初中语文-《西游记》赏析课教学设计学情分析教材分析课后反思

超凡入圣路迢迢——孙悟空形象解读导入：海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山。那座山，正当顶上，有一块仙石。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴——这个石猴就是我们所熟悉的孙悟空。今天让我们一起走进古典名著《西游记》的世界，去结识这位家喻户晓的英雄人物。出示课件主题——超凡入圣路迢迢孙悟空形象解读环节一：火眼金睛寻称呼请同学们回忆小说中对孙悟空的称呼都有哪些？课件：孙悟空、石猴、美猴王、弼马温、齐天大圣、孙行者、泼猴、斗战胜佛、心猿。在所有的称呼中“心猿”对同学们来说应该是最为陌生的，但是作者在目录中使用心猿这一称呼却达到16回之多，下面让我们像悟空一样发挥七十二变般本领解密“心猿”。环节二：七十二变悟心猿课件：解密“心猿”心猿出自成语：心猿意马（第三十回意马忆心猿）词源：译自印度佛经含义：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。心猿：内心深处的欲望其实作者在第一回就为我们留下了解密心猿的文本密码：课件：灵台方寸山斜月三星洞这是孙悟空拜师学艺的地方。灵台：指心《庄子·庚桑楚》：“不可内於灵台。”郭象注：“灵台者，心也。”方寸：指人的内心；心绪；方寸大乱月，象形字，古文月字像半月形。一勾斜月，三点星光，组成了一个心。这不单单是孙悟空拜师学艺的地方，更是其欲望产生的地方，有了“心猿”，才有了“任性放心猿”“反省定心猿”“取经收心猿”这三段人生经历。下面，让我们跟随孙悟空的生命成长历程，走进他的内心世界。任性放心聚焦前六回，这一部分写孙悟空被压五行山下之前的故事。结合故事情节概括这一时期的孙悟空是一个怎样的形象。预设：大闹天宫、偷蟠桃、闹龙宫、闯地府等情节同学们的发现很丰富，老师也带来了一个片段，让我们一同欣赏。这是哪个情节？请同学们思考这个片段侧重从哪个角度刻画人物？片段一：一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠着服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却跳下来，簪冠著服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。明确：动作描写下面请自动聚焦第五回偷吃蟠桃、偷喝御酒、偷食仙丹三个片段，同桌两人合作总结这一部分作者刻画人物的角度都有哪些。片段二：大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里。他就弄个神通，把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变！”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。大圣却拿了些百味珍馐，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，——醉了。自揣自摸道：“不好！不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”片段三：大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！这场祸，比天还大；若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去。明确：第五回：偷吃蟠桃、偷喝御酒、偷食仙丹动作描写：脱、爬、拣、摘、就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番……语言描写：汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。神态描写：止不住口角流涎心理描写：自揣自摸道、又自己揣度道比喻手法：他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。侧面描写：你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡小结：通过动作、语言、神态、心理等多种描写手法，为我们塑造了一个野性十足、自由散漫，放纵任性、桀骜不驯的美猴王形象。（妖）反省定心大闹天宫的齐天大圣最终还是被如来佛祖定于五行山下，小说中对于他在五行山下的生活也只是寥寥数笔：但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他熔化的铜汁饮。那么五行山下苦闷的生活真的能定住这只桀骜不驯的心猿吗？让我们看他被压五行山下的第一次出场：齐读：大圣道：我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。那菩萨闻得此言，满心欢喜，对大圣道：“圣经云：‘出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。’你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果，如何？”大圣声声道：“愿去！愿去！”（第八回）揣摩：这是小说第八回观音奉旨上长安的片段。观音菩萨去大唐寻取经人，路过五行山下点化悟空皈依佛门的片段。请同学们揣摩此时的孙悟空内心活动是怎样的？学生回答那应该怎么读？教师指导：如此干脆利落的回应既反映了孙悟空摆脱石匣禁锢心情之迫切，又表明了五百年间他的心性变化。五百年后解救他的取经人终于到了，找一位同学再读：行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”朗读指导第一个问句表现什么情感？埋怨如何读？第二个句子使用什么修辞？反复再读第三个句子什么情感？朗读师生配合读小结：作者运用反复的手法，塑造了一个经过反省定心，渴望重获自由，愿意皈依佛门的悟空形象。取经收心《西游记》中所着力描写的取经历程是以地理的跋涉来象征精神的修炼。由于所谓的“五行山下定心猿”，并没有真正完全把石猴精的心定住，所以在这之后小说描写西天取经足足用了82回，来深入刻画“心猿归正”的历程之艰难，那么“心猿归正”的艰难体现在哪里呢？“心猿归正”的艰难也体现在孙悟空的哭泣上。在《西游记》中孙悟空共哭过25次，仅西天取经他就足足哭了23次。之前没有因为太上老君炼丹炉里的煎熬而哭泣的他，没有因为五行山下的压抑而哭泣的他，在取经路上却一而再再而三地哭了。这是为什么呢？片段一：你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。（第二十七回被师傅误解而哭）片段二：孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来。你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就楔了七八日也不曾有一点泪儿。只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：“奶奶磕头。”（第三十四回为自尊受辱而哭）为身体疼痛而哭为自尊受辱而哭因师傅受辱而哭被师傅误解而哭倾诉性的哭计谋性的哭……从哭这一细节就可看出“收心”远比“放心”要艰难得多，因为取经是不同寻常的伟大事业，必有种种磨难和坎坷，因为取经队伍中数他最艰辛，纵使他神通广大，也有矛盾挣扎、无可奈何、无计可施的时候。不过哭泣并不意味着屈服，对孙悟空来说，这是他内心完善必经的阶段。每哭泣一次，他的精神境界也就随之提升了一层。应该说哭泣非但不会削弱他的光辉形象，反而使他的形象变得更加丰富和饱满，更富有人性。小结：历尽磨难、不屈不挠，坚忍顽强，聪慧机智，凭着对取经事业的不懈追求，实现了对个体生命局限的超越，“终成正果”，成为“斗战胜佛”。（佛） 当孙悟空战胜妖魔险阻与自我心中的魔性，取得真经后，约束他心性的紧箍咒便自动消失了，他也由一个率真逍遥、唯我独尊的狂野猴王转变为一个有理想、有能力的百姓心目中的天地英雄，实现了其生命的成熟与辉煌。环节三：超凡入圣达境界当代著名哲学家、教育家冯友兰“人生境界”说有云：人做各种事的各种意义合成一个整体，就构成了人的人生境界。从低到高，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界：顺着自己的本能或其社会的风俗习惯做事。功利境界：所做的各种事对于自己有功利的意义。道德境界：为社会的利益做各种事，真正是有道德的人，所做的各种事都有道德的意义。天地境界：了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。 其实让我们纵观孙悟空各时期的表现对应他在小说中的称呼，可以说这四个称呼和人生境界说是具有一致性的。请同学们根据自己的理解将每个称呼对应的境界进行连线。斗战胜佛孙行者美猴王齐天大圣斗战胜佛孙行者美猴王齐天大圣功利境界道德境界天地境界美猴王（妖性）齐天大圣（与天齐，功力）孙行者：这个称呼是取经过程中的称呼。路在脚下，道在行中。取经的过程是艰苦的，他走过的每一步都充满着意义。这个称呼也是作者吴承恩的个人写照：少年吴承恩勤奋，有天赋。他读书一目十行，过目成诵，绘画、书法、填词度曲无一不精。中年吴承恩没有有力的官方支持，又没有银钱打点，才高八斗的吴承恩一连考了几十年的科举，直到44岁才补了一个贡生，六七年后吴承恩终于等到新野知县的小官。吴承恩在做官任上很清廉，整治地方，兴修儒学，兴修水利，可谓是一个造福地方的好官。因为过于清廉，让上司、下属、同僚很是看不惯，因此联手排挤，让吴承恩下了牢狱。虽然几年后，吴承恩被平反出狱，但是，封建体系的实质，吴承恩是看透了。出狱后的吴承恩面临着两个选择：要做官，就得抛弃为国为民的大义，要坚持理想，就要放弃一生的理想。最终晚年的吴承恩以卖文为生，穷困潦倒。他将毕生心血，悉心著作成一部《西游记》。行者，一步一步完成取经事业，在取经的过程中有艰难险阻，有紧箍咒的束缚，就像为官的他，受制于各方面的压力。虽然他的为官经历坎坷但是他在小说中塑造的行者最终超凡入圣成了佛，这也是吴承恩对当时社会的一份美好愿景。斗战胜佛（有理想、有能力的天地英雄）孙悟空从美猴王成长为斗战胜佛，从妖到佛，超凡入圣的过程，也是一个英雄的成长历程。对于成长中的你们，估计会羡慕孙悟空高强的本领。假如你现在拥有七十二变的本领，重新给你一次选择的机会，现在的你最想成为孙悟空的哪个身份?学生交流每个人的心中都有一个孙悟空的梦，希望同学们能够如悟空一样突破自我，超越自我，感触成长，享受成长。 环节四：斩断心猿即悟空纵观所有的称呼，孙悟空是最被大家所熟识的。孙当然是猢狲的狲的谐音，而悟空又有何依据呢?按《西游记》里的说法，须菩提祖师替新徒弟取的法名是基于如下理由的：“我门中有十二个字”，“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。”至于“空”呢？当然该是佛教常讲的那个“空”字了。它本是梵文sunya的意译，音译作“舜若”，指事物之虚幻不实。佛教认为，“空”乃是天地万物的本体，悟空就是指人的彻悟过程：由欲念回到假象，由假象回到本体，消灭了欲，看破了红尘，大彻大悟。对联：问世花果山间，石猴学艺，大闹天宫，五行山下定心猿。历经八十一难，行者取经，斩妖除魔，长安城内封圣佛。横批：超凡入圣“超凡入圣路非遥”这是小说17回孙悟空与黑风怪打斗时孙悟空对自身经历的评书，通过这节课的解读我们却不得不感慨：超凡入圣路迢迢。其实阅读名著的过程也是漫长却有意义的，希望课后同学们能继续阅读《西游记》，感受我国古典文学的艺术魅力。《西游记》整本书阅读角度1、师徒四人形象分析2、妖魔鬼怪形象解读3、小说诙谐幽默语言特点研究……《西游记》赏析课学情分析张店区第八中学初四的学生已经阅读了大量的名著，文学文化素养有所提高，并且具有基本独立的阅读欣赏能力。《西游记》是我国古典四大名著之一，在我国民间可谓家喻户晓。尤其有央视版《西游记》的加持，学生对本小说兴趣浓厚，对孙悟空这一形象也有自己的认识，因此本节课学生学习趣味很浓。学生已有知识中，可能缺乏对心猿这一称呼的认识，所以本节课以“心猿”为切入点，从课堂第一环节寻找孙悟空称呼来看，学生果然未曾发觉这一称呼，因此学生带有浓浓的兴趣，体悟心猿这一形象。再则，要把握不同时期孙悟空的称呼就要有更深入的解读，此环节结合冯友兰人生境界说，让学生对称呼和境界连线，自主理解美猴王、齐天大圣、孙行者和斗战胜佛的形象。从学生的解读中发现学生对行者的理解不够深入，由此可见对作者的介绍是正确的，能够帮助学生理解“行者”这一称呼。教学中宜指导学生结合自身生活体验多角度地阅读，其实每个人的心中都有一个孙悟空，或适当展开课堂研讨，以进一步拓展思维空间，理解孙悟空这一艺术形象，深刻领悟文中的启示。《西游记》赏析课效果分析张店区第八中学这堂课学生参与度较高，在积极活跃的氛围中实现了学习目标的突破。具体从以下几点分析：1、课堂气氛创设良好。在学习之前，我播放央视版《西游记》第一集“猴王问世”，以此导入课文的学习中。几乎所有的同学能够马上进入状态，孙悟空的出场为同学们带来了欢笑。我觉得这一点能很好第激发学生学习孙悟空形象兴趣。2、自主合作探究的学习方式调动学生兴趣。学生做了很好的预习，主要是针被压五行山下之前的孙悟空的故事情节和形象分析。学生先结合小说第五号的三个片段赏析人物形象，然后同桌讨论，总结刻画人物的方法。我觉得这比单纯的老师串讲要好一些，可以调动学习的欲望。3、采用提问教学法逐层推进。教这篇课文时，我提出了几个问题。孙悟空的称呼都有哪些？如何理解心猿这一称呼？被压五行山下之前的孙悟空是什么形象？五行山下真能顶住这只桀骜不驯的心猿吗？“心猿归正”的艰难体现在哪里？四个称呼对应哪些人生境界？给你一次机会，你愿意成为孙悟空的哪个身份？孙悟空的名字是如何由来的？这些问题能够激发学生的阅读欲望，也能帮助学生深层次解读孙悟空的形象，4、通过反复朗读感悟文本。读是传统语文教学的法宝。在对被压五行山下的孙悟空形象进行分析时，我从品问句，感知反复等角度，引导学生感受悟空心理活动，从而读出他渴望逃出五行山的迫切。5、超凡入圣达境界一环节，对孙行者形象进行深入解读，同时补充作者生平，知人论世，让学生对作品主旨有更深刻的理解。《西游记》赏析课教材分析张店区第八中学《西游记》这部作品是部编版教材七年级上册的名著必读书目。这是一部很有趣的书，鲁迅先生称之为“神魔小说”，林庚先生称之为“童心之作”，是中国古典文学中最富有想象力的作品之一。小说围绕唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒前往西天取经的主线，写了许多降妖除魔的故事。各路神佛妖魔在天上地下、龙宫冥府、山林湖海，尽情的施展各自神通，如孙悟空有七十二变、火眼金睛、筋斗云等超凡能力，其他神妖如猪八戒、二郎神、牛魔王、红孩儿等也各有所长，读来令人兴趣盎然。《西游记》善于塑造人物。无论是孙悟空、猪八戒、唐僧等主要人物，还是各路神佛妖等次要角色，都写得栩栩如生，个性鲜明，令人难忘。孙悟空号称“美猴王”“齐天大圣”，是中国古典小说塑造的最为成功、最受欢迎的艺术形象之一。他本领高强，会七十二变，一副钢筋铁骨，又在太上老君的炼丹炉里炼就了一双火眼金睛，能识破一切妖魔鬼怪。他生性桀骜不驯，爱憎分明，敢于挑战天宫的权威，不惮于跟十万天兵天将对阵。后来他保护唐僧西天取经，一路上出生入死，忠诚不二，制服了无数的妖魔鬼怪，为取经的成功立下了汗马功劳。部编版教材中明确指出，本书阅读方法可采用精度和跳读结合的方式。精读就是细读，精读就是精思，精读就是鉴赏。跳读可以跳过与阅读目的无关或自己不感兴趣的内容。总之，精读和跳读作为两种适应不同情形的阅读方法，在阅读一些长篇著作时可结合运用。《西游记》赏析课学案一、回顾《西游记》前六回的内容，结合具体故事情节用四字词语概括孙悟空形象。从情节，读出的孙悟空。从情节，读出的孙悟空。从情节，读出的孙悟空。从情节，读出的孙悟空。从情节，读出的孙悟空。……二、圈点批注下面三个片段（出自第五回），分析孙悟空形象。片段一：一日，见那老树枝头，桃熟大半，他心里要吃个尝新。奈何本园土地、力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候，让我在这亭上少憩片时。”那众仙果退。只见那猴王脱了冠着服，爬上大树，拣那熟透的大桃，摘了许多，就在树枝上自在受用。吃了一饱，却跳下来，簪冠著服，唤众等仪从回府。迟三二日，又去设法偷桃，尽他享用。片段二：大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在这里。他就弄个神通，把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎，喷将出去，念声咒语，叫“变！”即变做几个瞌睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，都去盹睡。大圣却拿了些百味珍馐，佳肴异品，走入长廊里面，就着缸，挨着瓮，放开量，痛饮一番。吃勾了多时，——醉了。自揣自摸道：“不好！不好！再过会，请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”片段三：大圣喜道：“此物乃仙家之至宝，老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。一时间丹满酒醒，又自己揣度道：“不好！不好！这场祸，比天还大；若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”他就跑出兜率宫，不行旧路，从西天门，使个隐身法逃去。三、自读第二十七回及三十四回，概括这两回所写内容。第二十七回：第三十四回：四、你对孙悟空的哪个称呼最感兴趣，为什么？《西游记》赏析课课后反思张店区第八中学《西游记》是我国古典四大名著之一，故事情节丰富，人物形象丰满，大概的内容学生早知，经典的教法也有很多。在准备上这节课之前，脑子里一直在思考如何使我的课堂教学对学生有吸引力，如何挖掘文本思想的深度，如何在教学中体现新课标的理念。在解读文本的环节中，引导学生由浅入深地走进文本。先找出孙悟空的称呼有哪些进而引出“心猿”这一学生感觉陌生的称呼，进而解密“心猿”，从而引出接下来要分析的“任性放心猿”“反省定心猿”“取经收心猿”这三个环节的悟空形象分析。第三个环节从“人生境界说”着手，引导学生分析“美猴王”“齐天大圣”“孙行者”“斗战胜佛”分别处于哪个境界，帮助学生深入理解孙行者形象，明确取经之艰难与取经之意义。最后环节“斩断心猿即悟空”让学生回归孙悟空这个称呼，理解悟空的内涵。在处理每个环节的时候，我始终立足文本引导学生进行分析。因为这部著作内容丰富，因此在处理时我截取了大量的片段，用跳读的方式处理文本。同时，在解读文本的过程中，又用精读的方式引领学生分析悟空形象，引导学生回顾整理赏析人物的角度。教学内容的设计上既关注了语文的人文性与实践性，也充分地尊重了学生的主体性地位。此外，这堂课以称呼为线索，结构紧凑，环环相扣，过渡自然。且前后呼应，以孙悟空的出场方式为导入，最后又回归到解密孙悟空这一称呼，实现了课堂的回环。另外板书设计是这节课的一大亮点，以板书的形式呈现孙悟空名字中的“空”字，给学生留下了深刻印象。新课程明确