《乡土中国》的读后感800字（53篇）

第页共页《乡土中国》的800字〔精选53篇〕《乡土中国》的800字篇1当我看到这本书的书名时，第一反响是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，那么带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济根底，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化根底。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的.开展是在土地的根底上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必需要使文字浸透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。回忆宋朝时著名的《清明上河图》，复原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会核心价值观，建立有中国特色的社会已成为新一代中国社会的必然开展方向！《乡土中国》的800字篇2《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。间隔如今已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新颖感的。开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进展了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的'表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的风俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。先生还解释中国社会构造是差序构造，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去理解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描绘如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌费事，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！《乡土中国》的800字篇3这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要理解真正的中国可以从这本书开场，它对中国的社会构造、国民性格的形成做了基层的分析^p，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深化不了，更达不到审美层面的高级。从“乡土性”来说，其社会构造是倾向于稳定的，而感情的冷淡是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去开展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的冷淡是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比方经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的`考虑，效率是要讲纪律，排挤私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的根底上去求充分理解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的冲动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的探究，是不停顿的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。我很快乐的能看到在如今的中国，有这么一小群人有着对爱情美妙的追寻，他们可以跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇开展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化形式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克制阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。《乡土中国》的800字篇4《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的阐述看，费先生却是从详细的农村生活细节出发，是在详细事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深沉的理论素养作为支撑；通俗易懂的`语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书可以像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进展如此细致而又深化却又通俗易懂的描绘与分析^p了。虽然此书写于几十年前〔1947年出版〕，但在如今的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象仍然能在我们心中找到共鸣。费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进展了不同层面的描绘，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描绘，可是，城市人不都是由农村人开展过来的吗？假如他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们仍然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，仍然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的奉献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，确实能给我们带来很深是考虑。接下来是我对此书的一些考虑与分析^p。《乡土中国》的800字篇5这是一本深化中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。因此从农村着手描绘，更能反响出原汁原味的中国。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的别离，从欲望到需要等方面展开表达。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个相貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根。这种乡土独有的气息蕴含着一股浓重的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的`传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在议论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的开展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。《乡土中国》的800字篇6《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的别离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最根底的特性。关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析^p第二步的比较研究的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14局部：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚理解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇那么从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会构造根本单元的团体与社区，并引申出了中西构造其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析^p乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的别离”四篇那么通过考察乡土中权利的归属将权利分为四类：横暴权利、同意权利、教化权利、时势权利，横暴权利类于传统之军政权利，同意权利类于今之法治的和平暴力，教化权利类于宗教教化之权而时势权利颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”那么从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。中国传统社会作为一个高度集权的的'社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权利。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石终究何在，反思在显性的暴力政权下终究还隐藏着哪些隐性权利或者权利集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地理解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。《乡土中国》的800字篇7乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违背。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好似复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的`话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许疑心父之道算不算是道，一疑心就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人确实立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。《乡土中国》的800字篇8我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试答复了“作为中国基层社会的乡土社会终究是个什么样的社会”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的别离、从欲望到需要等方面展开表达，生动全面地展现了乡土中国的.相貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于“土”的考虑“我们说乡下人土气，虽那么似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的根本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过荣耀的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，个人不知道个人的内幕，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点表达得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的容许别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因此我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学开展，总会有许多名字让人铭记在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深沉；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后代学人，引领探究中国传统社会的特质，开掘中华文化的深化内涵。这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获！《乡土中国》的800字篇9人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的宏大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到冷淡，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以防止。其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一局部：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维形式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维形式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再明晰了。至于社会上别人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速开展。即便是在上海这般的'大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当自礼治社会的规那么运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。假设说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日那么可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进展相应的宣传。我认为如今出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。《乡土中国》的800字篇10思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权利构造、社会标准、社会变迁等各个方面分析^p、解剖了中国乡土社会的构造和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙，不愿意做出改变。费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想如今还有挺多人还在受着土地的束缚。在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有生疏人。在经历了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信誉不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，假如社会的信誉是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们如今说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信誉社会和一个法治社会是很不利的'。还有些乡土社会里的规矩渐渐演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩大，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过如今的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会可以全面的开展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。《乡土中国》的800字篇11这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会构造、道德体系、礼法、乡村权利的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间互相联络递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进展了分析^p与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权利的不断开展，社会开展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和开展的局部。无论我们的社会如何开展，都离不开对这个最根本的问题的研究与探究。该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是通过费孝通先通俗易懂的语言来理解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合如今开展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。但是随着社会的开展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪晋级”，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的.开展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的开展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保存下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的开展也在不断的努力。“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了理解当时的基层社会的状况，更加是觉察中华文化的深化内涵，探寻现代社会开展的规律。《乡土中国》的800字篇12刚刚接触到这本满是学术言论的书，我是抵触的，觉得这书不是与我“同一世界”的事物。但毕竟是必读书目，在老师的引导与同学的陪伴下，我渐渐靠近它，渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。它不像我以为得那样生涩难懂。文中常有生动的实例，如“文字下乡”一篇提到，教授的孩子虽在学校成绩好，被夸聪明，但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时，却远不及他们灵敏敏捷，这有力阐释了一个人的知识文化程度与个人所处环境的需要有关，乡下人也并非愚的道理。它不像我以为的那样远离生活。“差序格局”一篇中提到“我们的格局好似把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，想想自己的生活，确实拥有与自己关系远近不同的人形成的如“波纹”般的交际圈。它更不像我以为的那样平淡无趣。这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“从个人说，这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的'这一阵子，久暂相差不远，但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更杂复和更严格的规律……只此一家，别无分店。”，“一个孩子在一小时中所受到的干预，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”……它们激起我对此书的阅读兴趣，同时引发了我更深化的考虑。“我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为老师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是引导学生敢于向未知的领域进军。”通过此书我也理解到，作者费孝通先生，原来是这样一位富有勇气与探究精神的开拓者，着实令我敬仰不已。在这本书中，还有令我印象最为深化的一句话:“我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，如今很有些飞不上天的样子。”在如今这个飞速开展的时代背景下，乡土社会这种中国人民世代繁衍生息形成的固有构造，是保存还是被改变……大概会引起很多人的沉思吧！《乡土中国》一书，让我收获了很多，在我的学习生涯中留下了浓墨重彩的一笔。《乡土中国》的800字篇13“书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。翻开目录，一些生僻的词出如今我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”······再随意翻开其中一页，都是些枯燥、晦涩难懂的词，很让人抵触。在开场的几章中，经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的.现象。但随着不断地深化，我渐渐地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特别留意，因为这些地方往往会提出概念或作出结论；抓住【关键词】：^p，圈画下来，排列在一起，就如同有了一张阅读的“线路图”；画思维导图，可以帮助梳理文章脉络。这些方法在一定程度上锻炼了我提取、归纳信息的才能，让我理清文章思路，加深对内容的理解。再者是文章的内容方面。作者从权利构造、社会标准、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的相貌，深化地提醒了乡土社会的构造及其本色。在这些观点里，我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。《差序格局》中提到了自我，以己为中心，向外扩大的圈子就是我们的人际圈。作者形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清楚，亲疏关系的远近会对它产生影响；作者还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。《血缘和地缘》主要围绕着“人情”展开。在这个充满人情的社会中，真正的商业是无法进展的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份出现，才会认真的讲价、买卖。这是土地上该有的规那么，人们一代代的遵守着。这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观察理论，不断总结考虑有必然的联络，费先生的格物致知精神让我多了几分敬仰之情。读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满足感是无法比较的，那时一定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事！《乡土中国》的800字篇14前些时间突然发现不是太理解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深化理解我们的文化。就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开场就有一些可以回绝的权利;长大以后，就只承受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。开场读乡土，开场理解乡土。从最开场的差序格局开场，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，假如带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。男女有别。如今年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的承受;包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差异的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比方说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的.事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经历为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。无讼。乡土社会中，诉讼是违犯了外乡的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被方案的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很严密。但是现代社会中，我们利用方案，理性的规划者自己的人生。《乡土中国》的800字篇15这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目，而另一本必修课本的推荐书目是《红楼梦》，是在好奇可以和《红楼梦》一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品，于是买了这本书打算细细品味。初听书名，还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集，后来才知道是学术作品。说实话，这本书对我来说，读起来是困难的，不是说理解上有多困难，而是读起来，可以全身心的投入，抛去一切杂念来读，实在太不容易了。可能是学术作品的原因，又是社会学的书籍，涉及不少专业词汇和专业问题，给我的感觉总是把简单问题复杂化，把复杂问题高难度化，读来有些难以消化或者说难以产生阅读的快感。前面的乡土中国读来略微好一些，有原生态的乡土情味、风味，也细数了不少从古至今一直存在的乡村观念、乡土问题，后面的乡土重建那么涉及到了经济、社会、制度等问题，越读越觉得晦涩，也不太提的起兴趣。可能也是我个人便好文学类的书籍，更是因为我的程度和阅历不够，所以没有特别大的收获和感悟。不过，作为教育类的研究生，我不得不考虑，这样的书籍推荐到中学生的整本书阅读中有何意义，作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的，但是让高中生来阅读这本作品，老师要花费一定的时间来完成这样的整本书阅读的教学任务，是否真正的对学生有帮助。能不能读懂是一个问题，能否学会读学术类作品，学会学术文章的写作方法又是一个问题。这本书中提到了很屡次云南，也提到了很屡次云南的呈贡，就是我如今生活的.地方，有熟悉感，有生疏感，作者笔下的乡村，和我们如今所理解的乡村，有本质上的一样，也有形式上的不同。因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年代左右，间隔如今过去了太多个日新月异的年头，不过，作者很多关于农村建立，乡土工业的建立似乎在今天看来，得到了实现，说明作者的调查的问题是非常有代表性的，同时提出的解决措施也是非常有前瞻性的。写不出什么有质量的书评，因为我实在读不懂、进不去这本书，可能需要历练可能还需要多沉淀，才能理解乡土中国，而不是把乡土仅仅局限于我童年成长的的乡土风俗。《乡土中国》的800字篇16组成中国社会成员最广阔的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。近几年提出注重三农问题。农民、农村、农业开场受到国家____的高度重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识讨论并不多。《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会构造理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济开展的各种形式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏许多名篇，它们给中国社会农村建立提供了许多参考意见。费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在许多大学从事教学、研究的工作。作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央____、全国政协副____、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。虽然费孝通先生在2023年去逝，但他在晚年仍然有高的学术成就。晚年的费孝通提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的开展的`趋向。然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到许多写作的方法。《乡土中国》的800字篇17《乡土中国》的主要内容来于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到如今来看，仍然感觉很有道理。费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会构造、国民性格，以及这种构造和性格成因的分析^p。熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很严密，本质上却是特别孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系冷淡是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。书是分节点分析^p，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完好的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的`逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联络生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。《乡土中国》的800字篇18作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基层社会进展了比较，抒发了许多观点。乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较少。那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，常态是“生于斯，死于斯。”“土”，根本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了一个贬义词。这其中的原因引人深思。正是因为基层社会是熟人社会，所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对待这样如同家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担忧口说无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”反观如今我们所熟悉的“生疏人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与人之间间隔疏远的.一种表达。“生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不成认并承受这一事实，因此许多人会感慨城里人们不同于乡村人民的冷漠。除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之所以被创造，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比方人们想要理解世界各地的新闻，此时文字就可以跨越间隔的阻隔传达于人们；二是时间上的阻隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感悟与经历。而在乡土社会中，间隔与时间都不具有隔膜，时常都是通过询问熟人来解决问题，似乎没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经过学习也一无所知。后文中，印象深化的还有作者提出的“插序格局”与“团体格局”概念，比照了中西社会间的不同，也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。此书书写了我们许多人都没有认真理解过，亲近过的中国乡土社会，全面展现了基层社会的相貌。《乡土中国》的800字篇19这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个生疏的推理，实在太难看了。它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的考虑在里面平静的时间阅读。我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析^p相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于如今的小学，我也只能算做在书说话的一切。佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成比照分析^p明晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。于是老师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的'国家性质的成分。中国人自己有一种“土气”，平静，老实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否认”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。曾经的乡土特色社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式开展”。在当今我们中国，许多企业新型教育思想进展冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。正是因为礼治思想的准那么，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。笔者认为人的统治有时可以到达法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵敏功能。一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。他们的思想深深扎根于日常生活中。他们总是想要播种。他们只能用一个“i”来认同自己。作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。它记录了一个时代的中国社会，中国社会的开展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。《乡土中国》的800字篇20“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种那么是大智假设愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是如今一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的.时机，他们一定不比别人差。尽管如此，还有一小局部乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。确实，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。如今，我渐渐的理解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进展交流，但是我却能体会到其中的感情。乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不可以表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如一定要说乡下人“愚”，那便是大智假设愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！《乡土中国》的800字篇21我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比方战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和____自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。正是看到这个答案，深感认同，我才开场阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其别人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据权力的强弱，这个圈可伸缩自如。比方在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。四、礼崩乐坏，无所适从在这样的熟人关系里，人与人之间的关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准那么，是上几辈所留下来的.，你不用去考虑为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统确实不合适当今社会。我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又承受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。五、两性关系“恋爱是一项探险是对未知的探究，这和友谊不同，友谊是可以停顿在某一种程度上的理解，恋爱却是不停顿的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经历的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生剧烈情感的关系。即是“包办婚姻”。这些都让我对传统社会有了很深化的理解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。《乡土中国》的800字篇22从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚。中国，一个发于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。即便在工业化大开展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对生疏人和对“自己人”有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能____的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广阔的农村整体上仍然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我们都能找到详细的答案。为何我们的道德程度比欧美低?我曾不止一次地考虑过这个问题。其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我们今天的很多考虑方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新文化运动和____几十年的教育开展使我们的根底知识程度得到了较好的提升，但乡土社会的那一种风俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型开展时“水土不服”，产生诸多矛盾。比方：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别人的标准随亲密度变化。如今我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的`规矩，可直到如今我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概就是我们保存下来的乡土性的表达吧。全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析^p与讲述的事情都极有代表性。没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进展剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，他的观点也能照旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深沉，以及我国乡土习性积累之深。《乡土中国》的800字篇23初看此书，我总是想到____的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深化：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上开展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，如今很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的'一份信仰，对神明的敬重于祖先，于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，渐渐地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。“乡土社会的信誉并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么剧烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有如今来得那么困难。没有互相之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘假设忘了根在哪里，要如何回家？《乡土中国》的800字篇24在近期的语文学习中，我进展了《乡土中国》整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土社会有了更为深化的理解。《乡土中国》是费孝通先生根据“乡村社会学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土社会，同时也是中国乡土生活的真实写照。《乡土中国》是田野调查研究的产物，是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会构造的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着作者最真挚的情感，也抒发了对理想中国乡土社会的热切盼望。换言之，中国社会学有今天之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰辛创业、辛勤耕耘的成果。在这本书中，作者根据自己对乡村社会学的理解，从不同角度对乡土社会进展了全面而又深化地剖析与解答，深化乡土社会的权利构造与内在联络，将一个淳朴的中国社会展现于人们眼前。我们细细品味，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸理论的高贵品质，这是他毕生的学术追求，将永远鼓励我们参与到中国现代化的宏伟事业中去。“经历是理论的`泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证，实在感受到乡土社会真正的存在价值，而这恰是《乡土中国》这本书的永久魅力之所在。当今时代，社会正处在不断地开展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识可以分开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢？这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。“我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”——这不仅是费孝通老先生所固守的原那么，更是每个乡土中国人的心声！忆乡土，忆中国，忆文明之魂！让我们共同展望乡土中国更加美妙的明天！《乡土中国》的800字篇25读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出如今我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在炎热的天气下汗流浃背。中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开场，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的`柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。如今的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能分开乡里人吗？我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。不管光阴怎样变迁，社会如何飞速开展，土地仍然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。希望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。《乡土中国》的800字篇26很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会构造、权利构造等内容。为何要讨论中国的基层社会呢？值得注意的是，这本书初次出版于1948年，正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中，同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异，并进展比照和解读。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”也许我们如今生活在城市，但上一辈或上几辈定在农村生活过，因此乡土社会是我国的基层社会。正如书中所说，“因为只有直接赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，沉着地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。简单来说就是乡土社会人口流动性较小，村子里的人祖辈都生活在一处，彼此间很熟悉，甚至是亲戚。就连我这个生在城里的孩子，每次回老家见到任何一个人总能发现我们之间存在着某种亲戚关系。先辈的经历以及礼俗也得以通过语言流传下来，并不需要依附于文字。由此可见，乡土社会的特性决定了文字在乡下的非必要性，我们假设是因为多识得几个字而沾沾自喜，那便是浅薄了。其实一直以来有个问题困扰着我，为何我们的文化与西方文化相差如此之大？不敢说我从《乡土中国》中找到了确切答案，但确是汲取了一些想法。我们的乡土社会是依赖于农耕的.，所以世世代代居住在同一片土地上，祖辈的礼仪文化通过一代代的言传身教得以延续。因为周围都是熟悉的人甚至亲戚，所以“面子”就显得很重要，也由此衍生出了礼俗。例如向别人借了钱，不仅要及时归还，还要再多送对方些东西以示感谢，否那么便是失了礼数。这些礼俗也好，亦或是道德准那么也好，可以说都是模糊的共识。并不需要法律的要求，每个人自出生就会从长辈那里理解到这些共识。所以我们可以说，社会格局的差异在一定程度上造就了文化差异。《乡土中国》的800字篇27我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。可是没想到这是一本特别专业严肃认真的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益颇多。这本书年代长远，作者是从上个世纪20年代开场研究中国的乡村社会学，经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的'开展进程就相比较较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的风俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪明，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描绘乡村孩子是非常侮辱的。假如同样是连学习和理解教育的时机都没有，那这种嘲笑才显得相对公正，可是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手才能。农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排挤性，人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受着保护。作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强迫。可是我觉得传统固然可贵，稳定的社会构造不代表不开展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋势和进程，这是需要协调和认可的。他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，可是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联络不是冷淡的，而是结实的，以这种联络作为轴才能促进宗族和谐。总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。《乡土中国》的800字篇28这本书该是我看的少有的几本学术味较浓的，刚开场阅读大多是小说，渐渐对很多东西产生好奇心，便在相关书籍中找答案。以后阅读的大方向应该会是这种浅浅的学术著作。乡土中国，应该是本关于社会学的著作，内容篇幅不长，而且每一章虽然有点递进关系，但是每章单独读理解也不会太困难，所以前面有未理解的，也不会太影响后面的阅读，对于我这样想进入观望的门外汉很友好。每读完一章都像上了一节收获很大的课，虽然不知这些知识有什么用途，但是，收获知识这个过程就让人欲罢不能的读下去。谈谈书的内容，讲的是现代化之前的社会构造也就是乡土构造的中国同现代社会构造的比照，着重分析^p乡土构造下文化，家庭，男女之差，道德，法律，权利……这些在其构造下的表现和出现的原因。书看完有点久了，如今我还记得的观点，肯定是让我印象最深的，也是最能让我信服的。之一就是差序格局，这个文中给的诠释语言较为学术，依我理解，就是相较现代社会，乡土社会的人与人之间的联络都是私人之间的联络及其延展，文中给的一个比喻很形象，每个人像丢在水中的石头产生的水波，跟相近的人的水波进展干预，最后的波纹就是我们社会的网络。这样的社会跟西方文化里的社会有很大差异，西方注重的是团体的概念，比方他们的家庭，党派，国家，都是指一个特定的东西。反观乡土中国，家的概念是如此模糊，有时指父母子女，有时加上直系亲属，有时还要加上旁系亲属，这个从红楼梦大观园的盛况可见一斑。这个不确定性，很多也是差序格局导致，因为差序就是对人有差异嘛，当然是先血缘近的，后面红楼梦中家族衰败，大观园里面的.表亲这些都不得不分开。这个差序导致的伸缩，跟个人处境很有关系，很简单，丢在水里面的石头大，波纹多，能干预的区域就大嘛。就家庭而言这样，对社会同样这样的道理。还有就是文中谈及的社会中的几种权利，长老权利，即听从长辈的命令；横暴权利，即冲突压迫时的；同意权利，就是为了高效合作出现的权利。这些的划分和出现原因，作者的分析^p让我可以信服。文中的所谈的乡土中国，其实离我们如今的社会有一定差距，但是还是能在生活中找到乡土中国的影子。对这本书理解很浅陋，上述残存记忆，再读起来定会不知所言。《乡土中国》的800字篇29我并不认为老师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为老师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。老师的职能是什么呢？韩愈在《师说》中明确了老师的职责：“师者，所以传道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？古人学问，分为小学和大学。古人八岁入小学，向“童子之师”学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化根底知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当详细指“穷理正心，修己治人”，或是，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”——也就是说，真正的老师，所传授的“道”应该是“明明德、亲民、止于至善”。所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传授道、教授学业、解除疑惑。其中，受业属于知识和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感态度价值观。单单一个道字可能就是有些老师穷其一生都无法教清楚的，更何况还要解惑。疑惑来于哪？学生对于书本知识的疑惑很少，因为他们对于课本知识的要求很低，仅仅是理解大概意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有很多疑惑。这些疑惑的来统统来自他们对万物的好奇，而这也是一般老师所不能解释的清楚的东西。那么，童子之师，到底算不算老师呢？答案是，不算。作为青年老师的.我，面对班上大局部学生时，总会有一种害怕的心态，怕他们课上会问到一些我不能答复的问题。于情理来讲，我应该帮他们解决任何疑惑，但我做不到。于自身来说，我确实各方面阅历经历缺乏，没有方法就解决这些问题。所以，我对于老师、课堂的敬畏感就会更重，这也是我无法做到创新课堂，完全以学生为课堂主体的原因。也正是这种敬畏感，是我可以不断从课本之内之外学到很多东西和道理，我相信这就是老师与众不同的地方吧。从童子之师到真正的师者，是每个老师的追求。希望我每一阶段的成长，会有更多的学生见证。我们一同学习，一同进步！《乡土中国》的800字篇30《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲“乡村社会学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的研究却仍然具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的社会现象进展了深层次剖析。我对该著作的认识是逐步加深的，我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。反复读了《乡土中国》后我有三点感想：一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深沉的依赖之上，所以我们和许有外国、游____族、水上民族不同。我们每个人都希望拥有属于自己的房子，我们不随意更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个社会除原因。二是“熟人社会”，由于乡土社会传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的社会。乡土社会发子村落。在一个村子里，周围的人都是熟悉的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地互相信任、依赖。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越严密；越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人社会。关系近的风事好商量，工作开绿灯；不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义展开和作为。三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小决定。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中国社会。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。因为乡土社会要求的是稳定，男女之间剧烈的情感容易破坏这种稳定，所以中国人不喜欢离婚。因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的'合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。以上是我对《乡上中国》主要的感受。《乡土中国》这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也可以积极地用正确的态度去解问题，《乡土中国》的800字篇31夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论如今我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。乡下人离不了泥土，而我，故土难离。读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。春天