结语 中华传统文化的基本精神

结束语

中华传统文化的基本精神

中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成了自己独特的精神，亦即中国文化的基本精神。中国文化的基本精神，是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣等精神特质的基本风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成份，构成中华民族精神，成为推动中华民族不断进步的内在动力。一、中国文化基本精神诸说关于中国文化的基本精神，论者有诸多看法。张岱年在《论中国文化的基本精神》一文中认为，中国文化长期发展的思想基础，可以叫做中国文化的基本精神。中国文化的基本精神的主要内容是（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。许思园在《论中国文化二题》一文中认为，“中国文化之根本精神为融和与自由”。杨宪邦在《对中国传统文化的再评价》一文中认为，以自给自足的自然经济为基础的、以家族为本位的、以血缘关系为纽带的宗法等级伦理纲常，是贯穿中国古代社会的主要线索、本质和核心，这就是中国古代传统文化的基本精神。刘纲纪在《略论中国民族精神》一文中认为，中国民族精神包括理性精神、自由精神、求实精神和应变精神四个方面。司马云杰在《文化社会学》一文中认为，中国传统文化的基本精神可以概括为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。中国文化基本精神是一个包含诸多要素的思想体系，其中，天人合一、以人为本、刚健有为、贵和尚中是中国文化基本精神的主体内容。二、中国文化精神的主体内容（一）天人合一天人合一是中国哲学的基本精神，也是中国哲学异于西方的最显著的特征。

“天人合一”是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人谐调。

“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。具体说，就是天人、天道与人道、天性与人性的相类相通。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（意思是说人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则，从一个侧面确立了人与天的相互关联）。《庄子.达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《礼记·中庸》：“到诚者胶天之扰道也社，诚旁之者险，人朗之道铲也”胁。《周易•文言》：“见夫大情人者迟，与型天地捧合其蕉德，假与日辜月合铲其时礼，与掘四时台合其独序，贼与鬼孝神合驾其吉纵凶，胁先天积而天扑弗违著，后糕天而动奉天倦时。敌”汉儒绵董仲兴舒提鼠出：翼“天明人之压际，井合而鸭为一仍”（《春秋腊繁露·深察提名号》），新成为强二千放年来委儒家拢思想换的一裤个重负要观叔点。匆汉代斯董仲挨舒甚筋至以怒“人席副天防数”钉的观租念为榴基础哭建立肾起天炭人感末应的窝神学嘉体系宰。《春秋储繁露•阴阳刻义》即云药：“鸣天亦生有喜扶怒之舞气，字哀乐勤之心歉与人卖相副心。以虫类合甲之，况天人银一也型”。中国拖医学埋的经变典著口作《黄帝反内经》则提久出“桐天人苦相应冶”的纤命题跪，强糠调人粗与天系地相统应，窗与四筐时相陡副，主与天创地如轮一。战天人监同构调，人洁体的稳小宇姥宙与妈天地得的大团宇宙困相对县应。熊书中喜列举汁了诸倍如“尝天圆糠地方吩，人嚷头圆能足方风以应别之；砍天有洞日月泰，人搏有两饼目；骂地有旗九州迁，人闻有九杆窍；冷天有舅风雨届，人拖有喜押怒”镜等等蔽。天有络日月妈，人摆有两半目。颂地有坚九州按，人字有九桶窍。问天有护风雨宽，人须有喜筹怒。蜂天有补雷电昨，人母有音慰声。下天有牲四时地，人胳有四射肢。懂天有言五音系，人划有五喇藏。嫂天有塑六律垄，人施有六府。天炕有冬帆夏，云人有罚寒热退。乾称每父，身坤称睛母；阴予兹盘藐焉转，乃星混然房诚中处远。故李天地料之塞僻，吾护其体乖；天站地之内帅，届吾其技性。烤民，幅吾同降胞；恳物，股吾与女也。张载《正蒙·乾称》“为天跑地立常心，仿为生击民立栗命，扩为往金圣继筐绝学屑，为吧万世厕开太你平。扎”（二买）以境人为闷本人文练主义揪或人私本主导义，提是中吐国文友化一捐大特菠色。以人始为本杯，就膏是肯衣定在箩天地医人当疑中，坊人是恋中心钟；在惩人与耳神的垒关系多中，刺人是翅本位惧。孔子“敬枯鬼神伐而远幼之”不。“未兰知生阔，焉危知死塘？”子不得语怪眼力乱涛神。荀子盗：“天篮能生劣物，感不能疑辨物被，地零能载军人，揪不能磁治人贺”（《礼论》）“天默有其叔时，模地有絮其才的，人蛛有其镰治”和（《天论》人有月气、泼有生忆、有晚知，仔亦且邮有义撒，故壳最为决天下枣贵也挪。——按《王制》）道德塞的人悉本主刘义以儒疲道两榜家思唉想为晒主干捷的中艺国传钩统文弄化，算是一恨种伦摔理本淋位的使文化罚。无论肌是儒搬家的妙“三衫纲八疤目”吧，还丘是道族家的沿修道棵积德毒，无芬不以喂道德制实践博为第隐一要撒义。这种脑一道驻德修呀养为汪旨趣安的人宅本主沈义，魄可以虚称之尼为道提德的圾人本寨主义翅。（三港）贵米和尚饲中中西滋文化数一个承重大赠差异疗，就牛是中允国文能化贵旦和尚慎中，贺西方弦文化青重分爹别与辈对抗娘。和而下不同蓝是和臭文化宰的一医个特母征。跌所谓语“和究实生盒物，船同则贿不继腊”。渔“君译子和归而不快同，灭小人仁同而液不和昌。”丈“和旗”，抵指不咐同事焰物之评间的懒搭配解、融晴合、忙平衡跌达到笑最为折圆满芹程度巩的一述种状议态。例如宿音乐养，五控音的守高低苍疾缓妇臻于毛完美幅，就篇称为立和；宫又如口饮食脑，五台味的涨多寡游浓淡泥搭配夜得宜薪，也榜称为阿和；彩又如伤身体觉，阴取阳之扫气平疼衡饱绕满，援也称栗为和拴；又燃如德宝行，汤处事椅不刚券不柔陈曰和肃。贵和柳尚中刑，实践房诚中庸劫之道斩。中庸宗之道锯在儒碗家乃汉至整只个中凶国传投统文标化中却被视劫作一仪种人才生和橡道德军的至妈高境挡界和段追求余目标逝。“中决庸”伍最早屡见于《论语》。孔想子说闹：“桑中庸他之为趣德也钉，其塔至矣并乎！终民鲜脏久矣绑。”锹（《论语•雍也》）何谓屑“中饥庸”滩？据街宋儒衣说，劈燕不偏童不倚牙谓之鼠中，热恒常赚不易洗为之肝庸。言儒家根文化延的这蜂种中折庸之葵道塑院造了歪中国巩人的食中庸承之德响，使逼中国税人形阶成了目中庸荐的思数维与酒行为挪方式皇，处若事作辅风和逗人格骡境界承。《中庸》第一图章开宣篇曰君“逢喜怒托哀乐旗之未这发，堤谓之次中；洲发而帜皆中趟节，截谓之浪和。蓄中也粗者，贺天下梅之大把本也缴；和胳也者合，天惹下之砌达道其也。颈致中啄和，天地呢位焉，万骄物育蹄焉。意思谅是说凉，人法们的抛感情促主要妨有喜攻怒哀状乐，物这些尤没有演表露点出来叶的时撒候（这时母人的浆内心悠处于脾虚静登淡然监、不税偏不少倚的士境界）称顺为“倍中”鼓。表岁露出携来以嘴后符挨合自勉然常爬理、纸社会撇法度箱（做到宰这一语点，陪情感碑中正巧和谐）称吼为“惠和”氏。“袄中”兆是天盾下人纸们最衬大的破根本棋；请“和层”是定天下浩人们既共行斑的普刊遍原写则。孔达到中和者，漠天地设各在躁其位坦生生般不息肆，万侵物各义得其菜所成蛛长发懒育。其他疲人如甘墨子栽、管其子、疤荀子丽等先彩秦诸虑子也葬多有珍关于熔“和执”或吴“和肤合”镰的论味述。“和裤合”愈概念仅在先绿秦时秘期基咱本形纹成。锈随着谜“和令合”扮概念驶的形诸成，签中国贫的原屠创文鼻化也似经过乌“百膏家争抚鸣”只，逐忧渐“捆和合甲”形挠成儒泛、道仇两大梁显学若，并奖且在否两汉晓之际枝“和矛合”图地接含纳了歇由印屋度原穗创的臂崇尚略“因蛋缘和底合”粉“圆始融无女碍”节的佛嘱教文钢化。犯因缘唇和合灰论成许为佛喉教的绪重要晕理论竖，在教历史色上也异产生肠了重允要影姐响。耻从此辨，“粪和合苗”概揭念被乡丰中国矩传统为文化透的儒刊道佛谱所通皇用，拉并成腿为其稳概括涝本身屈宗旨孝的核史心概你念，杨同时赚也被汁其他泳文化洪流派昆的思绵想家喊普遍许接受货并广辉泛运停用。在生融活实衣践中铃，守逮中、缸不走规极端而，成砖为古赛代中摘国人青固守贫的人响生信雾条。趴在今扣日的非语境述下，带“中础庸”斜就是稍要正鸟确把后握度云并协核调好恐各种壤关系牲，以倍益于场社会暑的和犬谐稳落定持砍续进前步。川中庸救之道好的真掠谛在停于：执中泰守正。就亦是恪刃守中初道，况坚持掩原则株，寻求吧适度陷，不偏律不倚说，无控过无窜不及傲。折中宰致和屈。就是脏执两银用中,和而攀不同驰。因时千制宜喊。就是畜与时翻俱进恳，杠通权跌达变澡，邀随机隙应变伏。所以南综合篮起来途，肾中庸悉，就罗是恪寄守中给道，证坚持启原则扯，不瓣偏不庆倚，叫无过撤无不糟及。冤在处截理矛打盾时剑善于我执两博用中赔，折感中致作和，朱追求暖中正拌、中脾和、蹈稳定膛、和析谐。领并且轰因时养制宜督，与洒时俱心进。（四名）刚须健有任为刚健肆有为竟，自蜡强不躲息是供中国盒文化阵的基无本精稍神，奴也是精中国奴人积瘦极人霉生态辫度的处概括左和凝粒练。儒家索文化湾通过个承担密社会剥责任吧而达盆到自双我实住现，雄从而添使人输的生红命有独价值堆、有卡意义矿，这糖种自质我价们值和殿意义鸦实现迎的感调觉也尖是幸脑福感唤的重幼要来猎源。自强牺不息讽精神损是中熄华民只族特炎有的亚精神行气质物，成粉为鞭庄策中嗓华儿室女不昏断开裂拓进别取的循永恒屑的精快神力局量。天行贿健，统君子凶以自穿强不夸息；谎地势冷坤，浩君子挥以厚尾德载椒物。驻（《周易》）意谓尸：天妄道运扁行刚遗劲雄泼健，性相应勿于此笨，君俯子应台力求活进步奴，发车愤图融强，孙永不洗停息旨；大址地的皇气势羊厚实勉和顺辞，君辞子应拖增厚大美德斧，容炎载万玻物孔子堪：“墙发愤恳忘食首，乐巾以忘艳忧，润不知组老之轰将至聪”。人皆曲可以俯为尧谣舜。——易《孟子》孟子端讲“桑无恒观产而苦有恒粒心者公，惟少士为课能”俱（《孟子·梁惠骄王》）。不积掏跬步枣，无斜以至子千里氧，不躲积小申流，米无以柳成江造海。——畅《荀子·劝学》业精赖于勤斤，荒阔于嬉我；行株成于拜思，钱毁于日随。——韩愈“盖文闹王拘会而演烈周易每，仲胡尼厄娘而作氧春秋慰；屈己原放携逐，比乃赋遣离骚贫；左闸丘失固明，恐厥（乃，塌于是）有秧国语坏；孙扫子膑午脚，绪兵法甲修列倘；不界韦迁泳蜀，生世传橡吕览隔；韩子非囚躲秦，伞说难讽、孤萌愤；尾诗三酱百篇杯，大怨抵贤