山海经-教学讲解课件

山海经一、山海经概述《读山海经》陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！2成书年代“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。“-----司马迁《史记·大宛传》刘歆“出于唐虞之际”，现代学者《山海经》的成书时间在东周至汉代之间。（战国初期后经秦汉人修订）“成书年代可上溯至夏商关于作者刘向刘歆《山海经》的作者是大禹和伯益朱熹则认为是战国屈原之后人为解释《天问》而作"夷坚作说"；"邹衍作说"；法国汉学家马伯乐认为，《山海经》所述地理系受到公元前5世纪外来的印度和伊朗文化潮流的刺激和影响而成。香港学者卫聚贤印度人隋巢子台湾学者苏雪林古巴比伦人所作3山海经先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容特点：图文之书东晋诗人陶渊明的《读山海图》“泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。”4邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

邽山，其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。

5氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。枭阳国在北朐之西。其为人人面长脣，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑,手操管。6基本结构

《山经》五卷和《海经》十三卷，仅有三万一千余字山经第一卷《南山经》第二卷《西山经》第三卷《北山经》第四卷《东山经》第五卷《中山经》海经第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》

第五卷《海内南经》第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》第八卷《海内东经》第九卷《大荒东经》第十卷《大荒南经》第十一卷《大荒西经》第十二卷《大荒北经》第十三卷《海内经》《五藏山经》《海外四经》《海内五经》《大荒经》7特点：图文之书东晋诗人陶渊明的《读山海图》“泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。”叙述以空间为线索来叙述没有时间叙述

多静态刻画，少动态叙述。“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来。”----马昌仪奇“山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，著其生，别其性，分其类，其神奇殊匯骇世惊听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一书焉”---杨慎《山海经补注》

内容繁复且多怪异之物

注解诠释很少很多无法考证

在儒家长期占据主导地位的时期得以保存（讨论）8大家学习辛苦了，还是要坚持继续保持安静9……《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪洋溢，漫衍中国，民人失据……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之著明者也。其事质明有信。……”刘歆上表东方朔四川三星堆文化遗址象牙玉器人首鸟身铜像《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉”。“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神状皆鸟身而人面”。----《山海经·中次八经》

10性质《汉书·艺文志》将它列入“数术略形法类”《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，《四库提要》“小说之最古者尔”鲁迅先生《中国小说史略》中又认为：“《山海经》……盖古之巫书也。”地理文学神话11山海经的地理讨论一是传统的华夏说，“从所提到的山名来看，东边达到东海之滨的会稽山，西边提到了新疆的天山。从所描述的地理环境来看，北边似乎超过了蒙古高原，到了西伯利亚，南边似乎到了江南”二是局部小区说认为《海经》的山川疆域只在今山东省中南部以泰山为中心的地域---何幼琦《海经新探》记述的是云南省西部东经101度以西，北纬23度以北纵谷地区的地理----扶永发《神州的发现》三是世界圈说梁启超、苏雪林的中亚西亚说涉及到东非大裂谷、汤加、墨西哥、巴西、英吉利、澳大利亚、安第斯山、阿尔卑士山等地区----宫玉海《谈谈如何揭开〈山海经〉奥秘》12“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”--地理学家谭其骧《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。13默兹《淡淡的墨痕》（《PALEINK》，《东山经》第一列山脉，起自今美国怀俄明州，至得克萨斯的格兰德河止，共12座山。将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符。

第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊，止于墨西哥的马萨特兰，共17座山。距离与《东山经》第二列山脉相合。

第三列山脉是沿海岸山脉的太平洋沿岸，完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山，至加州的圣巴巴拉，共9座山。距离也与《东山经》所列第三条山脉相符。

第四列山脉，起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部，共8座山，距离与《东山经》第四列山相合。

14“鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。”---《尚书·洪范》“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”---《山海经海内经》“鲧婞直以忘身兮，终然夭乎羽之野”，--《离骚》禹杀相柳黄帝与蚩尤战，女魃相助15推荐书目《山海经》东晋郭璞校注《山海经笺疏》《山海经校注》袁珂上海古籍出版社《山海经全译》袁珂贵州人民出版社《古本山海经图说》，马昌仪，广西师范大学出版社16南次一山鹊山，十山(实则九山)，二千九百五十里(九山间距二千七百里,少二百五十里误差)。除此之外，南次三山十四山(实则十三山)、西次三山二十三山(实则二十二山）、北次二山十七山(实则十六山)、北次三山太行山四十六山(实则四十七山)、中次五山薄山十六山(实则十五山)，均有少山或多山的现象，这是于古本山海经有增删遗失所产生的问题17《山经》的探讨每座山阴阳上下物产矿产草木动物形状效能（实际想象）对矿产的知识是比较丰富的有些植物的治疗作用未可知，但是疾病却细致地列出来了如疥痈痔瘿有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。---《西山经》18动物的形象特点

1、几种动物合成3、器官数量异常2、器官没有在正常部位原始人的想象力是建立在现实的基础上的对事物的描述用原始人所熟知的事物进行描述19山神祭祀南山经山神鸟身龙首龙身鸟首龙身人面龙的图腾20自然崇拜对自然的崇拜，包括对天体，自然力和自然物。原始宗教（多神多形式）万物有灵各个生物的灵魂，在肉体死亡或者消灭后能够继续存在包括各个精灵本身，上升到强大的诸神行列，神灵被认为影响或者控制着物质世界的现象和人的今生来世的生活。神灵和人事相通的。

图腾崇拜(辨析)Totem他的亲族原始人认为他们中的每个部落都与某种特定的生物或无生物之间存在着某种特殊的联系。部落中，每个成员都认为自己与共同尊崇的某种自然物象，（通常是动物或者植物）存在学院亲属关系。这种自然物象即是图腾。21《西次三经》的探讨神比较多神的形象基本上是以人兽结合为主有名字，如英招，陆吾。均有自己的司职出现了一些神话，如鼓与钦定（丕鸟）杀葆江于昆仑之阳，被帝惩罚。一化为晨鹄，一化为鵔鸟。“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。----矛盾22西王母的形象演变西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白---处之。其下弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物则燃。有人戴胜，虎齿，豹尾。穴处，名曰西王母。此山万物尽有-----《大荒西经》又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。--《西次三经》西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑北--《海内北经》又西二百二十里曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。---《西次三经》西有王母之山，……有三青鸟，赤首黒目，一名曰大鵹。一名曰少鵹，一名曰青鸟----《大荒西经》23吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄壁以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯，西王母再拜受之。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子曰……西王母又为天子吟曰“徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，乌鹊与处，嘉命不迁，我惟帝女。……”-------《穆天子传》形象确立为女性《淮南子览冥篇》“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”又一大演变，，有了不死之药，身上带有若干仙气了司马相如《大人赋》“西王母曤然白首”“载胜而穴处”《文选祭颜光禄文》注引《归藏》“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月以为月经精”24六朝人所作的《汉武故事》和《汉武帝内传》把西王母仙化了“七月七日，上于承华殿，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫差车，玉女夹御，戴七胜，青气如云：有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰:‘帝滞情不遣，愁心尚多，不死之药，未可致也。’因出桃七枚，母自啖二枚，与帝二枚。帝留核竺前，王母问日：‘用此何为?’上曰：‘此桃美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也。’留至五更，谈语世事而不肯言鬼神，肃然便去。”“王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，要佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠……视之年可三十许，修短得中，天姿掩霭，容颜绝世，真灵人也。……”西王母仙人形象在此基本完成。人们眼中的西王母“层累地造成了中国古史”---顾颉刚由野而文，是一个演化公式25西王母的历史考证《尔雅释地》“竹、北户。西王母，日下，谓之四荒”郭璞注：“竹在备，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国，次四极者”《大戴礼记少间篇》“昔虞舜以天德嗣尧……西王母来献其白琯”《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”“穆王使造父御，西巡守，见西王母”---《史记赵世家》秦汉之际的学者认为西王母是国名或者族名。王母应该是一个外来词的音译山海经中所写，也许是西王母代表的那个国家或者民族的人的形象。26朱芳圃《中国神话与史实西王母考》：西王母是西方貘族人的图腾神。西表示方位，王有神的意思，母是貘的音转。穆王所见西王母应该是当时西貘的君长陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。---李晓伟《西王母故地考》值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。---青海师范大学教授张忠孝27道教中的西王母“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”--葛洪《枕中书》《枕中书》又名《原始上真众仙记》混沌未开之前,有天地之精,号“元始天王”,游于其中。后二仪化分,元始天王居天中心之上,仰吸天气,俯饮地泉。又经数劫,与太元玉女通气结精,生天皇西王母,天皇生地皇,地皇生人皇。西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。28西王母与东王公29玉帝据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严凈乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。凈乐国王驾崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经亿劫，始证玉帝。玉皇大帝是三清之化身是众神之王30东汉画像上西王母戴胜图汉书中“设祭张博具，歌舞祠西王母”的活动西王母的图像，主要集中在鲁西南和成都平原。最早的道教教团太平道和五斗米道刚好出现于这个两个地区。西王母信仰是与长寿相联系“乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母”---《太平经》西王母得之（道），坐乎少广，莫知其始，莫知其终---《庄子大宗师》“想西王母欣然而上寿兮”----杨雄《甘泉赋》31西王母的形象的演化----神话的仙话化原始社会的怪人或者怪神------奴隶社会的王者---------封建社会的仙人,“神是指一种不同于人类的灵威,是一种绝对超越性的存在,比如天帝或是天神;仙人是人类在找到一定的条件之下,转化而成的一种超越性存在,换句话说仙人是藉着一定的修行方法或者服用某种药物(仙药、仙丹)而获得超人的能力以及永远生命的人。”---小川环树,《说文》:“仙,长生仙去。”《释名·释长幼》说:“老而不死曰仙。”仙话：围绕仙人的活动而展开的故事。刘向《列仙传》《淮南子》赤松王乔女魃----九天玄女32山海经与四川四川三星堆文化遗址象牙玉器人首鸟身铜像《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”；“岷山……其上多金玉，其下多白珉”。“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里，其神状皆鸟身而人面”。----《山海经·中次八经》33太阳神鸟“有谷曰汤谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”--《大荒东经》“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日屈于下枝，一日屈于上枝”--《海外东经》河姆渡遗址中有象牙雕刻，“双鸟朝阳”，仰韶文化中彩陶残片，有三足乌形象，日中有鸟----《淮南子精神训》高诱注“犹蹲也，谓三足乌”儒者曰：日中有三足乌----王充《论衡》长沙马王堆帛画：有一棵树，树枝上有九个太阳，树枝顶端的太阳里，有一只黑色的大鸟34“黄帝妻螺祖，生吕意，……取淖子，曰阿女”---《海内经》郝懿行注“浊，蜀古字通，又通淖，是淖子即蜀山氏之子也”有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。----《大荒西经》三星堆出土的金杖上有人、鱼、鸟的刻纹鱼妇----鱼凫（音转）以蛇为图腾的部落，故有“巴蛇吞象，三岁而出其骨”---《海内南经》颛顼打败了以蛇为图腾的部落，“蛇乃化为鱼”巴蜀进入鱼凫时代南方濮人部落建立杜宇王朝鱼凫王像35海经海外四经（描述了什么？你有些什么发现与认识？）以叙述海外的国家和人群为主。不确定性很强。（有人认为是述图之作，如对毕方描述的解释，也有人认为是道听途说之作，如三苗国，一曰三毛国。）有一些是正常的：如：丈夫国，其为人衣冠带剑---《海外西经》有一些是可以解释的：如结匈国，---《海外南经》拘缨之国，一手把缨----《海外北经》有一些是看似荒诞，其实是切合事实的，如：白民之国---《海外西经》劳民国----《海外东经》有些是奇怪的36海外经中形形色色表达这样的一种思想：除了我们以外，还有各种各样的人的存在。也许面目各异，也许习惯不同，也许生活方式不一。一种开放的、包容的姿态来了解世界37四方神南方祝融，兽身人面，乘两龙。--《海外南经》西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙---《海外西经》北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。--《海外北经》东方句芒，鸟身人面，乘两龙--《海外东经》38东方句芒，鸟身人面，乘两龙--《海外东经》“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”---《尚书大传》“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。”----《礼记·月令》：《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”《吕氏春秋》《管子》《淮南子》综合归纳：中央之神，为黄帝，其佐后土，春神东方太皞，其佐句芒，夏神南方炎帝，其佐祝融，秋神西方少昊，其佐蓐收，冬神北方颛顼，其佐玄冥”39

四神是否为官职？

《左传》昭公二十九年记载：“社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”《山海经》的神，有司职的，这种司职后来是否逐渐固定，变成官职？40羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈《海外南经》启舞《九代》----《海外西经》天穆之野，启始歌九招---《大荒西经》刑天舞干戚---《海外西经》钟山之神----《海外北经》禹杀相柳----《海外北经》夸父逐日----《海外北经》十日传说---《海外东经》41夸父追日夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。---《海外北经》博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。又有无肠之国，是任姓”------《大荒北经》大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。----<大荒东经>炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。---《海内经》。42神话主题从社会化----自然化战争主题-----干旱干渴的主题干渴成为无法战胜的东西邓林----战胜干旱，战胜干渴的愿望。神话的社会化，社会事件的神话化是同一进程。43既有历史人物，启，大禹又有神话人物44神话系列“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传颂，却确信以为是真的”。----矛盾神话的特点：片段性非情节性原始性抗争的精神（对自然对命运悲剧色彩

人格化不明显45有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。《大荒西经》有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。”《海内经》有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。《大荒西经》46神话的思维（原始人在生产劳动中对脑和手的运用，使得脑逐渐发展，从物我难分的混沌的状态中脱离出来，运用原始的思维来探索世界的奥秘使所见所思的一起都带上了神话的色彩，这种原始思维方式我们叫它神话思维）

生与化