《中医基础理论》学习培训学习资料

标准适用文案标准适用文案10/22《中医根底理论》培训资料梁学亮一、中医学的根本特色中医学的理论系统是经过长期的临床实践， 在唯物论和辩证法思想指导下， 渐渐形成的，它根源于实践，反过来又指导实践。这一独到的理论系统有两个根本特色：一是整体看法，二是辨证论治。现分述以下：、整体看法。中医学整体看法包含人是一个有机整体以及人与自然、社会的全都性。整体看法以为，人体是一个由多层次构造构成的有机整体。 构成人体的各个局部之间，各个脏腑形体官窍之问，构造上不行以切割，功能上相互协调、相互为用，病理上相互影响。人生活在自然和社会环境中，人体的生理功能和病理变化，必定遇到自然环境、社会条件的影响，人类是在适应自然与社会环境中保持着机体的生命活动。．辨证论治。辨证论治是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以确定证候， 论证其治则治法方药并付诸实施的思想过程。辨证，是在生疏疾病的过程中确定证候的过程，马上四诊 (望、闻、问、切)所采集的有关疾病的全部资料，包含病症和体征， 运用中医理论进展剖析、综合，辨清疾病的原由、性质、部位及进展趋势，而后归纳、推断为某种性质证候的过程。二、《中医根底理论》的主要内容文档《中医根底理论》主要论述人体的生理、病理、病因，以及疾病的防治原则等根本理论学问。阴阳五行，是我国古代的哲学，拥有唯物和辩证的看法。中医学运用它来说明人体的构造、生理、病理，并指导临床的诊疗和治疗。本书侧重介绍阴阳五行的根本看法、根本内容及其在中医学里的应用。藏象学说，是争论人体各脏腑、 组织器官的生理功能、病理变化及其相互关系，以及脏腑组织器官与外界环境相互关系的学说，是中医学理论系统的重要构成局部，是指导临床各科辨证论治的理论根底。本章具体说明五脏、六腑、奇恒之腑的生理功能和相互联系。气血律液，主要论述气、血、津液的生成、作用及其相互关系，进而说明气、血、津液既是脏腑功能活动的产物，又是脏腑功能活动的物质根底。经络学说，是争论人体经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑的相互关系的学说，是中医根底理论的重要构成局部。经络，是人体沟通表里上下，联系脏腑组织器官，通行气血的一个完好的组织系统。本章侧重论述十二正经和奇经八脉的根本看法、分布、走向与交接规律、循行路线，经络的生理功能及经络学说在病理、诊疗、治疗上的运用。病因与发病，主要论述各样致病要素的性质、特色及其所致病症的临床表现。并说明疾病的发生，是由于人体内外环境的失调。病机，是论述病理变化的一般规律，主要的有正邪斗争、阴阳失调、气血失态、内生五邪、脏腑经络功能失态等。防治原则，即防病和治病的根本法例。重申预防为主，主见“治未病”，对掌握疾病的发生与进展拥有重要意义。治疗法例主要介绍“治病求本”， “扶正祛邪”，“调整阴阳”，以及“因人、因时、就地取材”等几个主要方面。文档上述内容，是中医学理论系统的重要构成局部，它来自实践又转过来指导实践的根本理论，也是学习中医学临床各科的根底。三、阴阳学说阴阳，是对自然界相互关系的某些事物和现象对峙双方的归纳， 即含有对峙全都的看法。 阴和阳，既可代表相互对峙的事物， 又可用以剖析一个事物内部所存在着的相互对峙的两个方面。其根本内容有：阴阳的对峙限制阴阳的互根互用阴阳的消长均衡阴阳的相互转变以下是几个要点问题学习：为何说事物的阴阳属性是相对的 ?事物阴阳属性的相对性，主要表此刻以下三个方面： (1)阴阳属性相互转变。事物的阴阳属性在必定条件下，能够发生相互转变，即阴能够转变为阳，阳也能够转变为阴。之中复有阴阳属性相反的两种事物或一事物内部相互对峙的两个方面能够区分阴阳，的任何一方又能够再分阴阳，即所谓阴中有阳，阳中有阴。如昼为阳，夜为阴。而白日的上

(2)阴阳而此中则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。(3)比较对象不一样。即事物的阴阳属性常常是通过比较而区分的。何谓阴阳互根互用?文档阴阳互根是指全部事物或现象中相互对峙着的阴阳两个方面，拥有相互依存，互为根本的关系。即阴和阳任何一方都不行以离开另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。阴阳互用，是指阴阳双方拥有相互资生、促使和滋长的关系。所以说阴根于阳，阳根于阴；阴生于阳，阳生于阴。什么是阴阳互藏?阴阳互藏是指相互对峙的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。阴阳互藏是阴阳双方交感的动力根源； 又是修建阴阳双方相互依存、 相互为用关系的基础和纽带；仍是阴阳消长与转变的内在依据。如何依据阴阳理论确定治疗原则 ?阴阳偏盛的治疗原则：阴阳偏盛形成的是实证，总的治疗原则是“实则泻之”，即“损其有余”。此中阳偏盛而致使的实热证，则用“热者寒之”的治疗之法；阴偏盛而致使的寒实证，则用“寒者热之”的治疗方法。阴阳偏衰的治疗原则：阴阳偏衰消灭的是虚证，总的治疗原则是“虚则补之”，即“补其缺乏”。分而言之，阴偏衰产生的是“阴虚则热”的虚热证，治疗当滋阴制阳，即“壮水之主，以制阳光”，《内经》称之为“阳病治阴”。阳偏衰产生的是“阳虚则寒”的虚寒证，治疗当扶阳抑阴，即“益火之源，以消阴翳”，《内经》称之为“阴病治阳”。阴阳互损的治疗原则：阴阳互损致使阴阳两虚，应承受的治疗原则。 对阳损及阴导致的以阳虚为主的阴阳两虚证， 当补阳为主，兼以补阴，又称补阳配阴；对阴损及阳致使的以阴虚为主的阴阳两虚证，当补阴为主，兼以补阳，又称补阴配阳，又称补阳配阳。四、五行学说文档五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。我国古代人民在长期的生活和生产实践中，生疏到木、火、土、金、水是不行以缺乏的最根本物质。五行学说的根本特征，用以剖析各样事物的五行属性和争论事物之间相互联系的根本法例。木的特征：先人称“木曰曲直”。“曲直”，其实是指树木的生长形态，都是枝干曲直，向上向外周伸展。因此引申为拥有生长、升发、条达开心等作用或性质的事物，均归属于木。火的特征：先人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火拥有温热、上涨的特征。因此引申为拥有温热、升腾作用的事物，均归属于火。土的特征：先人称“土爱稼穑”。“稼穑”，是指土有播种和收获农作物的作用。因此引申为拥有生化； 承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有 “土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”和“土为万物之母”之说。金的特征：先人称“金日从革”。“从革”，是指“改革”的意思。引申为拥有干净、肃降、收敛等使用的事物，均归属于金。水的特征：先人称“水曰润下”。是指水拥有滋润和向下的特征。引申为拥有寒凉、滋润、向下运转的事物，均归属于水。以下是几个要点问题学习：1.何谓五行相生?五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、滋长和促使的关系。五行相生序次是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。在五行相生关系中，任何一行都拥有“生我”和“我生”双方面的关系。 《难经》将此关系比方为母子关系，即“生我”者为母，“我生”者为子。所以，五行相生，其实是指五行中的某一行对其子行的资生、促使和滋长。文档．何谓五行相克?五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相掌握、限制的关系。五行相克序次是：木克土、土克水、水克水、火克金、金克木。在五行相克关系中，任何一行都拥有“克我”和“我克”双方面的关系。《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系，即“克我”者为“所不胜”，“我克”者为“所胜”。所以，五行相克，实为五行中的某一行对其所胜的一行的掌握和限制。．何谓五行相乘?五行相乘是指五行中一行对其所胜的一行过分限制或掌握。 五行相乘的序次与相克同样，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。致使五行相乘的原由有“太甚”和“不及”两种状况。如木气过于亢盛，相对老气则缺乏，致使对土掌握太甚，称“木旺乘土”。．何谓五行相侮?五行相侮是指五行中一行对其所不胜的一行反向限制或掌握，又称“反克”。五行相侮的序次是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。致使五行相侮的原由，有“太甚”．何谓五行的母子相及?五行的母子相及包含母病及子和子病及母两种状况，皆属于五行之间相生关系异样的变化。母病及子是指五行中的某一行消灭异样， 累及其子，致使母子均消灭异样。如水缺乏不能生木，致使木亦衰弱等。子病及母是指五行中的某一行消灭异样，影响其母，致使子母均消灭异样。如木缺乏致使水枯等。．依照五行相生规律确定的治法有哪些 ?常用的有滋水涵木法、益火补土法，培土生金法和金水相生法四种。文档滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法：合用于肾阴亏损而肝阴缺乏，甚或肝阳上亢之证。益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。合用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于性情虚衰，生气无源，致使肺气衰弱之证；假设肺气虚衰，兼见脾运不健者，亦可应用。金水相生法：是滋润肺肾之阴的治法，亦称滋润肺肾法。主要用于肺阴亏虚，不行以滋润肾阴，或肾阴亏虚，不行以滋润肺阴的肺肾阴虚证。．如何依照五行相克规律确定治则 ?临床上运用五行相克规律来治疗疾病，其根本治疗原则是抑强扶弱。“抑强”合用于相克太甚惹起的相乘和相侮。 如肝气横逆，乘脾犯胄，消灭肝脾不调、肝胃不睦之证，称为“木旺乘土”，治疗应以疏肝平肝为主。 “扶弱”合用于相克不及惹起的相乘和相侮。如脾胃虚弱，肝气乘人之危，致使肝脾不睦之证，称为“土虚木乘”或“土虚木贼”，治疗应以健脾益气为主。．依照五行相克规律确定的治法有哪些 ?常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不睦或肝气犯胃病证的治法，又称疏肝健脾法、调治肝脾法。合用于木旺乘土或土虚木乘之证。培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法，又称为敦土利水法。合用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。文档佐金平木法：是滋肺阴清怒火以治疗怒火犯肺病证的治法，也可称为“滋肺清肝法”。合用于肺阴缺乏，右降不及的怒火犯肺证。泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法，又称为泻火补水法、滋阴降火法。合用于肾阴缺乏，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。因心主火，火属南方；肾主水，水属北方，故称泻南补北法。五、五脏、六腑与奇恒之腑的生理特色脏腑分为脏、腑和奇恒之腑三类。脏有五，即心、肺、脾、肝、肾，合称五脏。腑有六，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，合称六腑。奇恒之腑亦有六，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。五脏共同的生理特色是化生和贮存精气，故称“五脏藏精气而不泄”；六腑共同的生理特色是受盛和传化水谷，故称“六腑传化物而不藏” ；奇恒之腑在形态上中空有腔与六腑相类，功能上贮存精气与五脏同样，与五脏和六腑都有明显差异。六、人体之气生成的有关脏腑人体之气的充分与否有赖于浑身各个脏腑的综合协调作用，此中与肾、脾胃和肺的生理功能尤其亲切有关。肾为生气之根肾藏天生之精，并受后天之精的充养，天生之精是肾精的主体成分，天生之()，是人体之气的根本，因此肾藏精的生理功能关于气的生成至关重要。脾胃为生气之源 脾主运化，胃主受纳，共同达成对饮食水谷的消化吸取。性情升清，将水谷之精上输心肺，化为气、血与津液。并且水谷之精化生的血与津液，皆可化气以布散浑身脏腑经脉，成为人体之气的主要根源，所以称脾胃为生气之源。文档肺为生气之主 肺主气，主司宗气的生成，在气的生成过程中据有重要地位。一方面，肺主呼吸之气，经过吸清呼浊的呼吸功能，将自然界的清气络绎不绝地吸入人体内，同时不停地呼出浊气，保证了体内之气的生成及代谢。另一方面，肺将吸入的清气与性情上输水谷精微所化生的水谷之气二者联合起来，生成宗气， 宗气积于胸中，上走息道以行呼吸，贯注心脉以行血气，下蓄丹田以资元气。以下是几个要点问题学习：1．元气的生成、分布、功能是如何的 ?元气是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。元气的生成根源是肾中所藏的天生之精，人诞生以后，肯定获得脾胃化生的水谷之精的滋润增补， 方能化生充分的元气。所以，元气充盛与否，不单与根源于父亲母亲的天生之精有关，并且与脾胃运化功能、饮食养分及化生的后天之精能否充盛有关。元气是经过三焦而流行于浑身的。元气发于肾，以三焦为通路，循行浑身，内至五脏六腑，外达肌肤腠理，无处不到，发挥其生理功能，成为人体最根本、最重要的气。元气的生理功能主要有两个方面，一是推动和调理人体的生长发育和生殖机能，二是推动和调控各脏腑、经络、形体、官窍的生理活动。43．宗气的生成、分布、功能是如何的 ?宗气是由谷气与自然界清气相联合而聚拢于胸中的气，属后天之气的范围。宗气的生成直接关系到一身之气的盛衰。 宗气的生成有两个根源，一是脾胃运化的水谷之精气， 一是肺从自然界中吸人的清气，二者相联合生成宗气。宗气聚于胸中，经过上长进道 (呼吸道)，贯注心脉及沿三焦下行的方式布散浑身。 宗气的生理功能主要有行呼吸， 行血气和资天生三个方面：宗气上走息道，推动肺的呼吸。所以，但凡呼吸、语言、发声皆与宗气有关。宗气贯文档注于心脉之中，促使心脏推动血液运转。 气血的运转，心搏的力气及节律等皆与宗气有关。此外，宗气作为后天生成之气，对天生元气有重要的资助作用。藉三焦为通道，元气自下而上运转，分布于胸中，以助后天之宗气；宗气自上而下分布，积蓄于脐下丹田，以资天生元气。天生与后天之气相合，则成一身之气。．营气的生成、分布、功能是如何的 ?营气是行于脉中而拥有养分作用的气。因其富有养分，在脉中运营不休，故称之为营气。营气与卫气比较，属阴，故称“营阴”。由于营气在脉中，是血液的重要构成局部，故营与血关系亲切。营气根源于脾胃运化的水谷精微。此中由精华局部所化生的为营气， 进入脉中运转浑身。营气的生理功能有化生血液和养分浑身两个方面。 营气注于脉中，化为血液；营气循血液流注于浑身，则五脏六腑、四肢百骸都获得滋润。．卫气的生成、分布、功能是如何的 ?卫气是行于脉外而拥有保卫作用的气。因其有戍卫人体，防止外邪入侵的作用，故称之为卫气。卫气与营气相对而言属于阳，故又称为“卫阳”。卫气根源于脾胃运化的水谷精微。水谷之精气中慓疾滑利局部化生为卫气。卫气运转于脉外，不受脉道的拘束，外而皮肤肌腠，内而胸腹脏腑，布散浑身。卫气有防守外邪、温养浑身和调控腠理的生理功能。46．血液生成亲切有关的脏腑是哪些 ?脾胃：营气和津液是血液化生的主要物质根底，而营气和津液都是由脾胃运化转输饮食水谷精微所产生的。所以，脾胃是血液生化之源。脾胃运化功能的强壮与否，饮食水谷养分的充分与否，均直接影响着血液的化生。文档心肺：心肺的生理功能在血液的生成过程中也起侧重要作用。脾胃运化水谷精微所化生的营气和津液，由脾向上涨输于心肺，与肺吸人的清气相联合，贯注心脉， 在心气的作用下变化而成为红色血液。即心肺化赤作用。肾：肾藏精，精生髓，精华是化生血液的根本物质之一。肾中精气充分，则血液化生有源，同时肾精充分，肾气充分，也能够促使脾胃的运化功能，有助于血液的化生。．血液运转与哪些脏有关各起何作用?血液的正常运转，与心、肺、肝、脾等脏腑的功能亲切有关。心主血脉，心气推动血液在脉中运转浑身。心脏，脉管和血液构成了一个相对独立的系统。心气的充分与推动功能的正常与否在血液循行中起着主导作用。肺朝百脉，主治节，帮助心脏主管浑身血脉。肺气宣发与肃降，调理浑身的气机，跟着气的起落而推动血液运转至浑身。 特别是宗气贯心脉而行血气的功能， 更突出了肺气在血液运转中的推动和促使作用。肝主疏泄，调畅气机，是保证血行畅达的一个重要环节。肝有贮存血液和调理血量的功能，能够依据人体各个部位的生理需要， 在肝气疏泄功能的协调下，调理脉道中循环的血量，保持血液循环及流量的均衡，同时，肝藏血的功能也能够防范血逸脉外，防止出血的发生。脾主统血，性情健旺则能控摄血液在脉中运转，防范血逸脉外。．津液的输布与哪些脏腑有关 ?津液的输布主假设依靠脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的协分协作来达成的。脾对津液的输布作用。一方面脾将津液上输于肺，经过肺的宣发肃降，再得以将津液布散浑身；另一方面，脾也能够将津液直接向四周布散至浑身各脏腑。文档肺主宣发肃降，通调水道。肺承受脾转输来的津液，一方面经过宣发，将津液向身体外周体表和上部布散；一方面经过肃降，将津液向身体下部和内部脏腑输布， 并将脏腑代谢后产生的浊液向肾和膀胱输送，故称“肺为水之上源”。肺气的宣发与肃降，对水液的输布具有疏导和调理作用，表现了“肺主行水”的生理功能。肾为水脏，对津液输布代谢起着主宰作用。《素问·逆调论》说：“肾者水脏，主津液。”一方面是指肾气对人体整个水液输布代谢拥有推动和调控作用。 从胃肠道吸取水谷精微，到性情运化水液，肺气宣降津液，肝气疏利，三焦决渎，以致津液的排泄等等，都离不开肾阳的温暖蒸腾的激发生用与肾阴的凉润制热的调控。 另一方面，肾脏自己也是参与津液输布的一个重要环节。由脏腑代谢产生的浊液， 经过肺气的肃降作用向下输送到肾和膀胱， 经过肾气的蒸化作用，将此中的清者从头吸取而参与浑身水液代谢，将其浊者化为尿液排泄。肝主疏泄，调畅气机。气行则水行，保持了水道的畅达，促使了津液输布的畅达。三焦为水液和诸气运转的通路。 三焦的通利保证了诸多脏腑输布津液的道路畅达， 于是津液才能起落出人，在体内正常地流注布散。．气与血的关系是如何的?气为血之帅：气为血之帅，包含气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。气能生血是指血液的化生离不开气作为动力。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质根底，在这些物质自己的生成以及转变为血液的过程中， 每一个环节都离不开相应脏腑之气的推动和激发生用，这是血液生成的动力。气能生血还包含了营气在血液生成中的作用， 营气与津液入脉化血，使血量充分。气能行血是指血液的运转离不开气的推动作用。血液的运转有赖于心气、肺气的推动和肝气的疏泄调畅，所以，气的充盛，气机调畅，气行则血行，血液的正常运转才得以保证。文档气能摄血是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能摄血主要表此刻性情统血的生理功能之中。性情充分，发挥统摄作用使血行脉中而不致逸出脉外， 进而保证了血液的正常运转及其濡养功能的发挥。血为气之母：血为气之母，包含血能养气和血能载气两个方面。血能养气是指气的充盛及其功能发挥离不开血液的濡养。在人体各个部位中，血不停地为气的生成和功能活动供给养分，故血足则气旺。人体脏腑、肢节、九窍等任何部位，一旦失掉血的奉养，这些部位即可消灭气虚衰少或气的功能丧失的病变。 故血虚患者常常兼有气虚的表现，其道理即在于此。血能载气是指气存于血中，依靠于血而不致消逝，赖血之运载而运转浑身。说明气依靠于血而得以存在体内，并以血为载体而运转浑身。七．经络系统人体的经络系统由经脉、络脉及其连属局部构成。经脉是经络系统的骨干，主要有正经、经别和奇经三大类。正经有十二，故又称“十二正经”或“十二经脉”，包含手三阴经、足三阴经、手三阳经、足三阳经。经别，是从十二经脉别出的正经，又称“十二经别”。奇经有八条，即督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉，合称为“奇经八脉”。络脉是经脉的小分支，有别络、浮络、孙络之分。别络是络脉中较大者，拥有增加十二经脉相为表里的两经之间在体表的联系。 孙络，是最渺小的络脉，属络脉的再分支，分布全身，难以计数。浮络，是循行于人体浅表部位，“浮而常有”的络脉。文档连属局部包含经络对内连属各个脏腑，对外连于筋肉、皮肤而称为经筋和皮部。此中，经筋，是十二经脉之气“结、聚、散、络”于筋肉、关节的系统。皮部，是十二经脉功能活动反响于体表的部位，也是络脉之气分布之所在。别络是从经脉分出的支脉，大多分布于体表。别络有十五条，即十二经脉各有一条，加之任脉、督脉的别络和“脾之大络”。此外，假设再加“胃之大络”，也可称为十六别络。别络拥有增加十二经脉表里两经在体表的联系和渗灌气血以濡养浑身的作用。经络的生理功能：沟通联系作用：人体由脏腑、形体、官窍和经络构成。它们固然各有不一样的功能，但又共同构成了有机的整体活动。人体浑身内外、上下、前后、左右之间的相互联系，脏腑、形体、官窍各样功能的协调全都，主假设依靠经络的沟通联系作用实现的。运输渗灌作用：经络运输渗灌气血的作用，表现为经脉作为运转气血的主要通道而拥有运输气血的作用，以及络脉作为经脉的分支而拥有布散和渗灌经脉气血到脏腑形体官窍及经络自己的作用。各脏腑形体宫窍及经络自己， 获得气血的充分濡养，则能发挥其各自的功能。感觉传导作用：感觉传导是指经络系统拥有感觉及传导针灸或其余刺激等各样信息的作用。如对经穴刺激惹起的感觉及传导，寻常称为“得气”，即局部有酸、麻、胀的感觉及沿经脉走向传导。就是经络感觉传导作用的表现。调理作用：经络系统经过其沟通联系、运输渗灌气血作用及其经气的感觉和负载信息的作用，对各脏腑形体官窍的功能活动进展调理， 令人体简单的生理功能相互协调， 保持阴阳动向均衡状态。八、“六淫”文档六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火 (热)六种外感病邪的统称。在正常状况下，风、寒、暑、湿、燥、火是自然界六种不一样的天气变化，是万物生长化珍藏和人类赖以生计的必需条件，称为“六气”。人类长期生活在六气交互更替的环境中，对其产生了必定的适应力量，一般不会致病。但在自然界天气异样变化，超出了人体的适应力量，或人体的正气缺乏，抵抗力降落，不行以适应天气变化而发病时，六气则成为病因。此时，伤人致病的六气便称之为“六淫”，又称其为“六邪”。．六淫的共同致病特色：外感性：六淫致病，其致病门路多从肌表、口鼻而入，或二者同时受邪。故称外感性致病要素，所致疾病即称为“外感病”。季节性：六淫致病常有明显的季节性。如春天多风病，夏天多暑病，长夏多湿病，秋天多燥病，冬天多寒病。六淫致病与季节天气变化亲切有关，故又称之为“季节病”。地区性：六淫致病与生活、工作的地区环境亲切有关。如西北多燥病；久居潮湿环境多湿病；长期高温环境作业者，多燥热或火邪为病等。相兼性：六淫邪气既可单独伤人致病，又可两种以上同时侵罪犯体而为病。如风热感冒，暑湿感冒、风寒湿痹等。．风邪的性质和致病特色：风为阳邪，轻扬开泄，易袭阳位：风邪善动不居，拥有轻扬、升发、向上、向外的特性，故属于阳邪。其性开泄是指其伤人致病易使腠理发泄开张而有汗出。故风邪侵袭， 常伤及人体的上部()、阳经和肌表()。文档风性善行而数变：“善行”指风性善动不居，游移不定。故其致病拥有病位游移，行无定处的特色。如风寒湿三气杂至而惹起的痹证，假设见游走性关节苦痛，痛无定处，则属于风邪偏盛的“行痹”或“风痹”。“数变”指风邪致病变化无常，发病快速。风性主动：指风邪致病拥有摇动不定的特色。如风邪入侵，常现颜面肌肉抽掣，或眩晕、震颤、抽搐、颈项强直、角弓反张、两目上视等。风性开泄，凡寒、湿、暑、燥、热诸邪，常依靠于风而侵罪犯体，进而形成外感风寒、风湿、风热、风燥等证。二是指风邪袭人致病最多。风邪终岁常在，故发病时机多；风邪伤人，无孔不入，表里内外均可伤及而发生多种病证。先人甚至将风邪作为外感致病要素的总称。．寒邪的性质和致病特色：寒为阴邪，易伤阳气：寒为阴气盛的表现，故称为阴邪。寒邪侵入后，机体的阳气奋起抵抗。但假设寒邪亢盛，则阳气不单缺乏以驱除寒邪，反为寒邪所伤。所以，感觉寒邪，最易损害人体阳气。寒性呆滞：寒性呆滞指寒邪侵人，易负气血津液凝固，经脉阻滞之意。人身气血津液之脉气血运转不畅，甚或凝固阻滞不通，不公则痛。故苦痛是寒邪致病的重要临床表现。寒性收引：“收引”，有缩短牵引之意。寒性收引指寒邪侵袭人体，可负气机收敛，腠理、经络、筋脉缩短而挛急。如寒邪侵及肌表，毛窍腠理闭塞，卫阳被郁不得发泄，可见恶寒、发热、无汗等。．湿邪的性质和致病：湿为重浊有质之邪，属阴，其性黏腻、阻滞、洋溢，其侵人多隐缓不觉，致使多种病变。文档湿为阴邪，易损害阳气，隔绝气机：湿为重浊有质之邪，与水同类，故属阴邪。阴邪侵常易困脾，致脾阳不振，运化无权，进而使水湿内生，发为泄泻、水肿、尿少等症。因湿为重浊有质之邪，最易留滞于脏腑经络，隔绝气机，使脏腑气机起落失态，经络阻滞不畅。如湿阻胸膈，气机不畅则胸膈满闷：湿阻中焦，脾胃气机起落失态，纳运失司，则脘痞腹胀，食欲减退。湿性重浊：指湿邪致病，易见以深重感为特色的临床表现，如头身困重、四肢辛酸沉重等。湿邪阻滞经络关节，阳气不得布达，则可见肌肤不仁、关节苦痛重着等，称之为“湿痹”或“着痹”。湿性黏滞：“黏”，即黏腻；“滞”，即阻滞。湿邪致病，其黏腻阻滞的特征主要表此刻两个方面：一是病症的黏滞性。湿病病症多表现为黏滞而不爽，如痢疾的大便排泄不爽；淋证的小便滞涩不畅，以及口黏口甘和舌苔厚滑黏腻等。二是病程的缠绵性。因湿性黏滞，易阻气机，气不行以则湿不化，其体胶着难解，故起病隐缓，病程较长，频频发生，或缠绵难愈等。湿性趋下，易袭阴位：湿邪为重浊有质之邪，类水属阴而有趋下之势，人体下部亦属阴，故湿邪为病，多易伤及人体下部()。．燥邪的性质和致病特色：燥性干涩，易伤津液：燥邪为干涩之病邪，侵罪犯体，最易损害津液，消灭各样枯燥、涩滞的病症，如口鼻枯燥、咽干口渴、皮肤干涩、甚则皲裂，毛发不荣、小便缺少、大便干结等。文档燥易伤肺：肺为娇脏，喜润而恶燥。肺主气司呼吸，直接与自然界大气相通，且外合皮毛，开窍于鼻，燥邪多从口鼻而人，故最易损害肺津，进而影响肺气之宣降，甚或燥伤肺络，消灭干咳少痰，或痰黏难咯，或痰中带血，甚则喘气胸痛等。炽热之邪的性质和致病特色：炽热为阳邪，其性趋上：炽热之性燔灼、升腾，故为阳邪。阳邪侵人，人体之阴气与之相搏，邪气亢盛则致人体阳气病理性偏亢，“阳胜则热”，故发为实热性病证，临床常见高热、恶热、烦渴、汗出，脉洪数等症。炽热易扰心神：炽热与心相通应，故炽热之邪入于营血，尤易影响心神，轻者心神不定而心烦，失眠；重者可搅乱心神，消灭狂躁担忧，或神昏、谵语等症。炽热易伤津耗气：炽热之邪伤人，热淫于内，一方面迫津外泄，因气随津泄而致津亏气耗；另一方面则直接消灼煎熬津液， 耗伤人体的阴气，即所谓热盛伤阴。故炽热之邪致病，临床表现除热象明显外， 常常伴有口渴喜冷饮，咽干舌燥，小便短赤，大便秘结等津伤阴亏的征象。阳热太盛，大批伤津耗气，临床可兼见体倦乏力、少气懒言等气虚病症，重则可致浑身津气脱失的气脱证。炽热易生风动血：“生风”是指炽热之邪侵罪犯体，燔灼肝经，耗劫津液，筋脉失养失润，易惹起肝风内动的病证。“动血”指炽热人于血脉，易迫血妄行。炽热之邪入侵血脉，轻则血行加快，甚则可灼伤脉络， 迫血妄行，惹起各样出血证，如吐血、衄血、便血、尿血、皮肤发斑、妇女月经过多、崩漏等。火邪易致疮痈：火邪入于血分，可聚于局部，腐化血肉，发为痈肿疮疹。7.．暑邪的性质和致病特色：文档暑为阳邪，其性炎热：暑为盛夏炽热之气所化，炽热属阳，故暑邪为阳邪。暑邪伤人多表现为一系列阳热病症，如高热、心烦、面赤、脉洪大等。暑性升散，扰神伤津耗气：“升”，即升发、向上。暑为阳邪，其性升发，故易上扰心症外，常常可见气短、乏力，甚则气津耗伤太甚，清窍失养而突然昏迷、昏迷不醒。暑多挟湿：暑季天气炎热，且常多雨而潮湿，热蒸湿动，水气洋溢，故暑邪致病，多挟湿邪为患。其临床表现除发热、烦渴等暑热病症外，常兼见身热不扬、四肢困倦、胸闷呕恶、大便溏泄不爽等湿滞病症。．疠气的致病特色：发病急骤，病情危笃：一般而言，由于疠气多属热毒之邪，其性快速，并且常挟毒雾、瘴气等秽浊之邪侵罪犯体，故其致病比六淫更显发病急骤，来势凶狠，变化无常，病情邪恶。因此发病过程中常消灭发热、扰神、动血、生风、剧烈吐泻等危重病症。传染性强，易于流行：疠气拥有剧烈的传染性和流行性，可经过空气、食品等多种门路在人群中流传。当处在疠气流行的地区时，不管男女老小，体质强弱，凡触之者，多可发病。疠气发病，既可大面积流行，也可散在发生。一气一病，病症相像：疠气作用于脏腑组织器官，发为何病，拥有必定的特异性，并且其临床表现也基真相像。．七情内伤的致病特色;直接伤及内脏：一是七情损害相应之脏。由于七情分属五脏，七情反响太甚与不及则可损害相应之脏。如肝在志为怒，过怒则伤肝。二是七情第一影响心神。七情过激伤人发病，文档第一作用于心神， 生异样的心理反和精神状。三是数情交，多心肝脾。七情内，既可一情志人，又可两种以上情志交人，如思、郁怒、欣喜等。数情交致病，可一个或多个腑。如恐喜，既可心，又可累；郁怒太，既可肝，又可影响心脾。四是易潜病之腑。 潜病，是指病已生但无明床表者。 潜病之腑是指潜病所在的腑。 七情内不多心肝脾三， 并且易于潜病之腑。 例如曾患胸痹、诚意疼、飧泄、痛等病的患者，床病症已消逝。但遇有情志刺激，影响腑气机：如《素·痛》：“⋯⋯百病生于气也，怒气上，喜气，悲气消，恐气下⋯⋯惊气乱⋯⋯思气。”多情志病。七情化影响病情：七情化病情拥有双方面的影响