2024届高考语文复习-作文素材分类整理

2、现实反思(1)消费主义(2)娱乐至死(3)工具理性(4)信息爆炸(5)偶像崇拜(6)个体主义(7)佛系文化(1)理性与道德(2)理想与现实(3)科学与艺术(4)批判与进步(5)传统与创新(6)想象与实体(7)自我与他人(1)人类命运的呼唤一、写在前面——高考作文核心话题天",其神圣性与合法性，远远大于"为了美好的明天”。(一)探索自我：立体丰盈的灵魂C.例证/论证段(2)从18世纪伏尔泰为卡拉冤案发声，到19世纪左拉为德雷福斯案愤A.标题B.名言C.例证/论证段 然而，一切都可以改变吗?人们总能如愿吗?迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦——得偿吗?为人一世，若无改变的决绝与刚毅，当是懦弱无能的“孱头”,若是缺少适应的智——坚持&寻找&肯定自我/追求独立人格&自由意志《心之所向，素履可往》(1)对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心芳(3)我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量——林语堂陈寅恪(5)宁赴湘流葬于江鱼之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?——屈原(10)垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实(12)你必须要记着自己是什么人，你选择要成为什么人，你正在从事的东西的重要意(13)我是我命运的主宰，我是我灵魂的统帅——曼德拉C.例证/论证段(1)强大而坚定的自我肯定可以形成革新的力量。苏格拉底的演说埋下后人哲思理辩斯坦》,突破19世纪英国传统浪漫主义的界限，作成历史上第一本科幻小说。他们用(2)自我肯定的过程是为己身赋能，攫取强大动力，获取积极乐观的生命向度与不畏为是无限空间之王”;使史铁生在地坛日复一日的思考酝酿中达到与生(3)萨特“他人即地狱”出处：名剧《禁闭》:第一层，我们过于在意别人的目光，因而当自我与他人关系难以群体的无意识威逼下自我意识的觉醒。正如“在怀疑的时代里，我们更需要信仰”,故4、清醒尖锐的自我反思——时代、社会对个体影响的思考/对人类劣根性的反思/自我反省的意义C.例证/论证段你值得，人间亦值得(68分)认识你自己(67分)C.例证/论证段A.标题B.名言灿C.例证/论证段D.范文远"之意。8、生命体验与生命美学 A.标题B.名言(15)生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲C.例证/论证段(3)苗族有栽种“增岁树”的习俗，它把“由木成林”的过程喻作人生。当回望这片用萨特的话，不要让仪式成为生命的“聚焦点”,而应使之成为郑重对待生命的“出发点”,从虔敬开始，真正地热爱生命。(6)杨白劳欠债也要在年关为喜儿买红头绳、买白面包饺子；洪承畴身陷牢狱在孝庄(8)梁漱溟——生命的自觉力量：儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往(9)人为寻找生活的意义是人之“应该”,此言不虚。身处于生活的枯乏无味间，我(10)生命本来没有名字，也不应当拥有预设的或“超越的意义”。但当我们称之为生“人除了自己认为的那样以外，什么都不是”(萨特)来庆祝外界的无意义。声讽评雨中的战场……”我们能说“不知如何是好”的生命“无意义”吗?在第一重意以明亮瞬间，涅槃重生——成长、成熟(心理上/生理上)/人生选择(工作中/爱好/生活中)A.标题(4)生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题。到最后我们成为什么样的人，不在于我(5)每一个优秀的人，都有一段沉默的时光，那段时光是付出了很多努力却得不到结(8)对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事、谙于世故，如果他很快就懂得如(11)从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种(12)许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那C.例证/论证段【谨慎选择坚定执行无悔担当】(2)更何况，有些选择不可逆，若犹豫于是否该坚持本身这一矛盾，势不可避会碌碌(3)少年人的可贵之处正是在于未曾硬化的热忱心灵、敢拼敢闯的一往无前和蓬勃向(6)从文化层面来讲，中华民族有着5000悠久历史，祖先留下了源远流长继往开来亚历山大大帝听见父亲打胜仗忧心忡忡，有人说唐诗对于宋朝而言是巨大的挑战，但当亚历山大大帝征服三大陆建立帝国，宋词凭其独特韵律达到全新的艺术成就时，便会发现之前对前人功绩的担忧不过是杞人忧天。诚然，前人过于耀眼的功绩使后来者感到没有发挥空间而举步维艰，其是遮蔽光彩的阴影，也是捆绑住拳脚施展的束缚。要超越难以企及的高峰，难免让后来者产生畏难情绪。然而，比起陷入“不可能”的自怨自艾，我们更应当将前人的丰碑视为丰富的遗产，从中汲取精华并立足于其上，成就新的高峰。站在巨人的肩膀上，我们天然地接近高度与极限，这让我们有幸摆脱“从零开始”的无知茫然。通过踩在前人功绩这块踏板上，我们获得更开阔的视野而得以"不骛于虚声"(不为虚荣心所获。原句：不驰于空想，不务于虚声)地实现更高层次水平的追求；前人的功绩更是对现实的关照、对未来的启迪，有了实践经验临潭照影，我们修正为更完满的个人，甚至窥见远处的将来。湎于单纯的模仿，一样囿于既定的框图而无法创造属于自己的事业并被历史铭记。 “总盯着过去，你会瞎掉一只眼”——在旧功绩上不赋予后人的独特思考，前人的功绩才真正成了束缚，也因此带来思想的偃息。我们需要意识到，开拓是永无止境的，前人的功绩或许杰出但一定并非绝非完美，故永远存在着上升空间。将前人功绩占据的一块土地放置于漫长历史中，从如今的演进来看，发现也不过是沧海一粟罢了。再言，单一维度的极致不代表全角度的完善，就算亚历山大大帝的父亲征服了全宇宙，亚历山大一样可以恢复民生，稳固统治，在国力富强方面使帝国在历史上留下浓墨一笔；宋词也正是凭借有别于唐诗的独特文体，铸就新一代的文化繁荣。当前者实在难以超越，从不在繁荣稳定的当代，现代人爱边感叹生不逢时，没有动荡的舞台给自己大施拳脚，边享受着前人的功绩，吮食着残渣冷羹而沾沾自喜。然而事实恰好相反，我们身上实则肩负着继往开来，景行行止的重任，在这样一个平稳而有利于诞生更多科技、文化繁荣的如今，正是创造多样价值的机遇。正如沈尹默曾言——“我和一株顶高的树并排立着，但没有靠着。”拥有突破超于碰撞中听回响(2019高考满分作文) 《明日落红应满径》(2)精英意识的实质是什么?像扎克伯格心系人类下一代的生存环境一样，那是一种心梁思成研究古建筑，为的是民族文化得以发扬和保生也曾写下《这个世界会好吗?》,以朴素的方式提出了人间的大问题?但事实上，事(1)消费主义(2)娱乐至死(3)工具理性·效率和规则的督促下，人群中生长出例行公事的麻木和不知所属的茫然；网络通讯的发展催生出交流间透明的帷帐；城市居民被钢铁丛林限制而成的地理阻隔使人自然而然地蜷缩进自我的一角。(5)佛系文化(6)个体主义(1)理性与道德——新闻媒体的良知/公平正义的坚守/客观理性的价值/思辨C.例证/论证段大地之上的自由(67分)调将底线内化为人格的一部分之后，人并未束手束脚而是自由通达的境界。大地不会阻挡前行的脚步，底线亦如是。网络的自由民主等特征正在刷新我们的认知，在视频软件与直播平台不断的“秀下限”、博出位、哗众取宠面前，我们的底线也面对着空前的挑战、尊重差异、包容多样正是世界全球化开放化语境下的基本常识，但在快手受到审查、海外版抖音被下架之时，我们应当注意到，社会要有底线，人心要有底线，“无下限”只能导致“无节操”,而这是我们都不愿看到的。我们更应在多元的潮流中寻找历史前进的方向，守好自己的底线，尊重他人的底线，维护社会的底线。修私德，明公德，成大德。如此，我们才能摆脱低俗，摆脱腐朽，摆脱冷气，只向上走。愿我们都能享有，这大地之上的自由。洛克菲勒有言：“我鄙视那些善找借口的人，因为那是懦弱者的行为，我也同情那些善找借口的人，因为借口是制造失败的病源。”卢梭曾言：“大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自己。”(2)理想与现实《孤舟泛江，志在何方》《理想之花生于现实》《生不为骐骥，亦当作驽马》《脚踏实地，仰望星空》《认清真相之后，依然热爱生活》《B.名言(1)我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。——王尔德(2)不安的灵魂啊，是什么刺得你双脚流血地奔逃?——尼采【生活的不确定性、理想与现实的差距】(3)理想的拉力大于现实的推力，正因为有了无数人不畏艰难地追求理想中的希望，才使得那么多生命的璀璨明丽得以成就。——博尔赫斯C.例证/论证段·基于现实的梦想才是真正有血肉的，有灵魂的厚重感的。就像木心所言“人生就是冷冷清清的风风火火",就像刘慈欣立足于黄土呈现浩渺星辰，在世俗的平淡中书写宇宙边际，就像李贺举头能泅游星海，俯首能经停箜篌。“现实一点”并不能因为年轻人对于过往思想的抵触和叛逆，被曲解为让梦想窒息的捆绳，其本质其实是让梦想能够拥有肆意翱翔的广阔蓝天。我们必须在大地之上起舞，梦想也必须在现实的土壤中生根发芽，这就是鲁迅先生在《伤逝》中所说的“人必须活着，爱才有所附丽”。正视苟且，忠于远方，便是生命的最佳状态。行，即使在精神上立于不败，却使前行的道路遭君不见，尖摧身断，楚歌殇殇，终令单骑项王命陨乌江?君不见，兵荒马乱，逆行乖方，以致五万红军血染潇湘?前事不忘，后世之师，纵然功成名就时恩被四拘一格的自知与真知，又怎能一笔一划地勾勒出(3)科学与艺术6、当我们以“无用”的目光体察万物，如此视野没有被物质、利欲的熏染，7、青花瓷瓶因之没有成为一个“合格”的容器的内在要求，而容许制作者自8、美之所以源于无用，是因为物体的复杂功用及实用价值常屏蔽其内在本质"用客观标准、准则和范畴来界定美，将会抹杀掉许多丰富多彩的美感事实。"意大利设计师以"反设计"为理念消除物品功能性，为金鱼定判附属空间，拆除椅子靠背，解除“有无(4)批判与进步是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风(6)想象与实体6.王尔德视纯粹的美为理想所在，"一朵花为了自身的喜悦绽放"的感悟使他超越了即便诗句，至今令年轻的心灵甘之如饴；而卡尔萨根的一句“我们皆为星7."务虚"并不是对"务实"的否定，也不是“务实"的前提，而是人对现实世界“入乎其形之“虚”,恰恰构成了个体生活世界的内核。(7)自我与他人就为你而鸣!"——海明威《丧钟为谁而鸣》彻的呢?所以大智之人不外饰其智，首先恐怕是戒惧而非谦虚。(自我的局限/谦卑的姿态)(1)推己及人的关怀——对自我的审视与爱/对他人、对社会、对人类命运的关注把孤岛连成大陆(语言和例证可以反复用，这个题材很常见)"没有人是一座孤岛，可以自全"。每个个体都是人类那广袤大陆上的一部分，时代之普天之下，所谓孤岛，仅仅存在于人们的理想主义中。因为孤岛将自己与社会、与时人类既是连成一片的大陆，那么情感注定相连，共情，于碰撞中奏出绝响。海水将海岬冲掉一角，也即是分割自己的领地；每一滴眼泪中都融着全人类的悲喜，每一声轻笑中亦蕴藏着全人类的希望。《圣经》中的诺亚方舟恰是"人类命运共同体"的完美诠释，在那之上，全体人类，甚至是全体生灵的情感都得到了共振，观而今，人们自以为看到了这个时代的阴暗面，在“卷帷望月空长叹”中意图避而不见寻求自保，报以冷冷一瞥而不求奋力改变，殊不知达摩克利斯之剑悬在空中，孤身一人却无人伸手救助；多少人听说中国留学生在国外遭枪杀却用键盘回应：炫富，活该?精致而 不，个体之于他人，之于时代，无需抽离，也不可抽离!恰似进一个世纪前鲁迅先生 (2)人情冷暖的关注站在人生甬道的中途回望过往的旅程，有人感叹道："我走过许多地方，有崎岖的，现实如芒刺在背，我们不禁要问：这些欢呼和挣扎孰轻孰重，头匆匆赶路无问西东，以"活在当下"为托辞逃避审视带来的迷惘与虚无。罗曼罗兰激励我们"看清之后依然热爱",放眼脚下的土地，倾听每一个故事，正是为了生之甘苦而悲喜交集，才有范文正公"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的崇高信条；正是因为对当局的倒行逆施悲愤不已，因民众的启蒙觉醒充凯鲁亚克挥笔写就：“永远年轻，永远热泪盈眶。”这句话充满着“已识乾坤大，犹怜草木青"的虔诚诗意。作为在生命的迢迢远途中漂泊的我们，不必为狂喜而失明，也不必(2)天地自然的敬畏——专题人物汪曾祺"已识乾坤大，犹怜草木青",语出儒学大师马一浮《旷怡亭口占》:·隆冬风厉，百卉凋残，晴窗坐对，眼目增明，是岁朝乐事。·我觉得全世界都是凉的，只我这里一点是热的。·世间最为普通的事物，平中显奇，淡中有味。·人总要呆在一种什么东西里，沉溺其中。苟有所得，才能证实自己的存在，切实地·逝去的从容逝去，重来的依旧重来，在沧桑的枝叶间，择取一朵明媚，簪进岁月肌里，许它疼痛又甜蜜。·他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。(《闹市闲民》里的老人)·一个人口味最好杂一点，耳音要好一些，能多听懂几种方言。口味单调一点，耳音差一点，也不要紧，最要紧的是对生活的兴趣要广一点。·人世间有许多事，想一想，觉得很有意思。有时一个人坐着，想一想，觉得很有意思，会噗哧笑出声来。把这样的事记下来或说出来，便挺幽默。·想维护尊严，死是最简单的手段。如何热烈饱满地保持自我，才是更艰深的。·人间存一角，聊放侧枝花。欣然亦自得，不共赤城霞。·如果平日留心，积学有素，就会如有源之水，触处成文。·积雨之后，山水下注，流过石面，淙淙作响，有如梵唱，流水念经，亦是功德。你怎么样，中国便怎么样崔卫平奇能力，但同时，它本质上也加剧了每个个体内心的“孤岛状态”。所以我告诫儿子：不要被物质和消息的过度消费"空心化",成为"空心人"。我当然不是在否认信息化对人类发展的的澎湃推动力。这种推动力是无与伦比的，是无法被颠覆的。我在想，在高度信息化的生存中，人本身如何不沦为一种快速消费品。越是在众声喧哗中，越需要一颗真正安静下来的心。越是快速变化的时代，越需要一颗真正慢下来的心。我期待同学们能够成为这样的自觉者。世界上所有的美，都需要一种高度的专注和漫长时间的淬火。在信息时代，整个社会的“速生、速成”的心理惯性，事实上得到了强化在时代的屏幕上瞬间自生自灭的文字，越是浅陋粗鄙，就越需要有人能以“坐得十年冷板凳”的勇气，舍弃眼前之利、萤火之光，创造出能昭示一个时代良心和品质的精神产品，穿透这个时代流传下去。越是有人觉得心里空荡荡的，就越需要另一群人懂得，应该往这种空荡荡中填补些什么。就越是需要另一群人把这些词，高高地举在头顶。对内心贫乏的人来说，这些词