诗究竟是什么

“诗“究竟是什么？诗歌是中国文化的瑰宝，源远流长，承载着历史和情感。从古代的《击壤歌》、《弹歌》、《伊耆氏蜡辞》到现代的各种诗歌形式，诗歌一直是中国人的文化传承。它不是经过雕琢的艺术品，而是源自生活、自然而然流露出来的情感表达。就像电影《少林寺》中的插曲《牧羊曲》，朴实无华却充满感染力。诗歌的历史如一条长河，记录了中国历史的发展。从《诗经》的现实主义到《楚辞》的浪漫主义，再到汉乐府、唐诗、宋词、元曲等各个时期的作品，诗歌的形式和内容不断地变化和发展。清代的蘅塘居士所编的《唐诗三百首》是最为普及的古诗读物，国人都会吟诵几句。但是，诗歌的真正内涵是什么呢？《现代汉语词典》和《现代汉语规范字典》对诗歌的解释都过于笼统。诗歌不仅是文学体裁，更是一种有节奏、韵律的语言，通过抒发情感和反映生活来表达作者的内心世界。虽然诗歌的形式和内容都在不断变化，但是委婉含蓄才是诗歌的正统表达方式。诗歌的定义非常多，而文学不是数学，不能通过定量分析来圈定它。因此，让我们回到古老的汉字，通过它们来探寻诗歌的真正内涵。诗在《说文解字》中被解释为“志”，从“言寺声”组成。元代熊忠在《古今韵会举要》中引用了这个解释，并在“志”后补充了“志发于言”这四个字。这个解释虽然简洁，但对现代人来说却很模糊。实际上，许慎的话源自中国古代伟大的著作《尚书》。在《尚书•舜典》中，舜帝让乐官夔教贵族子弟创作诗歌的方法是：“诗言志，歌咏言，声依咏，律和声”。这个方法让贵族子弟用诗来表达内心的想法。《毛诗序》中也说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”简言之，诗是用言语表达内心感情的艺术，但这并不意味着所有的言语都是诗。“志”的繁体字写作“誌”，在《说文解字》中本没有这个字，它是后来新增的。可以认为“诗”的本字就是“誌”，而“志”的解释是“意”。在《说文解字》中，“誌”的解释是“记誌也”，承担了记录的含义。因此，“志”的主要含义是记录，闻一多先生认为诗就是史实的记录。但我们认为，“志”的核心意义是表达自己的思想感情，记录成文就是“誌”。古人为什么将“誌”中的“志”换成“寺”而成为“诗”呢？这是因为语言表达需要精确准确。具体原因有以下几点：首先，在古人看来，“诗”和“志”是一样的概念，只是内外不同。古时“志”和“寺”的发音非常接近或相同，属于音近假借。其次，“寺”从“寸”而来，有“廷也，有法度者也”之意。寸本指手腕后一寸处，即寸口。由此引申出法度、规则之意。从寸字之字，一般都与法度有关，如“冠”、“守”、“尊”。综上所述，“诗”是用言语表达内心感情的艺术，而“寺”则与法度、规则有关。将“誌”中的“志”换成“寺”而成为“诗”，是为了更准确地表达语言的含义。据说，诗是“誌”的分化字。原本，诗和史是相互关联的，后来，“誌”开始承担记录历史的意义，而同音字“诗”则专门用来表示“诗歌”的含义。为了明确和“誌”之间的区别，特地用“寺”替换了“誌”中的“志”。借用“寺”这个声旁，还能表达诗并不是纯粹的言语记录，而是一种有规则、法度的表达内心思想感情的言语。正如姜夔在《白石道人诗说》中所说，守法度就是诗。这种法度或规则就是节奏、韵律等。可以认为诗是经过加工，节奏鲜明、韵律和谐的精美的文学样式。司马光在《赵朝议文稿序》中也说：“在心为志，发口为言，言之美者为文，文之美者为诗。”需要注意的是，古代的诗有时指的是《诗经》。在古代，贵族之间、国家外交活动中都流行诗教，常常吟诵《诗经》来表达情感。孔子在《论语•季氏》中曾对自己的儿子孔鲤说过“不学诗，无以言”。他还说过：讼诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。（《论语•子路》）可见，在春秋时期，以《诗经》为内容的诗教非常盛行。同时，以《诗经》内容作为外交场合随机应变的辞令也很普遍。据《左传•襄公二十七年》记载，当时多个诸侯国在宋国举行弭兵大会，代表晋国出席的正卿赵武（赵盾之孙）。弭兵大会后，赵武路过郑国，因晋已被推为盟主，郑简公对赵武殷勤款待。还安排自己手下七名大夫作陪。赵武就依惯例分别让七人赋诗，考查他们的心意。其中大夫伯友赋诗名为《鹑之奔奔》，其中有两句诗为：人之无良，我以为君。宴飨结束后，赵武对自己的副手叔向说：伯友将要被杀了，诗是用来说明心意的（诗以言志）。他从诗中看出伯友蔑视国君，并公开表达自己的怨恨，注定不能长久。后伯友果被其他与其争权的大夫杀掉。这就是个生动的赋诗言志的例子。各国诸侯（大夫）乃至使者在朝聘外交、宴飨朝议时，常要赋诗言志，就是说通过引用《诗经》中的诗句委婉表达自己的真实意图，听者也据此判断说诗者的真实目的和内心想法，并推断出贤与不肖来。最后，我们再来说一下诗与歌之间的关系。诗是言其志，歌是咏其