高考语文秋季笔记lesson

、博客：东方一只 APP喜马拉雅/播客：/百万例 公共平台：博物第一章勇气与坎坷勇之何谓何形大勇勇者知【2014·I 分析材料（推出常见立意分析运动员、裁判员、观众的涵义与关系（为什么竞争——的是机智地利用规则，还是短视的破坏规则；是共赢互利的合作，还是狡猾软弱的妥协——对于这一场运动赛场内外的闹剧，我们更应该而不是欣赏。当那些大感新奇的观众掌声雷动时，我猜他们想不到如果这种做法推而广之，就会变成无聊透顶的伎俩；当一些盲目乐观的读者大赞合作与创新时，他们也意识不到这种行为是对追求极致的精神的羞辱。““科玉律两位哗众取宠的队员其实根本不敢面对的竞争对抗角力中带来胜负的苦痛让他们决定妥协，而转向换位的伎俩让他们的换来阵阵嘘声（替换例段）起在黑森林中被豹子、狮子和狼拦住了去路，的退让使我明白了他在黑白党激烈中放逐的性格原因。然而，在的门前他终于战胜了内心的恐惧“一切的怯懦定要在这里死灭《神曲·第三歌）在的烈火中重生，获得了诗起在命运的独木桥上经历了人生最大的，迎面而来的是屈辱的生存，是绝望的死去，或者是所有难以战胜体与精神的强敌“假令仆伏法受诛若九牛亡一毛与《报书，险陡的史圣祠前99级台阶的甬道上走过，才能明白勇于面对命运的，方可在竞争中成为强者。起《荷马史诗》中斯在返乡道经历了人生极大的，那狭窄而又无法绕过的海道就像命运的独木桥（顺风而闻/）迎面而来的是塞壬充满的歌声和内心难以抗拒的。那温柔而伪饰的歌声试图让大放下内心战斗的勇气而选择怯弱地妥协，但斯却战胜了自己，从塞壬的妖惑伎俩上踏过，勇于面对命运的，才在竞争中成为强者。利亚特一者在裁判员的眼中虽然两人没有违背规则但却背离了体育争胜突破极限的精神。其次，观众没有从运动员的搏获得精神的鼓舞和审美的愉悦，看久了只会认为这是两个怯弱的。最终，运动员们会被这种的，失去拼搏的斗志，最后使“过独木桥”这项运动失去存当然，我并不认为竞争与合作只有对立，相反在体育和现实生活中，二者有着更强的统一关系。来都是相互依存的彼此——如果合作关系中缺少了竞争则极易因为实力失衡而破裂，而竞争中强弱为加强力量自然会形成合作。、关系中从来都不缺少合作交流，但如果因为这一点就否认在经济、中求生存，求发展，求合作，但资源是有限的，公平是不存在的，所以竞争是的旋律，而合作与队友们协力前行，也做好一切的决心，将对手痛快击落，毕竟桥对岸有梦想的大学，有人生更美的《七血篇》激昂、风动一时——>终日花天酒地、吐血而孔曰，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？▲大 ——▲勇者有畏——《自序《报书《自序有区别的。通常所谓勇，不免偏重体力的勇，或是血气的勇；而道德的勇气，乃是人神最高的表现。成反比例的。暴烈愈甚，坚毅愈差。细察的现象，历历不爽。第二、虚矫也不属于道德的勇气。 《》（“AbrahamLincoln”），当被推为候选大时候，该党代表团来见他，并且说明因为部的，的候选人是一定当选的。他听到这个消息，沉默半晌，方才答应。等代表团走了以后，他又一声不响的凝视壁上挂的一幅地图，看了许久，他严肃地独自跪在地图前面祈祷。我看完以后，非常感动，回到寄住的人家来，半夜不能睡觉。心里想假如一般听到自己当选为大消息，岂不要眉飞色舞，立刻去请客开跳舞会吗？中国名剧《牡丹亭》中，写一位教书先生陈最良科举中了，口里念到“先师，犹未见，老夫陈最良，得见圣天子，岂偶然哉！岂偶然哉！”于是高兴得满地打滚但是知道可以当选为大时候就感觉到国家重大的责任落在他双肩上了，家特别，特别爱戴的。所以古来许多大用人的标准，是宁取笨重，而不取小巧。倒是乡间的农虽然一时欢喜，却除了做小，做“洋行小鬼”而外，别无可靠之处。就第二个条件说，则体力与胆量关系，实在密切极了。二者之间，系数极大。体力好的人不一子大；体力差的人却常常易于胆子奋兴，阴血，进退不可，周旋不能”。所以把战事弄糟了，用他们驾战车上阵的国王，也就误在这些炼。《》所谓“天将降大斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所（一）的，而不是专恃的。固然“是非之心，人皆有之”，但这还是指本性的、的方面而言。在现代人事复杂的社会里，一定要经过知识的陶熔，才能真正辨别是非，才能树立“知识的深信”（Inlectualconviction）。知识的深信，勇气的来源。唯有经过严格知识的训练的人，才能发为有系统、有计（二） andhigh 发挥的。社会上有些，并不是他们自己甘心要坏的，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致心有所蔽，而行有所亏。那（Possessive instinct）的作祟，更是一个重大原因。明末破有猪都舍不得，而肯自己殉国之理？后来果然如此。中国还有一个故事，说一个死去，阎王审问他的这人真没有出息，罚你变狗你还要变，这是什么道理？”他说：“我是读过《礼记》的。《礼记》上说：‘临财得，临难免’，所以我要变。”原来他把原文的“毋苟”二字读“”，以为既可得财，又可免难。这虽是一个笑话，却是对于“心有所蔽”而不能抑制者一个最好形容。须知（三）普通的生活是感觉的生活（LifeofSenses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（Lifeofwill）。意志的生活，是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的。他有百折不回的意志，坚韧悠之口不足以动摇他的信念，而他能以最大的决心，去他的主张。他是“富贵不能，贫贱不能移，张。凡是脆弱的人，最后都是要失败的。辛亥的时候，《民立报》的一位编辑，以二十岁左右的青年，做了《七血篇》，激昂，风动一时。等到二次失败，他便以为天下事不可为了，终日花天酒地，吐血而死、成为真正的“血儿”。这就是意志薄弱，缺乏修养的结果。至于一生却是一个（四）不是经过多少的，不为所屈，而后能够产生的？俗语说：“老和尚成佛，要千修百炼。”的时候，是很苦的。时而水火，时而刀兵，时而，一件一件的来迫他、引诱他。要他不为所屈，不为不为不义屈。”这种临危的精神，是不因为他死而的。先生在他的《补历表序》上有一段是以不死。后修元史，不闻素有一词之赞。及明之亡，朝之任史事者众矣，顾独藉一万以留之，不亦可慨也夫！”这段沉痛的文字，岂仅指危素而言，也同时是为辈而发。要知不能临危不变的人，必定是怯者，是懦夫。只有强者才不怕，不但不怕，而且爱，因为在当中，才能完成他人格充分的发挥。中国历史上，有不少伟大的人物，如、等，是可以积极表现道德的勇气的。十年以前，我和闲谈。我说，我们何必多提倡的人物，如、诸位呢？沉默了一会，他说：“不可以成败论，其百折不回，从容就义的精神，真是伟大！”的航海到温州起兵，转到汀州、漳州，经梅州而进兵规复江西。汉来说降他，他把杀了。江，执不死，路过庐陵家乡不死；解到燕京，元人起初待以上宾之礼说降他，以丞相的地位引诱他，在除了作《正气歌》之外，还集杜诗二百首，这是何等的！何等的从容！他就刑时候的“孔曰成秋万世的光芒，也是他一生修养成功的“道德的勇气”的充分表现。他本来生活是很豪华的，经举兵打败仗而还不灰心，实在更。这是“知其不可而为之”的精神。第二是他常逃，他逃了好几次；但是要是对的，成败有什么关系？“若夫成功则天也”，是他最后引以的一句话。出来太晚了！文天祥太少了！若是当时人人都能如此，元朝岂能亡宋？所以不但是志士仁人，而且是民族对外抗战，必须有准备殉国的精神，才能做建国开基的事业！进一步说，若是真有准备殉国的精神，一（）从前ｚｈｕāｎｘū专须天下时任命南正重掌管天文北正黎掌管地理唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重世代掌管天文地理。周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。当周宣，重因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。和周襄王时期，离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。（）铁官，当始皇之时。玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王④，王卬于殷⑤。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史问题上，主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了的意见。③事在秦昭王四十七年（前260）。秦赵战，赵将赵括指挥中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，（ｋｕǎｉｋｕì愧）就是他们的后代。在秦国的名叫，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的，秦始皇时代。玄孙司马卬（áｎｇ昂），曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为，司马卬在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司，司担任汉朝之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了。学天官于唐都①，受《易》于杨何，习道论于黄子②。仕于建元元封之间③，愍学者之【注释】①天官：指天文，天文学。②道论：道家的理论。③建元：汉武帝第一个年号（前140前135）。元封：汉武帝第六个年号（前110前105）。④愍：忧虑。其意：各家学说的要义。师悖（ｂèｉ，备）：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。悖，惑，谬误。从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。在建元至元封年《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂①。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为也②，直所从言之异路③，有省不省耳④，尝窃观阴阳，大祥而众忌讳⑤，使人拘而多所畏；然其序敝。形神，欲与天地长久，非所闻也。《史记会证》按：“俭检通用，下文所谓是也。”检，约束，检点。⑧赡：充足。⑨因：依照，根据。⑩撮：提取，摘录。（11）（13，遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳，发现它注不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家是依据阴阳家关于四则是从未听的事。，【注释】①八位：指八卦的方位。震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。十二度：指十二星次。我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称“十二次”。教令：指各种“宜”、“忌”的规定。②经：常道，常规。【注释】①《六艺》：即《六经》。包括《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六种儒家经典。②经：指六经本文。传：注释或讲解经义的文字。③当年：有生之年。住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家也是不能改变以此为万民之率⑥。使天下法若此⑦，则无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵。”要曰强本节用，则人给家足之道也⑧。此之，虽百家弗能废也。用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越③，虽百家改也。贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家也是不能更改的。【注释】①：苛刻烦琐，显示精明。缴绕：缠绕，纠缠不清。②控名责实：由名以求实，使名实相符。控，规制。责，求。名，概念。人受约束而容易丧失真实性”。至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”？为。”《正义》：“无为者，守清净也。无不为者，万物也。”道家的“无为”思想，意即顺应自然。“无为”则“万物将自化”，什以能够探求万物的情理。不做物情的事，也不做物情的事，所以能够成为万物的主宰。有法而不君治国理民的纲要”。群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。其实际情况符合其名贤与自然分清，黑白也就分明。问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。这样才会合乎依托。不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办理天下”，凭借的又是什么呢？沅、湘②；北涉汶、泗，讲业齐、都③，观之遗风，乡射邹、峄④；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、⑤，还报命⑥。职掌天文，不管民事。有子名迁生于龙门，在之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁开始。，是岁天子始建汉家之封①，而留滞周南，不得与从事②，故发愤且卒③。而子迁适使反，见父于河洛之间执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏官事。后世中衰，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵，达王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，脩旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学。，这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。其子出使归来，在、洛水之间拜见了父亲。握着的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。后世，今天会断绝在我手里而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，记要撰写的著述天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、厉王以后，王道，礼乐衰颓，研究整理旧有的典作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”卒三岁而迁为，史记石室金匮之书①。五年而当太初元年②，十一月甲子朔旦冬至，天历始【注释】①：缀集。石室金匮：都是国家收藏、之处。②太初：汉武帝第七个年号（前104前101）。③在此之前，汉沿袭秦制，以。说：“先人：‘自周公死后五百年而有死后到现在五百年，有能继承之世，。上大夫壶遂曰：“昔何为而作《春秋》哉？”曰：“余闻董生曰①：‘周道衰废，为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之②。知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以为天下仪肖，存，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，五十二⑨，诸侯奔走不得保其社。秋》经传载弑君三十七，四十一。⑩豪：通“毫”。（11）贼：者。（12）权：权变，变通。（13）此句意谓被修史者加上不实之。，。上大夫壶遂问：“从前为什么要作《春秋》呢？”说：“我听董生讲：‘周朝王道废弛担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。说：‘我与其载述空洞的，不如举出在位者所做所为以别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，*视，使的国家存在下去，断绝了面见长；《诗》记山川溪谷、草木，牝牡雌雄，所以在风土人情方面见长；《乐》是论述音乐立人的，。载弑君三十六起，被的国家五十二个，诸侯出奔不能保其国家的数不胜数。其变乱败就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发则不知如何灵活对待。做人君、人父若不通晓《春的境地，并蒙死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得《春秋》大义，而蒙受史家笔子的地步。君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会无道，子不象子就会忤《春秋》这部经典是礼义根本之所在。礼是禁绝坏事于发生之前，施行于坏事发生之后；法施行的作壶遂曰：“之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义①，当一王之法。今洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的。现在先生上遇圣明天子，下能供职，万事已经具备，而有关的罪过。况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，功臣、世家、贤大于是论次其文①。七年而遭李陵之祸②，幽于缧绁③。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫！是余事，得罪下狱，受宫刑。详见的《报书》。③缧绁：系犯人的绳索，此指牢狱。④惟：思，考虑。⑤遂：通，达。⑥西伯：指周于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年，遭逢李陵之祸，被。于是喟然而叹微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；遭遇《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”于是终于下定决心记述以来直到武帝获麟那一年的历史，而始【注释】①四圣：指、帝喾、尧、舜四位上古圣王。②逊位：让位。③台：通“怡”。快乐，高兴。④意谓那些美好的帝王功德。厥：从前黄帝以天为法，以地为则，、帝喾、尧、舜四位圣明帝王先后相继，各建成一定法度；唐尧维禹之功，九州攸同①，光唐虞际，德流苗裔②；夏桀骄，乃放鸣条。作《夏本纪》第二大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之际，恩德流传后世；夏桀骄横，于是被放逐鸣条。香火，喻。了丰、镐二京；王室直至赧王，洛邑断绝了周室宗庙的祭祀。作《周本纪》第四。始皇即立，并兼六国；销锋铸鐻①，维偃干革②，尊号，矜武任力③；二世受运，子婴降虏。秦始皇即位，兼并了六国，销毁，铸为钟鐻，希望干戈止息，尊号称为，耀武扬威，专凭暴力，承受国运，子婴投降做了俘虏。作《始皇本纪》第六。【注释】①：即项羽。②庆：指庆子冠军宋义。邯围赵，楚遣宋义与项羽共救赵。后羽杀义，大破秦军于钜鹿。事详此纪，诸侯拥立他；可他诛杀子婴，背弃义帝，天下都责难他。作《项羽本纪》第七。，惠之早霣①，诸；、产②，诸侯谋之；杀隐幽友③，大臣洞疑④，遂及宗祸⑤。作《项羽暴虐，汉施德；发愤于蜀、汉，北还平定三秦；诛灭项羽建立帝业，天下安定，又制度，更易风俗。作《高祖本纪》第八。、早逝，诸吕用事使百姓不悦；吕后提高的地位，加强他们的权力，诸侯图谋剪除他们；吕后赵隐王，又杀，朝中大臣疑惧，终于导致吕氏宗族之祸。作《本纪》第、汉既初兴，继嗣不明①，迎王践祚②，天下归心；蠲除肉刑③，开通关梁④，博施，厥称太宗。汉朝初建，死后帝位继承人不明，众臣迎立代王刘恒即位，天下心服；文帝肉刑，开通水陆叛乱。事详卷一百○六《濞列传》。②伏辜：伏罪。辜，罪。③翕然：安定的样子。诸侯王骄横放肆，率先叛乱，派兵，叛乱七国先后伏罪，天下安定，太平富裕。作《孝【注释】①五世：指、、文帝、景帝、武帝五代。②隆：盛，兴盛。建元：汉武帝第一个年号（前140前135）。③《本汉朝兴建五世，兴隆盛世在建元，天子外攘夷狄，内修法度，举行封禅，修订历法，改变服色。作《本纪》第十二。幽厉之后，周室衰微，诸侯，《春秋》有所不纪①；而谱牒经略②，五霸更盛衰③，欲睹周世相幽王、厉王之后，周朝王室，诸侯各自为政，《春秋》有些未作记载；而谱牒只记概要，五霸又交替盛衰，为周朝各诸侯国的先后关系，作《十二诸侯年表》第二。汉朝兴建以来，直到太初一百，诸侯废立分削的情况，谱录记载不明，主管的也无法接着记分不出辈分，也有的竟至杀身。作《高祖功臣侯者年表》第六。【注释】①从：同“纵”。南北方向为纵。以吴、楚等七国形成南北一片的形势，故云。②推恩：谓施恩惠于他人。元朔二年（前127），武帝采纳主父偃“令诸侯得推恩分以地侯之”的建议下“推恩令”规定各诸侯王除嫡长子可以继承王位外其他也可以在其所在王国中封侯，借以削弱王国。事见卷一百一十二《平津侯主父列传》。③销弱：削弱。销，通“消”。④此句谓受封诸侯王的对感恩戴德。京师，这里代指或天子。⑤今本《史记》作“建元已来王子侯者年表”。诸侯国日渐强大，吴楚等七国南北连成一片，诸侯王众多，没有爵位封邑，推行恩义，分封诸侯王为侯，致使王国日益削弱，而德义却归于。作《王子侯者年表》第九。乐者，所以移风易俗也。自《雅》《颂》声兴①，则已好之音②，之音所从来久矣。人情之【注释】①雅：指《诗经》的《大雅》、《小雅》。颂：指《诗经》中的《周颂》、《》和《商颂》。②之音：春秋战国时期郑国乐是用来移风易俗的。自《雅》、《颂》兴起，人们就已经喜好郑、卫之音，郑、卫之音由来已久了。情所感发，那远方异俗之人就会归附。仿照已有《乐书》来论述自古以来音乐的兴衰，作《乐没有国家就不会强大，没有德政国家就不会昌盛，黄帝、商汤、周武王以明于此而兴，夏桀、商纣、以昧于此而亡，怎么可以对此不慎重呢？《司马法》产生已很久了，、孙武、吴起、王【注释】①祥：祈神以求福去灾之事。②不经：荒诞不经，不合乎常理。③比：及，等到。集论：指汉召集唐都、等讨论天文历别之处。待到召集专人研讨此事，并依次用轨度加以验证。作《天官书》第五。经商。作《平准书》来事情的变化发展，这是第八。杀了僚，夺取王位，降服楚国；夫差战胜齐国，杀伍子胥以革囊盛其尸；听信伯嚭（ｐǐ，痞）的申、吕肖矣①，尚父侧微②，卒归西伯，文武是师；功冠群公，于幽③；番番黄发④，爰飨营由此昌盛，多次会合诸侯，霸功显赫。与阚止争宠，姜姓齐国于是。为赞美尚父的宏谋，作依之违之，周公绥之①；愤德，天下和之②；辅翼成王，诸侯宗周。隐桓之际，是独何哉？三桓【注释】①绥：安抚。②和：应和。③三桓：指春秋后期掌握鲁国的三家孟孙氏、权孙氏、季孙氏，因其均为鲁桓公之后裔故称三辅佐保护成王，诸侯以周天子为天下宗主。隐公、桓公之际却屡屡发生悖德之事，这是为什么呢？只【注释】①召公：即邵公。②燕王哙三年（前318），让君位于相国子之。后平和将军市被叛乱，齐宣王乘机攻占燕国，他和子之皆被管蔡二叔辅佐武庚，想要安定商朝旧地；周公旦摄政，二叔，周公便杀死管叔鲜，流放蔡叔度，周公盟誓成王，太任十个儿子，周室以宗族繁盛而强大。表彰蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五收殷余民，叔封始邑，申以商乱①，《酒》《材》是告②，及朔之生，卫顷不宁；南子恶，子父诫他。到卫公子朔出生，卫国开始倾危不宁；南子憎恶，造成儿子和父亲名分颠倒。周朝日益衰谦德，熒惑退行②。剔成暴虐，宋乃。嘉微子问太师③，作《宋世家》第八。【注释】①前638年，宋襄公伐郑，与救郑的楚军战于泓水，宋襄公讲“仁义”，要待敌军列阵后再战，结果大败且身受重伤。②熒惑：即火星古代认为熒惑表示“天罚”③微子数谏纣王纣王不听微子欲又欲出发犹豫不决于是请教于太（按孔安国说是箕子）。可叹啊，箕子！可叹啊，箕子！正确的意见没有被采纳，反被装疯为奴。武庚死后，周朝封微子道，宋国因而。赞美微子请教太师，作《宋世家》第八。，，武王后，叔虞封邑于唐。君子讥讽晋穆公为儿子取名之事，武公终于灭而代之。献公宠爱骊姬，郑伯，班师华元③。客死，兰咎屈原；好谀信谗，楚并于秦。嘉庄王之义，作《楚世家》第十。食”，庄王以其言确实，遂罢兵离去。班师，调回出征的或指凯旋而归。重黎创业，吴国继承；殷朝，有简札记述鬻子为楚国始祖。周成王任用熊绎封为楚子，熊渠继承先世之业。贤明，又恢复陈国。赦免了郑伯之罪，又因华元之言而班师回国。客死于秦，子兰少康之子，实宾①，文身断发，鼋与处②，既守封禺，奉禹之祀。句践困彼③，乃用种、蠡④。，少康之子远弃，纹身断发，与鼋鬻相处，守在封山禺山大禹的祭祀。勾践受到夫差的困辱，，仲被宋胁迫结盟，郑国长期不得昌兴。子产的仁政，后世称道贤明。三晋征伐，郑终被韩吞并。赞美郑厉公接纳，作《郑世家》第十二。生缚④，探爵⑤。王迁辟，良将是斥。嘉鞅讨周乱，作《赵世家》第十三。骥耳骏马使造父彰名。赵夙晋献公，赵衰（ｃｕī，崔）继承他的事业，辅佐晋文公尊奉国王，乱，贬斥良将。表彰赵鞅子讨平室之乱，作《赵世家》第十三。毕万爵魏，卜人知之。及绛戮干①；戎翟和之②。文侯慕义，之。惠王自矜，齐秦功之。既疑文侯仰慕仁义，夏为师。惠王骄傲自大，受到齐国秦国的攻打。怀疑信陵君，因而诸侯疏远魏中地位显要，重用申不害。韩王怀疑韩非而不信用，秦攻袭韩。赞赏韩厥辅佐晋君，匡正室的兵赋，周室既衰，诸侯恣行。悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞①，为天下制仪法，垂《六艺》之统纪于后世。作《世家》第十七。完子避难，出奔到齐国请求，田氏暗相继五世，齐人歌颂他。田成子夺得齐国，田和成为诸侯。齐王建被*计说动，使齐迁于共。赞赏、齐宣王能冲破污浊之世而独尊崇周天子，作室已经，诸侯恣意而行。伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。留下《六艺》纲纪于后世。作《世家》第十七。桀、纣失其道而汤武作，周失其道而《春秋》作。秦失其政，而发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作《世家》第十八。成皋之台，薄氏始基。诎意适代①，厥崇诸窦②。贵③，王氏乃遂。陈后太骄，卒尊子夫。嘉夫德若桀、纣丧失王道而汤、武兴起，周失其王道而《春秋》一书问世。秦失其为政之道，发起反秦义举，诸侯相继，，终于灭掉秦国。天下亡秦之端，始于发难。作《世家》第十八。成皋台是薄氏的肇基之地。窦太后被迫到了代国，才使窦氏得以富贵。依仗地位尊贵而自骄于人，王氏才得以顺达显贵。陈皇后过于娇贵，终于使子夫受到尊宠。赞美德行如此之好，作《外礼复绍之。嘉游辅祖，作《世家》第二十。、泗地区的，成为汉的宗属国。楚王于邪僻合谋，又被封为楚王继承王业。赞赏刘交辅佐高祖，作《世家》第二十。、遂西入关，遭立，获复。天下未集④，贾、泽以族⑤，为汉藩辅。作《荆家》第二十一。【注释】①祖：指。②激吕：使吕氏激动、感动。此句指营陵侯因田子春感动事。事详本世家。③怵午：指被祝午所诱骗。事详卷五十二《世家》。怵，。④集：通“辑”。安定。⑤以族：谓刘贾、以系同族而被封王。以，因。、高祖反秦，刘贾加入其行列，后被英布攻袭，丧失了他的荆。营陵侯使人感动，、天下已平，亲属既寡；悼惠先壮①，实镇东土。擅兴②，发怒诸吕③，驷钧，京师弗许。厉之内④，祸成主父⑤。嘉肥股肱，作《世家》第二十二。【注释】①先壮：先长大成人。②擅兴：擅自兴兵。③发怒诸吕：对诸吕用事感到。④内：亲属内部yín乱。此句指齐厉王与其姊通*事。⑤祸成主父：厉王内之事由主父偃揭出，由他按治。天下平定后，高祖亲属已不多。先长大成人，镇守东部。齐擅自出兵是因为对诸吕用事感到；驷钧乖戾，立其为帝。厉王亲属内部yín乱，杀身之祸成于主父偃之手。表彰悼惠王刘肥为辅佐天子的股肱，作《世家》第二十二。与信定魏，破齐，遂弱楚人。续何相国，不变不革，黎庶。嘉参不伐功矜能①，作《曹相国与一起平定了魏地，又打败赵国，攻取齐地，削弱了楚霸王的。继萧何之后成为汉相国，凡从易处着手解决难题，从小处着手成就大事。作《留家》第二十五。六奇既用，诸侯宾从①；吕氏之事②，平为本谋③，终安宗庙，定社稷。作《陈丞相世家》第二六出奇计都被高祖采用，诸侯归附；消灭诸吕之事，为主谋，终于安定王室和国家。作《陈作《绛家》第二十七。，；诸吕削弱皇室，周勃在剪灭诸吕的问题上，背离常规而合变之道国起兵叛乱，驻军于昌邑，以扼制齐，放弃了求救的。作《绛家》第二十七。，；七国叛逆，蕃屏京师①，唯梁为扜②；爱矜功，几获于祸。嘉其能距吴楚③，作《世家》第二国叛逆，藩屏天子的同姓只有抵御敌国；但他自恃宠爱夸耀前功，几乎遭到杀身之祸。表彰他能抵抗吴楚叛军，作《世家》第二十八。五宗以后，天子亲属融洽和睦，诸侯或大或小皆为藩屏，各得其宜，僭位而自拟于天子之事逐渐争利，维彼奔义①；让国，天下称之。作《伯夷列传》第一争权夺利，而伯夷、叔齐兄弟却趋向仁义，为让君位，双双，天下称赞他们的美德。作《伯李耳无为自化，清净自正①；韩非揣事情②，循势理。作《韩非列传》第三事物发展的趋势和道理。作《韩非列传》第三。商鞅离卫到秦，能阐明实施他的治国，使秦孝公强盛称霸，后世遵循其法度。作《商君列传》六国合纵相互亲近，而张仪明了合纵的主张，所以能针锋相对，使的诸侯再次离散。猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端①，列往世兴衰。作《荀卿列传》第十四涉猎儒墨的遗文，阐明礼义的纪纲，根绝梁惠王逐利的念头，陈述往世的兴衰。作《荀卿列传》争冯亭以权①，如楚以救邯郸之围，使其君复称于诸侯。作《平原君列传》第十六原君列传》第十六。能以富贵下贫*①，贤能诎于②，唯信陵君为能行之。作《列传》第十七身为富贵而能尊重贫*者，自身贤能而能屈就，只有信陵君能够如此。作《列传》第十七舍身以救其主，终于逃离强秦，使之士向南趋赴楚国，这是黄歇的忠义所致。作《春申君列传》能忍訽于魏齐①，而信威秦②；推贤让位，二子有之。作《范睢蔡泽列传》第十九能信意强秦①，而屈体廉子，用徇其君，俱重于诸侯。作《蔺相如列传》第二十一身为主将施展谋略，联合五国，为弱燕了强齐侵凌的，洗雪了燕国先君的。作《乐能在强秦上陈述己意，又能对忍让谦恭，以尽忠其君，将相二人名重于诸侯。作《蔺相作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。作《屈原列传》第二十四。创作诗赋文章进行讽喻，连类比附来伸张正义，《离骚》有这样的特色。作《屈原列传》第二曹子①，鲁获其田，齐明其信；豫让义不为二心。作《刺客列传》第二十六曹沫凭借使鲁国重获失去的土地，也使齐君昭信于诸侯；豫让守义，其君而无二心。作《刺填常山以广河内①，弱楚权，明汉王之信于天下。作《张耳陈馀列传》第二十九为秦开拓疆土，增聚民众，北面击败匈奴，据为要塞，依山岭为固垒，建榆中。作《蒙恬列传》平定赵国要塞常山，扩张河内，削弱西楚霸王的，彰明汉王的信义于天下。作《张耳陈馀列传》收西河、上党之兵，从至彭城；越之侵掠梁地以苦①。作《魏豹彭越列传》第三十收拢西河、上党之兵，跟随高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困扰。作《魏豹彭越列传》第三十以淮南叛楚归汉，汉用得大司马殷①，卒破于垓下。作《黥布列传》第三十一楚汉相距巩洛，而为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作《卢绾列传》第三十三。诸侯畔项王①，唯齐连城阳②，汉得以间遂入彭城③。作《田儋列传》第三十四诸侯背叛项王，唯有齐王在城阳牵制，使汉王得机攻入彭城。作《田儋列传》第三十四。攻城，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策①，又与之脱难②。作《樊郦列传》第三十五③徙强族，都关中，和约匈奴；明礼，次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。迁徙豪强大族，建都关中，与匈奴和亲；明辨之礼，制订宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三守节切直，义足以言廉，行足以厉贤①，任重权不可以非理挠②。作《列传》第四十四恪守节操，恳切刚直，义足以称，行足以激励贤能，担任要职而不能以无理使之屈服。作《扁鹊言医，为方者宗①，守数精明②；后世（修）〔循〕序，易也，而仓公可谓近之矣。作《扁扁鹊论医，为医家所尊奉，医术精细高明；后世遵循其法，不能改易，而仓公可谓接近扁鹊了。维仲之省①，厥濞王吴，遭汉初定，以填抚江淮之间②。作《濞列传》第四十六《濞列传》第四十六勇于抗敌，仁爱士卒，简明不烦，将士归心于他。他《李将军列传》第四十九直曲塞①，广，破祁连，通西国②，靡北胡③。作《卫将军骠骑列传》第五十一汉朝已经平定中国，而赵佗能安定杨越以南方藩属之地，纳贡尽职。作《南越列传》第五十三吴国叛逆，东瓯人斩杀刘濞，封禺山，终为汉臣。作《东越列传》第五十四燕丹散乱辽间，满收其亡民，厥聚海东，以集真藩，葆塞为外臣。作《列传》第五十五。之臣。作《列传》第五十五。正衣冠立于，而群臣莫敢言浮说，长孺矜焉①；好荐人，称长者，壮有溉②。作《汲郑列传》第自卒，京师莫崇庠序，唯建元元狩之间，文辞粲如也①。作《儒林列传》第六十一汉 通使之后，西方极远的蛮族，伸长脖子望着内地，想观瞻中国文明。作《大宛列传》第六救人于厄，振人不赡①，仁者有乎；不既信②，不倍言，义者有取焉。作《游侠列传》第布衣匹夫这种普普通通的人，不妨害政令，也不妨害百姓，据时增殖，智者在他们那里可取。石室金匮玉版图籍散乱。于是汉兴，萧何次律令，申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进③，《诗》《书》往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而、晃错明申、商，公孙弘以儒显，百年。根源。推究。⑨科条之：按类别条目列出纲目。⑩承敝通变：趁着其进行。承，通“乘”。趁着。敝，。（11）辐：车轮的辐条。毂：车轮中心的圆木。（12）辅拂：辅弼，辅佐。拂，通“弼”。辅助。（13）俶傥（ｔìｔǎｎｇ，涕淌）：卓越，不拘于俗。想我大汉继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而、晃错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于。父子相继执掌这职务。说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬也要看到它的衰亡，研讨各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，著十山川鬼神，天和人的关系，趁其实行，作八书。二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，副本在，留待后世圣人君子观览。第七十。《自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是的自传，人们常称之为自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究及其《史记》的重要资料。本人成长经历，继父志为，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，六经的要义，充分而深刻地反映了此二义。推本春秋，考信六艺，这一或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书体例，《自序》中莫不灿然明白。读者在读《史记》部《史记》精神命脉，俱见于此出格文字。”（《史记评注》）报牛马走，再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望相师，而用流俗人以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙不复鼓琴。？士为知己辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，适陈；贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚非，不亦轻、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有不然者！夫仆与俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守蓄积也，仆以为有国士。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征其左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，穷，救兵不至，士卒死伤如积。然不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以中，谁可告愬者！此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？既生降，聩其家声，而仆又佴之蚕室，重为天假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不为自免，牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴，受榜箠，幽于圜墙之中。当面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢，犹能引决，况仆之不得已乎？所以韩非秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其仆窃不逊，近自托于之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上像牛马一样替人奔走的仆役再拜虽然平庸，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已摧残，又处于污能向人诉说。俗话说："为谁去做，教听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤侯珠、和氏璧那样稀有，品行像、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以耻笑而来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所迫，能见面的日子很少，我又匆愤懑，那么与世长辞的会留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没采取什么态度，就可以决断他是否。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比私利更惨的了。没有什么比伤创心灵更为可悲了没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了没有什么比宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前与宦官坐一辆车子，感到这对他是一种，便离开卫国到去，通过姓景的太监而得以谒见，贤士为此担忧；太监陪坐在的车上，为之脸色大变。感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在任职，到已二十多年了。我常在方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝的后面一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到如今已经身体残废成为打扫污秽的，处在地位卑贱的人的行列而且，事情的前因一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入是原先所料想的那样。我和都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼，谦让有礼，恭感到沉痛。况且带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的，好像在口上垂挂诱饵，向强大的四面，面对着亿万敌兵，同单于连续十多天，的敌人超过了自己的人弓放箭的人，举国上下，共同攻打并包围他。转战千里，箭都射完了，进退已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当的尚未覆没的时候，使者曾给送来捷报，的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天