2017-2023年上海市春考作文参考范文

2023年上海春考作文题：有人说，所有重要的东西在很早以前就提到过了。你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字2022年上海春考作文题：园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩.....人们倾向于认为“浓缩的就是精华”，对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字2021年上海春考作文题：有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。2020年上海春考作文题：有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的想法。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。2019年上海春考作文题：“在阳光里生活，需要有步入阳光的能力。”这句意蕴丰富的话引起了你怎样的思考？请就此写一篇文章，题目自拟，不少于800字。2018年上海春考作文题：

根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。人们往往为自己的行为找到充足的理由，然而，事情是怎样，它还是怎样，世界自有其原则。2017年上海春考作文题：有人说：“我走过许多地方，有寒冷的，有温暖的，有崎岖的，有平坦的……但没有哪一片土地不值得我关注。”请写一篇文章，谈谈这段话引发了你怎样的思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。2023年上海春考作文题：有人说，所有重要的东西在很早以前就提到过了。你是否认同这一观点？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字2022年上海春考作文题：园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩.....人们倾向于认为“浓缩的就是精华”，对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

把握题干中的关键词：“浓缩”本是指溶液中的溶剂蒸发而提高浓度，在本题语境中，可理解为提高所需要部分的含量，而剔除不需要部分的过程。由此，浓缩的意义和价值显而易见。“精华”多是指事物之最精粹、最优秀的部分，在本题中也是这个意味。由此自然而然地可以思考，园林，作为自然山水的浓缩，是自然山水最精粹、最优秀的部分吗？缩写读物之于原著呢？博物馆之于历史文化呢？“倾向于”意味着一种普遍存在的、未加深思的看法，他像是经验、常识般地存在于我们的认知中，若不加辨别深思，仿佛总是对的。但细细思辨，就能把看似理所当然的确定关系切断。我们要做的，就是去思考为什么总有人这么认为，其逻辑漏洞又在何处。那么接着，立意就清晰明朗起来了——可以顺着说，认同人们倾向的说法，阐述“浓缩的就是精华”，分析个体认知的局限性，人类经验的重要性，以及新时代下高速、高效的必要性等。可以反着说，否定人们倾向的说法，阐述“浓缩的不是精华”，分析浓缩过程中的“挂一漏万”问题，剖析“求浓缩”“求精华”背后的功利心态等。当然，更进一步的，是将两种思考进行整合。取浓缩之精华，或许是出于效率的均衡，或许是出于“吾生也有涯，而知也无涯”的无奈，固然有其必要之处，但若在浓缩精华里沉醉，在拾人牙慧中苟且，那终究与事物本身存在隔阂，无法认清本质。

浓缩之得，精华之失“浓缩的就是精华”被当下的许多人尊为至理名言，不少人在潜意识里也将“浓缩”与“精华”划上了等号。但私以为，浓缩得到的产物未必就是真正的精华，甚至在某种意义上，浓缩之得即是精华之失。诚然，精华的提炼离不开浓缩这一过程。一件事物所蕴含的信息浩如烟海，从中直接确定精华所在，难度不言而喻。而浓缩抽去了非关键信息，缩小了人们检索的范围，让提炼精华更加高效。但必须指出，浓缩之“缩”注定了其产物与事物原貌存在差异。再加上选择过程中的主观性，浓缩导出的结果有时难免与“精华”有所出入。如果不假思索地将浓缩之得视为无可挑剔的精华，恐怕有失偏颇，甚至意味着真正精华的“失”。浓缩之得往往无法体现事物最深层的价值，而这恰恰是精华之失。一般而言，如果我们将精力放在缩小信息检索的横向范围上，我们在纵向挖掘信息深层价值时就难以达到极致。这恰如物理学中的海森堡不确定性原理：越想精准测定物体的位置，就越难以确切得知物体的运动状态。同时，由于事物内部各信息之间的关联性，真正的精华通常是众多信息相互作用的产物。而浓缩这一行为在一定程度上割裂了信息之间的联系，导致了精华的失真。园林浓缩了山水风光，但这一隅自然景色却难以体现祖国万里大好河山的动人心魄；博物馆凝聚了历史文化，但兀自陈列的展品却无法诠释中华上下五千年的源远流长。精华，有时便这样在浓缩中褪去了光彩。浓缩这一行为的执行主体，往往决定了浓缩所得中精华的占比。执行者主观动机的不同，会决定其在浓缩过程中的取舍，最终影响其浓缩所得。由此，对于同一件事物，不同的人浓缩所得往往存在差异。而主观动机积极、能力水平较高者的浓缩产物，才可能接近真正的精华。同是对于罂粟，有人浓缩得到治病救人的良药，而有人则提炼生成贻害无穷的毒品。孰为精华，孰为糟粕，一目了然。近来网络上有不少人高举“缩写读物”之大旗，更有无数人奉“金句式阅读”为圭臬。然而其中大部分人不过是为流量虚名而“浓缩经典”，因急功近利而“提炼金句”，此种心理无疑注定了他们阅读深度的匮乏。这样的“浓缩”之得，必将在经典自身的厚度面前黯然失色，与“精华”无缘。人们常说“弱水三千，我只取一瓢饮”。可三千弱水，区区一瓢又怎能鉴其深浅浊清？浓缩之得，唯有经过公众的认同，经过时间的沉淀，披尽泥沙，才能展现其真正的价值，不至于失掉精华本来的模样。如何浓缩得精华园林是自然山水的浓缩，相册是美好时光的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩......“浓缩的就是精华”，好像已经成为了社会的普遍共识。然而，但凡浓缩的便是精华吗？并不见得。果汁在浓缩的过程中，便失去了饱满的颗粒感与部分纤维。因此，在求取精华的过程中，如何浓缩，也是一门值得探究的学问。首先，浓缩对象本身要足够丰富多彩。泱泱华夏五千年的美学历史，被李泽厚浓缩在了一本《美的历程》中，为研习中华美学的人们提供了一堂堂生动形象的入门课。从炎黄时期的鱼纹龙腾，到先秦诸子百家的思想精华；从屈原楚南文化的浪漫主义，到大唐文化中的开放包容......《美的历程》将各个时代的美学思想集于一体，成为了“浓缩”的典范。而究其具有如此感染力与美学价值的原因，正是中华文化本身具有丰厚的文化底蕴与美学价值。倘若没有这样精彩的中华美学史，李泽厚也许就无法开启这般壮丽的回首“历程”了。由此可见，浓缩对象本身的丰厚，是精华产生的必要条件。而在丰厚的价值基础之上，我们还要有精湛的浓缩技术。好的榨汁机会将水果浓缩并尽可能地保留其原来的风味，而劣质的榨汁机则可能破坏水果本身的美妙风味，反倒有违浓缩本来的目的了。而人们对于建筑、名著、历史......的浓缩,也应当尽可能地维持其原味，并有创造性地进行浓缩。譬如说对马克思、毛泽东等人论著的浓缩，就需要编写者钩玄提要的敏感判断力，加以整合构思的创造力。而每一个对原著不当浓缩的过程，都是对再创造行为目的本身的背叛。在生活中，我们也不应该只依靠“浓缩品”而活，回归原汁原味，更当与品味浓缩相结合。人的精力有限，参观博物馆能带领人有效地认识历史与文化，但倘若不去有系统地研究这背后的发展历程，就无法有深度地认识到事件发展的必然性、文明成长的逻辑性。相册固然精美，但倘若不迈入真实全面的生活中，人们又何以创造生活的精彩？读欧亨利让人幡然醒悟，读雨果让人在“长篇大论”中大彻大悟，二者都不可或缺。因此，在创造浓缩的历程上，我们应当寻找丰富的对象，提取有价值的信息，有创造力地进行浓缩，才可以得精华。在生活中，也不妨将回归原汁原味与品味浓缩相结合，体会更全面的世界。2021年上海春考作文题：有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。尊重客观，砥砺前行（65分）有人说，你怎么做，就会成为什么样的人。这句话不无其道理。它充分肯定了人的意识对于人们行为的主观能动作用。“怎么做”，便是人脑意识的主观选择。这种选择基于人们的价值判断，而价值判断又基于人的价值观。通过这种选择，人们发挥主观能动性，向自己心中的人格去迈进，向自己所持有的价值观前进，实现其自我价值。“怎么做”的主观选择，可以说是人们进步的内在驱动力，鼓舞、激励着我们前进。所以，“你怎么做，就会成为什么样的人”这句话是很励志的。但是，仍会有相当一部分人觉得不尽如此，甚至认为这句话是荒谬的。的确，励志归励志，但这句话也忽视了一些别的东西。它忽视了客观世界的制约条件。马克思主义哲学告诉我们，世界自有其固有的、本质的、必然的、稳定的联系。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础。如果我们秉持着我们的意识直接作用于我们个体的心态，那么便太过于夸大意识的能动作用，而忽视了客观规律的制约与前提。可是世界及其规律是强大的，我们无法创造或毁灭客观世界。但这也不意味着我们怎么做都是徒劳。我们可以认识、改造、利用客观世界，改变规律作用的方式，使其对自己的成长变得有利。比如疫情期间，学生们必须通过网课的方式学习。对于疫情爆发的客观事实，我们无法改变，但对于网课的利用方式却是可以选择的，所以在支持“你怎么做，就会成为什么样的人”的观点时，我们必须加上尊重规律的前提。否则这只是一句心灵鸡汤，给予心灵上的安慰，而无实际意义。我们也必须认识到，人的发展是前进性与曲折性的相互统一。所有事物的发展都不可能一帆风顺，当我们决定“怎么做”，我们便应该从一而终，砥砺前行，坚持自己内心的信念，做好走曲折道路的准备。如果我们中途放弃，那么我们怎么做便永远不会影响我们成为什么样的人。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提，我们也应该做好走曲折道路的准备，尊重客观，砥砺前行。不让行为成为判人的唯一标准人们常常将行为与人的品质划上等号，似乎“怎么做”就会成为“什么样的人”，然而依我拙见，两者绝非必然。在多数人的道德认知中，永远一腔孤勇做善事的就是好人，抢杀谋命的就是坏人；永远笑脸相迎的就会变成友善的人，刀子嘴的就会沦为恶毒之人。这种认知往往是形而上学的观点。其实，你怎么做，并不必然决定你成为什么样的人。从外因来谈行为往往不止受内心支配，还受外部环境影响。一个人的周围总有形形色色的人，大众的舆论、社会的风气都会对人的行为选择产生导向性和制约性的作用。在碰瓷现象横行的社会，见老人摔倒却不扶的人未必不善良，只是出于对个人的保护而拒绝多事；职场中，无法为弱者发声的人也未必不崇尚公平，只是迫于生活压力而拒绝出头。尤其在愈发复杂的功绩社会，许多被时代洪流裹着前行，做过有违内心的事，但坚守内心准则的大有人在，以行为判人的做法是不可取的。再从内因来看，行为有时并不代表真正意图，只是一种掩饰和情绪释放。从“佛系”到“丧文化”再到“网抑云”的兴起，大多数人认为年轻人被悲观色彩充斥，失去了朝气。然而我认为在伤痛文学的风靡中，人们一味输出丧文化的背后实则是一份倔强，是新时代人们寻找与自己与世界和解的途径。“老网抑云”的人真的“丧”吗？未必。就像极了吵架过后要断绝关系的孩子，是否真的不孝？也未必。由此看来，行为并不必然是内心的映射，也不必然决定本性，我们不能以行为对人发展的趋势套上牢笼。当然，我们也不能磨灭行为与本质之间的联系。积少成多的恶行也确实会影响人的思维习惯，久而久之形成人格；持之以恒地行善会让人变成善良的人，并不会轻易更改。若是商家参与一次毒奶粉交易并获利，也许多次之后就会从良心商家变为丑恶毒贩。因此，将两者完全割裂也是不可取的。对于此观点的不同看法，实则对我们认识人有极大启示。我们既不能通过简单的行为对他人贴上永恒的标签，要相信知错后改的存在；也不能因自己的无奈之举而妄自菲薄，对自己产生认知偏差；更不该对自己的行为放纵，酿成大祸，要坚守道德底线，努力向善。行为与人品，携手同行，却又不尽相同。擦亮慧眼，洞彻内心，判人亦判己。2020年上海春考作文题：有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的想法。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。事实与看法有人认为：没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。显然，某些人认为事实与看法相依相存，确实，很多情况下都是如此。在某些时候，看法与事实不应独立存在。什么是真实的事实?事实是指事情的真实情况及客观事实。在信息杂糅的社会，更多时候，事实被忽略，因为它们可能是隐藏于虚假之下人们最不愿看透的东西；因为它可能是鲜血浇铸成的事实；因为我不愿，因为这与我的立场不同。如此看来，有人被虚假遮蔽双眼，有人亲自遮住了自己的眼睛。当真相、事实被抛在一边，因此，看法变得空洞，这类看法不再靠近真理，不再有指导实践的价值，甚至只有即时性与表面宣泄的情绪而无实质，所以空洞。什么是看法?看法是指对客观事物所抱有的见解和观点，而事实如果没有了看法，那人心又该怎么从共情中与事实有感，又怎么用它来充实内心，事实又怎么会有力或者说具有对人心帮助的力量呢?抛开看法，只剩事实，的确，有时候，难以引发共鸣，事实也许会是冰冷的数据、抑或信息。然而，在更多时候，他们并非非此即彼的关系，这其实正是事实与看法之间的现实而真切的关联。有人说，没有看法的事实是无力的，果真如此吗?事实本身是客观的，它是这世上最真实的真实，这段事实不论发生于何时何地，与我是否有关，都是有力的，就好比这世间有多少人类尚未探明的事实。多少嬉笑怒骂，爱恨情仇由它开始。看法，只是将事实与自己相连罢了。祛除依附在事实之上形形色色的众多看法，我们可以否认新闻事件本身依然具有打动人心的力量吗?所以，事实本身有存在的价值与力量，又怎会因为没有了看法而无力呢?还有人说，没有事实的看法是空洞的，予不敢苟同。没有事实的看法，除了是自己观点的表现，更是灵感的闪现。从黑洞到哥德巴赫猜想，这些没有事实的看法促使着人类前进、探索；正是想象力，让本可能干涸的人生开出一朵心灵之花；若是如此强调事实本身，还不如上去掀开薛定谔的箱子，何必费那时间去猜去想?所以看法往往在事实之外，为人提供无穷的遐想，让人不禁去探讨，去追寻，那些没有依据的饱经非议的“看法”，难道不正是成了我们探寻真理的源源不断的动力吗?这样看来，那些没有事实的看法，或许它们不够具有说服力，但是这类想法为人类提供了丰富的遐想、饱满的动力，又哪里“空洞”了呢?我们怎可因为它们暂时没有事实依据而全盘否定它们存在的意义?有时，事实是事实，它可以被人改编、内化，可以感染人心，也可以使人厌恶，而人可以从中充实自己，改善自己。它既是客观地存在于这世界，也将存在于那些真实感悟事实的人的内心，成为一种入世的力量。观看了《二十二》慰安妇的纪录片后，也许会惊讶于人的恶，这样的事实自然地呈现、记录下来是为了不再发生，为了给人警醒。有时，看法是看法，众说纷纭，各抒己见，都有道理。当然在这个拥有人人拥有话语权的时代，切记要注意自己的言行，作出正确的是非价值判断。有时，置身于信息时代，当看法的表达更加便利，影响更加广泛，我们在发表言论之前，不妨想想，苏轼曾曰，事不目见耳闻而臆断其有无，可乎?也许两者走向统一，方可相得益彰，在事实上有感，在事实外发散，这样一来，事实是有力的，看法是有活力的，进步与多元也就落在其中了。

事实与逻辑有人说：没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。诚然，看法要以事实作依据，不然，那看法经不起事实的考验，当然是空洞的；没有看法的事实呢，那事实或许不等于真实，甚至是虚假的事实，当然是无力的。然而，在此基础上，还要加上一条：逻辑。我们通常说“事实胜于雄辩”，然而一千个事实都无法取代逻辑雄辩的力量。比如我们通常为了证明自己的看法，总是从历史和现实中寻找出一个例子，即事实来证明，问题是你在寻找例子的时候是经过过滤的，有利于自己的，拿过来；不利于自己的，过滤掉。例子本身就是带有倾向性的。我们通常说“天下乌鸦一般黑”，你在天底下寻找一千只黑乌鸦，但就是有一只白乌鸦，不入你的法眼，于是将一千只黑乌鸦来证明你“天下乌鸦一般黑”的看法，唯一可以否定这一看法的白乌鸦被你排除在外，你能说你的看法不空洞吗？有人或许说看法是对某一事实的看法，恰恰那看法是见仁见智的，再拿一个经过你主观过滤过的事实来证明，这确乎有点掩耳盗铃了。所以，要靠逻辑，逻辑具有不可辩驳的思辨力量，不符合逻辑的看法，哪怕你巧舌如簧，也是一攻就破。事实在我们的现实生活中，往往变得扑朔迷离。在现代互联网时代，事实更是被弄得面目全非。作为公民，我们有了解事实真相的权利，但真相往往躲在真相背后，变得十分羞涩。而我们的普罗大众，往往不假思索地传播和转发。鲁迅在《狂人日记》中说：“凡事都得需要研究。”问题是我们研究吗？我们有自己的看法吗？我们经过大脑思考过吗？我们的思考是自己的吗？我们是狂欢中的一员，还是清醒的思想者？思想者往往是孤独者漫步，在举世狂欢的时代，你是愿意娱乐至死还是孤独至死？因此，面对事实，我们要独立思考，那事实才不会躲向幕后，而大大方方走到前台来。事实还是要靠逻辑的，事实本身有自己的发展逻辑，面对事实我们形成看法，要独立判断那是不是符合逻辑的事实。如果只有看法，但不是符合逻辑的事实，仍是无力的。因此，事实固然重要，没有逻辑的看法依然是空洞的；看法固然重要，但不合逻辑的事实依然是无力的。

事实与看法之思有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。人们应通过理性思考判断，并使两者有机结合，才能相得益彰。没有事实的看法或许会沦为毫无依据的“臆想”。哪怕是切合实际理论抑或是伦理道德的看法，缺少了事实的补充证明，又怎能使谁信服呢？又怎能给予别人方向，又或是指引别人向前走、进步呢？更不用说那些不切实际的空想了。这样缺少了行动指导的看法看上去便是空洞而毫无意义的。但往往一些人会被这些没有事实的看法“牵着鼻子走”。经常被人们称为“该死的”营销号，不知是因为想博得群众的眼球，造谣，根本不顾真实的情况进行表面阐述。例如2017杭州市中考状元吴思齐，本身美好、使人赞佩的事件经过营销号的断章取义却显得不那么光彩，攻击了一个品学兼优、多才多艺的学霸女孩。又如这几年的网络暴力使多少艺人患抑郁症，这正是因为缺少了事实，真相沉默于人海，网友们没有加以逻辑思考，便轻信了没有事实的看法，人云亦云，最终形成了恶劣的影响。事实一直摆在那里，可没有看法与观点，它存在的意义是什么呢？这些事实只能作为一堆存在而无用的信息罢了。设想，若面对着前人的事例，所有人都无动于衷，不参与思考，会茫然无措，不知如何解读并发表自己的看法与观点，这般无力的信息便不会引导人们去积极行动、做出行为，以促进认知、乃至促进自身与社会的发展。唐庄宗宠爱怜人，身死国灭，试想，如果没有欧阳修借古讽今，发出“智勇多困于所溺，祸患常积于忽微，岂独伶人也哉？”的慨叹，玩物丧志的代价与悲剧的警醒的力量就难以直抵你我心底，有力地指引着我们的为人处事！所以，看法之于事实犹如画龙点睛之笔，合理而精辟的看法，可以将事实化腐朽为神奇。帕斯卡尔在《思想录》中说过：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是根有思想的芦苇。”所以，人应当积极地运用思想的力量去将两者有机结合，构成相辅相成的关系。对事实积极思考、对看法寻找事实的依据，在阐述观点时佐以事实与合理的逻辑。当然也要“提防”着那些没有事实的看法，进行批判式解读。这样，便能为行动指引，有益于人生，有益于社会。把看法基于事实之上，同时看法赋予事实以价值，“空洞”，“无力”便烟消云散了。审题立意下定义：看法先于事实出现，是想象的探索看法后于事实出现，是经验的总结立论：没有事实，则看法空洞

没有事实的看法之所以空洞，是因为用想象这把尺子丈量现实世界，会处处碰壁，毕竟现实世界自有其不可忽略的存在意义。正因如此，人要跳出“象牙塔”，触摸真实的世界，摒弃“乌托邦”，在现实的滚滚洪流里历练。驳论：没有事实，看法才有其意义

然后，没有事实的看法并不空洞，尤其是在科学和人文领域，从古至今，人们跳脱出事实的束缚，在看法的指引下，探索世界的尽头，编织宇宙的图景，填补未知的空间。这才有，新航路的开辟，蓝色星球的各块大陆连成一体；这才有，明月当空时对月宫倩影的神往，桂树的月兔正翕动着鼻翼，竖起耳朵听伐树的声响；这才有，莫奈笔下光影的流动，卡尔维诺一笔一画构建那看不见的城市，爱因斯坦正以光速重构着整个世界……看法与现实的关系，犹如海岛之于海洋，融于其中又高出一截。思辨：看法与事实之争，是认知世界的态度

看法和事实是两扇不同的世界之窗，前者是创新者的伊甸园，处处皆有惊喜；后者是考据家的博物馆，一草一木皆有故事。事实的世界，是一只刺猬。刺猬只认准一个念头，坚定不移；看法的世界，是一只狐狸。狐狸知晓许多秘密，从不被恪守一个故事，灵活多变。2019年上海春考作文题：“在阳光里生活，需要有步入阳光的能力。”这句意蕴丰富的话引起了你怎样的思考？请就此写一篇文章，题目自拟，不少于800字。心向阳光，走入阳光莎翁曾说：“黎明总会来临。”然而人们往往没有步入阳光的能力，永久的长眠在了黑暗中。故而，若要真正能够在阳光下生活，必须要有走进阳光的能力。所谓阳光下的生活，便是理想、幸福、美好的生活状态，而最基础的步入阳光的能力便是能够走出茫茫黑暗的坚定和敢于追梦向光而行的勇气与执着。通向梦想和幸福的道路上常常埋伏着挫折失意，那些最终能在阳光下生活的人并不会被其阻挠前行的脚步。他们之中，有晚年近乎失明的莫奈，眼疾夺走了他看见阳光的能力，但是他坚定的画笔引领着阳光洒向他的睡莲和他的生活；也有昭和时期的作家泉镜花，他没有像同时期的日本作家一样因对现实的无望而自杀，进行着富有现实意义的文学创作，最终走出战争的阴霾，成为了文学的名胜。只有不在阳光未至时迷失而乱了阵脚，并始终朝阳光下的生活步履不停，才有机会兑现理想，让灵魂在阳光下熠熠生辉。亦有人发现自己身处的社会四处被乌云笼罩，决心通过驱逐黑暗来引入阳光。他们步入阳光的能力则是渴望光芒惠及全人类的使命感和慈悲之心，是心怀命运共同体的成熟和理智。若社会处于鸟云密布之下，放眼不见阳光，人们能做的只有亲自撕破漫漫黑暗引入阳光。萨特有言：“在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。”这些有社会时代担当的人们不甘心此生被黑暗湮没，更不愿助长阴晦的不正之风，毅然以信念作剑，在通往光明的路上披荆斩棘。他们眼中的阳光已不止于个人理想，而是对普罗大众而言更美好的生活，在他们的引导下，更多人得以在阳光下生活。然而很遗憾，具备了步入阳光的能力并不意味着一定能过上阳光下的生活。有的人不断向理想冲击、向希望坚定地前行了，却仍然走不出无边黑暗；有的人在向黑暗声讨，却由于势单力薄败下阵来。个人力量的绵薄，时代的局限总是客观存在，阳光下的生活或许一辈子只是黄梁一梦，但这些能力和心向阳光砥砺前行的努力并非徒劳无功。就如同《1984》中的温斯顿，他不是没有能在阳光下生活的人具备的那些品质，最终依然反抗未果，却仍让读者看到了他在那个黑白颠倒的社会里的难能可贵，因为这些人的本身已使整个时代的光芒万丈。步入阳光的能力并非贵在最终能在阳光下生活，而是贵在向光而行时“亦余心之所善兮，虽九死其犹末停”的决绝。令人担忧的是，如今佛系青年们得过且过，甚至不曾想过朝阳光迈进。丧文化的大行其道磨灭了很多人走进阳光的能力。其实，只要我们能够怀揣对心中描绘的“阳光生活”的憧憬，坚定地前行，尽力驱散生活中的阴霾，我们总能比昨日更接近阳光。无论世事如何熬煮，愿你我始终怀有一颗阳光明媚的初心，走出黑暗，驱散黑暗，并终有日，可以沐浴在阳光下生活。阳光在我心尼采曾说：我是太阳。读至此句，仿佛见闻喷薄的光芒和灼人的热浪滚滚而来。这句看似谬妄之词，却透露着智慧，仿佛向在阴影中摸索的人提醒着：看呐，阳光从不在远处，阳光只在你自己的心中。只有你自己走入，而非它追随你而来。人人皆向往在阳光下生活，阳光——快乐和幸福，成功与赞美，沐浴着温暖，在真善美的律令下坦荡生活。然而，倘若仅为“凡心所向”，则“素履以往”使直入明亮的阳光下便可轻而易举，为何多者却尽在阴影黑暗中苦苦摸索，无处自拔？因为阳光的对立面阴影，滋长着贪安稳的私欲，长久地麻木，因为阴影之中待立太久，而恐惧于步入光明，任凭阴影恣意肆行，而在其中漆黑中寻求安稳，庇护他们的脆弱。诸如《药》中麻木冷漠，冷嘲热讽却将泅就烈士鲜血的馒头吞下的看客们。又如《局外人》中疏离漠然的默尔索。作为被封建统治所压迫的底层受害人，为何会对以命奋呼民主清明的革命者冷嘲热讽？为社会性动物的人类，又为何会对世事麻木至母亲去世亦如同无澜死水。不过是习惯了黑暗，面对阳光反而不安局促，连触碰也不敢。或有此种与“深渊凝视”之习于黑暗蒙昧，或有顾影自怜无法自拔，他们丧失了坦然走入阳光的能力，在黑暗中兜转，画地为牢。无可否认的是阴霾的如影随形常伴人生左右，或现今周围漆黑一片，你一人朝光踽踽独行，或有山高水远万里阻隔阳光所在的另一边。然而拥有这份朝光前行的执着，怀有对美好的真善美的艰辛，便决定了你最终将跨过沉沦与失意，踏在阳光倾泻下的土地上。请永远不要忘记阳光的存在！从古时越王勾践含辱被灭国，那份卧薪尝胆的执着苦心终三千越甲可吞吴，到今日曾面对死神的如影随形的霍金所展现出的无与伦比的刚强，即使一丝希望也因这样的执着刚强化为倾泻下的阳光蔓延数里。由此我们明白，步入阳光从不是驾轻就熟如闲庭散步，在阳光下坦荡生长需要勇气和决心的土壤，遵从真善美的律令尤难。我们处于一个法律从未更完善公正，真理之光从未更熠熠生辉的时代，而甘愿沉沦堕落者亦从未更多。“丧文化”的风靡像为这份自甘堕落披上光鲜外衣一般，管中窥豹的看客们对真理之光视而不见。光如斯者逝，可不悲哉！正如史铁生晚年写下“我已不在地坛，地坛在我”，将地坛视作自己的精神里的那条“线”，所谓阳光，往往不寄托于外物，而常存心间，为你我在困苦之中自我的救赎之路。向往阳光“人人都有向往阳光的本能。”这句话往往被用于论证人的向善性与时代环境的黑暗，可殊不知，人们真正缺少的往往不是环境的光明，而是走进阳光中的能力。生活在阳光下，不仅意味着沐浴温暖，更意味着清晰。日光明亮，照见每个容光通过的缝隙，美好愈发熠熠生辉，而污垢与不堪亦将一览无余。良善与邪恶并不像人们往往认为的那样二元对立，而是作为一个人的一体两面共存。而人们往往不愿承认后者，如沙威无法与自身的两面协调而殉道，人们害怕清晰日光下显露出的自身的污垢，是以没有步入阳光的勇气。人们向往阳光，又害怕灿烂的阳光会刺痛眼角。于是大多数的人们选择生活在阳光与黑夜交界的灰色地带，可正如李银河女士所说的：“人总是活在惯性里。”在灰色地带中呆久了，人们对于阳光的向往将慢慢下降，最终滑入全然模糊的黑暗里。而当社会上的大多数人这样选择时，整个社会亦将慢慢滑入梭罗所言的“沉静的绝望”中。因此，无论对个人还是社会，步入阳光的能力仍然被我们所需要。能力其一便是辨识并承认自身的污垢。如加缪言：“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。”不存在纯善的人，每个人生命中必然存在的那些丑陋，便是人们所谓的“病症”，这些丑陋无法被清除，无法“治愈”，我们只能学着去认识它们。这听上去十分消极，可事实上，这才是人类的一份大谦卑——认识到自己必然不完美，才有了在阳光下直视自己的勇气。可若人们又仅仅停留在认识自我，仍然并不具备步入阳光的能力。“恶恶而不能去”的人，最终也只能委身于黑暗中止步不前。因此，步入阳光我们还需要一份向往光明的执着，一份在认识到自身的丑陋的前提下，仍然遥望阳光，并为之付诸努力的执着。于是我们看到了在看清了生命悲剧后仍然热情的酒神精神，看到了认识到自我“凶强侠气”之陋并决心痛改的周处。波德莱尔在《恶之花》中仍然表达对未来的希望，凯鲁亚克在达达主义中识尽自我虚无，仍在《在路上》中表达对生活美好的向往。他们都是在看见了污垢后仍然向前的人，也是最终活在了阳光下的人。由此，我们不难发现，真正重要的并不是环境，而是你的选择。世界永远有阳光与黑夜，而你的选择与你的能力，将最终决定你的所在。如今犬儒主义与享乐主义的抬头，其实质便是蜷缩在黑暗里，不敢亦不能步入阳光的懦弱。以“人间不值得“搪塞生命，殊不知阻止了自己享受生命的人，正是不敢直视阳光的自己。阳光下的生活离我们很近，也很远，我们与它的距离，只是认识自我的勇气与向往光明的坚持。将其拾起，我们将惊喜地发现阳光已在头顶照耀。发现阳光，步入阳光“生在大地之上，人人都渴望太阳。”人类学家列维斯特劳斯如是说。然而要想在阳光里生活，需要有步入阳光的能力。何为阳光？是亘古的美与善，是人类终极的发展理想，是康德心中的道德律令和柏拉图构建的理性原型。确立心之所向是一生的课题，一个人的价值体系就如同平地上的高塔，倾斜的积累决定了终将到达的高度。因此，准确地找出阳光射来的方向，并努力朝之行进，才能最终步入阳光。不塞不流，不止不行，走向阳光的道路亦是如此。柏拉图曾有一个著名的洞穴比喻，那些整日面对洞穴石壁的人来到阳光下时，却开始责备阳光的刺目。小说《白夜行》中，主人公们因为无法抛弃旧日的罪恶而终生行走于白夜，不见日光。愚昧和罪恶是黑暗的枷锁，无知无为的欢乐也会腐蚀一个人，犹如梅特林克笔下荒诞放纵的欢乐，见日光就暴露出自己虚无的本质，在被迫的自我否定中消解无踪。有改变现状、走出黑暗的自觉性与能动力，是步入阳光的前提。然而，走进阳光的历程总是艰辛的。世上的阳光永远处在与黑暗的斗争之中，就如同地球的晨昏一般相互依存。罗曼罗兰说：“真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了。”寻求阳光的过程，也不可能是一劳永逸的。苏格拉底被公民处刑，只因他启发青年的尝试；恐怖统治之下，掩藏了多少文学青年的鲜血。我们需要有走进阳光的能力，忍耐艰苦，砥砺前行，风雨兼程。大地之上，阳光并不普照每一个角落。时代前行，却在走得太快的人面前变成逆流。我们所需要的，是即使身处黑暗也永远心向光明的勇气和能力，坚定把持自己的脚步活出“高眄邈四海，豪右何足陈”的独行气概，将阳光带进这个时代。由是，走入阳光的过程即是人发挥本质力量的过程，人在改变自身与周遭的同时发出灿烂光辉，照耀曾经那太阳未曾照亮的地方。遗憾的是，如今有许多人失去了走入阳光的能力，甘愿成为一名“死宅”“丧青年”，孤独而自闭，不似鲁迅所言要做社会的萤火，却一遍遍地唱着“远方的天空总是那么蓝，我却活在阴暗的角落里”。殊不知，其实最重要的是改变自我，感受阳光，发现阳光，步入阳光。毕竟，生而为人，又有谁不渴望阳光？步入阳光的能力在阳光里生活，需要拥有步入阳光的能力。人们渴望生活在温暖和幸福之中，憧憬着光明美满的前程，而要在其中生活，需要步入阳光生活的能力，对内心的坚守，对生活的热爱。阳光里的生活，充满着令人神往的温暖美好，和平安定，阳光下的人们静静地享受，细品生活的静谧悠闲。然而，正如人们常说，阳光总在风雨后，在获得阳光、步入阳光之前，往往是漫长深沉的黑暗与暗潮涌动的风暴，人们在其中迷茫徘徊，失去了步入阳光的坚定与勇气。因此，要在阳光的温暖中生活，要有步入阳光的能力：在阳光来临前的坚守执着和拥抱热爱阳光的勇气。步入阳光能力，是对于目标的坚定执着，勇于向眼前的黑暗阴霾发起挑战。闪着金辉的理想如同一盏盏明灯，颗颗黑夜中的繁星，指引着人们寻找光明。玛丽沃斯克拉夫特在男权的窒压下，向男权发起挑战，勇敢写作，造就了女权先驱；玛丽科尔文为了寻找人类罪恶的铁证，呼吁和平，在战场上度过二十六年的记者生涯；鲁迅在风雨飘摇的年代，用笔尖的力量，敲沉睡在黑夜之中的国人。黑夜总是漫长而孤寂的，在压迫中仍能充满希望与信念的人，有着寻找阳光的勇气和能力，更在不断的追寻，升华的同时，将这种能力传递给他人，将微弱而明媚的阳光传播到更远更宽阔的地域，照亮他人的生活。步入阳光的能力，是对生活的热忱和希望，发掘并珍惜生活的美好。生活有光有影，有左有右，有晴有雨，因此没有人的生活是完美的，而生活的意义和滋味正是在这些变而不猛的曲折中。热爱生活的人，善于在曲折中发现生命的光彩，将幸福的光芒洒在生活的角角落落。一如川端康成曾说的“如果一朵花很美，那么，我就有活下去的理由”，一如默罕默德用一块面包换一朵水仙花的精神享受，又如安徒生“一个人仅仅活着是不够的，他还要有阳光，自由和一朵小花”。对于生活中美的享受和热爱，给予人们精神的光明和充实，使人们能够步入阳光，体会温暖美好的生活。诚然，拥有了步入阳光的勇气和对生活的热爱，并不一定能使人进入阳光中生活，时代的约束和外界的压迫给通向阳光的路带来了诸多阻碍。意志坚定爱国的文天祥、谭嗣同，顽强地热爱生活的张爱玲，都未能享受到充满阳光，和平美满的生活，但他们拥有着的步入阳光的能力，使他们成为马车清醒的驾驭者，去寻求内心深处的阳光。而如今，许多人误将阳光的生活当作物质奢靡的生活，利己主义者和贪官试图从他人的生活中偷取阳光，伪造了幸福生活的假象，也有人将没有能力作为借口，碌碌无为，放弃寻找阳光，也放弃成为他人的阳光。我们应当葆有对理想的执着追求和对和谐美好生活的热爱，以一颗赤子之心，步入阳光。看清这个世界，然后爱它，在风雨中坚定信念，追求生命的光芒：发现阳光的到来，对生活充满热爱和希望。2018年上海春考作文题：根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。人们往往为自己的行为找到充足的理由，然而，事情是怎样，它还是怎样，世界自有其原则。【例文】事实胜于雄辩（55分）人们往往为自己的行为找到充足的理由，然而，事情是怎样的，它还是怎样，世界自有其原则。客观事实是不会被人们找出的一个又一个理由所掩盖，因为事实胜于雄辩。人们为自己的行为找理由是出于一种趋利避害的本能即自我保护。人们总希望自己的所作所为不要遭受别人的攻击，便找出各式各样的理由来证明自己行为的正确性，从而为自己开脱。老板为企业不景气找职员不努力的理由，职员为上班迟到找堵车的理由，青年为相亲失败找三观不合的理由。更有甚者，许多学生为考试失利找各式各样的理由，从试卷出得不合理到考前忘了上厕所……种种理由旨在证明一件事：自己做不好是有原因的，但并不是自己没有好好学习。从而希望躲避他人对自己的批评，起到一种推卸责任，保护自我的作用。可是，各种失败不会因自己找出了各种理由而发生变化。荀子曰：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。事物的发展和变化有其内在规律，不会因外在的主观因素而使内在的规律发生改变。我们可能用五花八门的理由来安慰自己和周围的人，在心理上冲散失败带来的阴霾，可是失败所真实反眏出自身的漏洞和错误却仍旧存在，这只是麻木自己，不思进取，这种自欺欺人，害人又害己大行为，这绝对得不偿失。因为客观事实并不会为人的主观意志而转移。可见，人们为躲避失败，推卸责任，不愿直面事实而找理由。客观事实不会被人们找出的一个又一个理由所掩盖。赛场上的失败者千千万万，有的可能是实力不够，有的可能是发挥不佳，有的可能是运气不好，他们都有各种不同的理由，但不是冠军的事实已成定局，多么强大的理由在失利的事实面前都是那么的不堪一击，此所谓：“事实胜于雄辩”。然而，为自己的行为找理由并不只有消极的一面。有时为实现理想而找的理由却能给人以强大的动力。著名作家大仲马年轻时曾把笔记本遗留在公园里的长椅子上，等他反身寻找时，一位老妇人将本子交给他并说很欣赏他的文字，认为他日后定能成为作家。大仲马从此立志发奋著书。大仲马每当遭遇退稿时，便将老妇人的话作为他努力的理由。试想如果他没有找理由激励自己发愤著书，也许这世上就不会有大仲马了。为自己的行为找理由有时能激励人们前行。人们往往为自己的行为找理由，我们要一分为二地看待，生活中有时虽有能激励人前行的理由，但绝大部分理由是自己不思进取，推卸责任的表现，改变不了既成事实。所以让我们少辩解多行动，毕竟“事实胜于雄辩”。

“人则”复归于“天道（66分）当人们每完成一种行为时、他们总能用充足的理由，用“人则”来为自已开脱，然而，即使行为的合理化在人的心中得到证实，在“人则”上通过，但世界运行的根本原则，亦即“天道”却是恒久不变的。孕育万物的世界有其自身亘古不变的运行法则，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一原则一直以一种没有温度而绝对公正的方式制衡着世间万物，不以人的意志为转移。古人似乎早就认识到了这一点，《诗经》中说“天命玄鸟，降而生商”，《镜花缘》中有言：“尽人事知天命”，他们清楚，人事的悲欢离合，朝代的兴衰更迭，都是由世界本身的原则所决定的。贾谊更是在《鹏鸟赋》中说“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”将一切缔造万物，决定世界转化的功绩全都归于世界自己的原则，显然，在他们看来，人在“天”面前是没有地位的，更遑论所谓理由了。

然而，现代人却总是喜欢为自己的行为寻找各种理由，以证明其合理化。所谓理由，即从人自身出发以证明事物合理性的一种方式；换言之，理由是人的原则，在寻找理由的过程中，人其实正如康德所言一般，以自己的尺度丈量万物，以自己创造的理由和自己制定的原则去评判事物是否合理。人喜欢评价事物，但却没有能力从根本上改变事物，决定世界运转的还是那个虚无缥纱的“天”。因此，即使某件事物其个别行为通过人的理由在人的价值体系中被证明合理，它的最终裁决权仍在世界本身的原则上，为自己的行为寻找理由，不过是人自娱自乐罢了。根据超验主义的信条，世界的运转是由独立于物质之外的“超录”所决定的，而人灵魂深处的原初力量，实则与“超录”是相统一的，然而人在不断受到他人所创造的社会体系与价值观念的影响，这才造就了“人则”与“天道”之间的差别。而要想让“人则”复归于“天道”，我们便必须抛却现代社会所赋予的种种价值评判，感悟世界运转的本质原则，成为卢梭所说的“高贵”“野蛮人”。不可否认的事实是我们不可能回归那个“与禽兽居”“与万物并”的原初时代，我们也不可能要求每个人都遗世独立，但纵然我们生存必须依赖于现代的社会体系，我们仍可在心中修篱种菊，在精神上归于原初，将“人则”复归于“天道”，即庄子所谓“外化而内不化”如是，便可以从心所欲不逾矩，顺应世界原则，而所谓“理由”之辨，便无须多言。生活中，我们往往为为自己的行为找到充足的理由，以证明其合理化。似乎有了理由，高贵者更显高贵，卑鄙者则有了继续心安理得行走于世的通行证。然而，事情是怎样，它还是怎样，世界自有其原则。让我们停止为自己找理由，使“人则”复归于“天道。“人则”复归于“天道”当人们每完成一种行为时，他们总能用充足的理由，“人则”来为自己开脱，然而，即便行为的合理化在人的心中得到证实，在“人则”上通过世界运行的根本原则，亦即“天道”却是恒久不变的。孕育万物的世界有其自身亘古不变的运行法则，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”这一原则一直以一种没有温度而绝对公正的方式制衡着世间万物，不以人的意志为转移。古人似乎早就认识到了这一点，《诗经》中说“天命玄鸟，降而生商”，《镜花缘》中有言；“尽人事知天命”，他们清楚，人事的悲欢离合，朝代的兴衰更迭，都是由世界本身的原则所决定的。贾谊更是在《鹏鸟赋》中说：“天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜”将一切缔造万物，决定世界转化的功绩全都归于世界自己的原则，显然，在他们看来，人在“天”面前是没有地位的，更遑论所谓理由了。然而，现代人却总是喜欢为自己的行为寻找各种理由，以证明其合理化。所谓理由，即