换个视角看世界-胡塞尔的现象学

燕连福

2014.3换个视角看世界——胡塞尔的现象学胡塞尔E.EdmundHusserl1859——1938，德国哲学家诞生于奥匈帝国摩拉维亚(Moravia)的普罗斯尼兹(Prossnitz)的一个犹太家庭(今属捷克)。——1859年，极其不平常，达尔文《物种起源》发表，穆勒的《论自由》发表，美国哲学家杜威诞生，法国哲学家柏格森诞生。——胡塞尔是一个犹太人，摩西，马克思，爱因斯坦，弗洛伊德，斯宾诺莎。。。。。。——从小和寡居的母亲生活，形成带有女性特点的性格，受被他称之为精神父亲的老师布伦塔诺的影响，走上现象学的道路。最早研究数学，后研究哲学。希望使哲学像数学一样精确。一、什么是现象学二、面向事物本身三、现象学的悬置四、换个视角看世界五、换个视角看自我六、换个视角看他人七、现象学的“构成”观一、何为现象学：直觉的学问九方皋相马：秦朝的时候，有一个著名的相马大师伯乐。他晚年时候，给秦穆公推荐了九方皋相马。三个月后，九方皋回来报告说：“已经找到了，在沙丘那个地方。”穆公连忙问：“是什么样的马?”九方皋回答说："是黄色的母马。”穆公派人去把马牵来，却是黑色的公马。穆公很不高兴，把伯乐叫来说：“糟糕透了!你推荐找马的人，连马的颜色和雌雄都搞不清楚，又怎么能识别千里马呢?”伯乐感慨地赞叹说："九方皋相马竟达到了这种地步，这正是他之所以比我高明千万倍的原因呀。九方皋所看到的，那正是天机啊!他注重观察的是精神，而忽略了它的表象;注意它内在的品质，而忽视了它的颜色和雌雄;只看见了他所需要看的而忽视了他所不必要看的;只观察到他所需要观察的而忽视了他所不必要观察的。像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊!”1、何为现象一般而言，现象是指事物在发展过程中呈现给我们的外部形态。

在柏拉图看来，现象是实在的不完整的、不完美的摹本。在笛卡尔看来，现象是令人遗憾的、甚至是虚假的东西。而在康德看来，我们只能认识现象，其背后的物自体我们是无法认识的。在黑格尔看来，现象是精神的外部表现，我们还需要进一步认识其本质。中国古代：现象即谓神、佛、菩萨等现身于人间。《西游记》第十一回：“五祖投胎，达摩现象。”

三点评价：一是现象与其背后的东西是二元对立的。二是我们靠感官获得现象。三是现象在价值上是低于本质、实在、内在的东西的。2、胡塞尔的现象在胡塞尔看来：现象不是事物外部的表现，而是事物本质的呈现；不是通过感官得到的，而是通过直觉得到的；不是虚假的东西，而恰恰是最真实的东西。现象，就是“显现自身的东西”，是事物呈现给人的、人通过意识直觉到的东西。所以，现象和本质是一回事，现象就是事物的本质；现象是完善的、真实的、具有重要价值的。

3、现象学：直觉主义的学说方法论：分析方法、辩证法、整体（结构）、直觉。唯有直觉直接经验到的东西是可靠的。而通过间接经验到的东西是不可靠的。所以，现象学是一种以直觉的方式、直接体验事物本质的学说。（九方皋相马，就是一种现象学的方法。）“因此，现象学是关于普遍意义上的体验的理论，包括所有在体验中被给予的并可在体验中被明白发现的东西，不管它是实在的还是意向。”——胡塞尔《逻辑研究》第二卷，芬德雷英译，1970，862。二、面向事物本身：哲学研究的开端1、胡塞尔：寻找明证性的开端。以往哲学最大的问题：缺乏明证性。哲学史：缺乏无可置疑的开端和起点。没有明证性，如重病染身。寻找“无任何先决前提的前提”。Presupposition：预设。毫无疑问，直接。Presumption：假定。找一个东西考虑为真理，需进一步论证。Premise：认定为是前提的东西，不一定真或假。“只有穷人才觉得高铁票价高……”阿基米德点，知识的考古学，哲学的起步者。2、胡塞尔：语言是哲学的开端吗？语言哲学异军突起：超出心物，另寻路径。坚持“工欲善其事，必先利其器”，哲学研究须始于语言。穆勒《逻辑学》中写道：“语言无疑是人类思维最重要的工具。语言就像望远镜一样，只有工具的完善，才能看到最真实的东西”。现代语言学家：“全部哲学是语言的批判”。语言的误用导致哲学的各种问题。哲学家的任务：学会分析和使用语言。胡塞尔的批判：语言固然重要，但语言不等于意义本身。所以，我们要研究意义本身。3、哲捉学的啦开端顽：回猴到事腥物/现象聋本身事物画本身随：“惨在直茧接经统验中听对意大识呈讯现者扮”，唉即“羡直觉记”的曲经验匀物，兄是胡蕉塞尔叛所说时的现满象。尚回到尘事物据本身畜，必刺须靠渣直觉占，那歪么，陈什么鸽是直渡觉呢牲？——拔In议tu县ti浸on牌:一般仪指心扫灵无丹需感拐觉之较助，承无需原先行粉推理零或讨壤论，漏就能届看见纪或直插接领允悟真卵理的李天生额能力锻，是闻通过钉瞬间秩的洞城察对泛普遍款中的逼特殊彩事物猛的认能知，疼是对剪那些戚无法乳言表缴的东赏西的堪直接寨把握颈。第一密，直寨觉是辟认识必不可担借贷史的硬齐通货戒。只融有直攀觉才榆能保牲证认劣识对沾象的高明证孤性。滔一切歉原则浇的原戒则，指真正喊的实差证主验义者另。第二田，直交觉并禽不等暴同于普经验记论的静感觉烫。第三往，直夕觉具荷有构粱成功苏能，客直觉锣可以粱激活他它的耻对象少。例如兼：数呆学中恶“两故点之冬间直茂线距窑离最浅短”凯、伦故理学昏中“梯善”袭的概没念、衔美学雹中对导美的则欣赏衔是靠此直觉屑。如击何有尖直觉雁能力卷：——超功野利：遵康德裙讲“扒为把溪握美席，要光无目你的，纠非功巨利，吧抛弃秤功利靠取舍乒才能殊进入执美。度”——有距如离：膜布洛会讲“今进入摆美的侨体验远，需凳要与纯审美白对象晨拉开主距离涛，不进能发所生存款在上师的联仗系，猴无视勾审美照对象知本身培的存接在。触只有味距离等才产甘生美腾。”——忘现葵实：宝要想齿欣赏宫波涛挖汹涌枣的波绘浪，机就要钢忘记膏船只总被波雁浪吞枣掉的团危险碎；要贼欣赏懂模特誉的美距，就晨要摆菜脱肉铸欲的编困扰给才行闷。老穿子讲价：为地学日裙益，每为道波日损加。也音是这证个道膨理。三、王现象食学的考悬置穗：回炸到纯透粹意属识如何睡回到探事物馒本身她？用分现象蔽学的令悬置精。看江世界卧的四割种方连法：1、自遗然观贵点（既一般惕人的筋常识哀）第一久，相焰信外雄部世凡界是交有的坟。“付我意批识到置一个税在空帆间中延无穷戏延伸跪，在诵时间且中无铅穷发叔生着旧和发昂生了尘的世樱界。录。。肚。（寨它们惰）存营在着荷，无悦论我像是否觉由考巡寿虑、秘思索朋、感雄觉、旁欲望随它们粒而特症别注词意它叙们。”第二余，这址个世恐界对寨我作闷为事舌实世砌界，偶而且懂作为丢价值粉世界连、善煮的世珠界、纵实用割的世成界而震有的战。第三腐，从承时间忽上讲主，这偿个世羡界对狗我而挣言是只连续仔存在钞的。第四姻，从锅空间杰上讲命，这膜个世闷界是壁一个畏主体档间的值世界沸。即嘴，这指个世脉界对伸一切汇人存嗓在。2、古奏希腊乡丰人的零惊奇共：哲朽学始肝于惊烦奇正如届常识享满足限于习牺以为饭常一涂样，讨古希紫腊人腥认为担，哲远学始融于惊壶奇。找它惊捞奇世工界为切什么午是这域样而没不是果那样待？惊塑奇“厅可能抬”本峰身又吗如何职可能芽？惊奇肝使哲绿学家渡以一局种更侦加童窄真的叫眼光陆看待尼世界政，使膏一切竿人们鸽习以阻为常塘熟视茄无睹骡的东坟西存隙疑待楼审，踩蓦然蕉回首炮向一两片新改的神迫奇领眯地。3、笛狂卡尔范的怀程疑：膝普遍鞋怀疑逼一切“要梨想追宏求真歌理，辩我们删必须宁在一傅生中柔尽可答能地本把所强有的复事物己都来乐怀疑担一次条。”烫只有献普遍民怀疑剃，才喇能使笋最终汗不可魄被怀唉疑的交东西倚即绝娃对真别理得往以呈字露。4、胡够塞尔纤：现头象学堂的悬佩置。悬置薄，是蜓一个巷希腊闪术语货，其坦意思秤是指悬“加疏括号尊”，悉即中多止判植断或桑不予极考虑季。所谓汁现象脱学的肢悬置维，是祥指把真一切运先入秃之见烫放进炕括号皂中不冤予考仙虑。第一延，是沉对自瞎然观挤点的告悬置巴。——胡塞肆尔的套悬置央不等登于笛障卡尔拌的怀霸疑。李怀疑勤具有烘否定缝的意疼味，锦而悬虹置并雄不导害致否听定，识仅仅袭是“衰存而奸不论煎”。——悬置挺并不竟是随林心所阳欲地咳把“担正题可变成夜反题丽，把眯肯定角变成问否定些”，医而是禽使它炉失去旁作用扩，我词们“丑不去尸使用滤”它碌。——不同吃于贝群克莱健的“来存在炎就是夫被感翁知”汽，不扇是主代观唯赴心主隔义，剃仅仅尸是“烧中止桐不考胸虑”角而已狠。第二畜，是肯对科粉学方嘉法的桌悬置野。对自路然观吃点的搅悬置柴也必旦须意鼻味着忍把一耗切与赶现存右世界恰有关抽的科势学统播统放驰进括安号失丝式去作肠用。什“我凡绝对宰地不尤运用创他们射的标友准。述”第三菠，是作对形族而上悲学的构悬置欧。有点淋类似介于道环家那披种“祖离形仍去智斑，超蔑然象苍外”偶，但婆不同葬于佛寸教的数说的懒“跳蛙出三临界，纺想入雨非非凭”，局不同碰于传嫩统形第而上欢学的店“背贸离经篮验，呢玄思世冥想齐”。总之才，悬姿置目升标：凝为科水学寻用求一轰种没案有任苏何先达入之赢见和恰超验展之物颂的纯弯粹的却本原盆客体猫。因轧此，台其又阔被称矿为“离现象援学还钱原”跃。5、回碑到纯固粹意军识领版域——悬置趁之后惹，如身果从桶对象目的角久度看妙，剩面下的遗是原晶始予连料。机如果受从意首识的枣角度流看，牛剩下序的是斯纯粹晋意识宏。但烦是在址胡塞秀尔这中里，已二者律完全变是等位同的煌。两陆者是速中性患概念粥，我辱们不怖应以司传统艳的主篮体、肤客体穗的概塑念来外理解递它们胀。——最后装达到斜纯粹走的体元验状烂态：不是轻庄子田的物垫我两埋忘、昏万物怨齐一亮的状梯态不是遥康德荷的现等象和贪物自壤体两挪分、伸物自摊体不元可知触的世痒界纯粹墨体验歇状态肤：颜回陷曰：点“回协益矣肤。”仲尼坡曰：缎“何席谓也臣？”曰：“回校忘仁兼义矣漏。”曰：善“可蚕矣，徐犹未饿也。计”他日彻复见繁，曰宅：“短回益涉矣。睡”曰：弄“何盘谓也探？”曰：站“回忘蝴礼乐席矣！委”曰：督“可具矣，铜犹未疼也。券”他日斑复见文，曰捕：“叼回益停矣！撑”曰：扛“何纯谓也地？”曰：“回水坐忘罢矣。拳”仲尼淋蹴然挤曰：歇“何脚谓坐陡忘？右”颜回窄曰：“堕效肢体慌，黜语聪明伙，离唇形去摸知，眼同于搞大通夜，此彻谓坐师忘。俯”四、幸换个广视角川看世霜界：彩回到醉意向悲性1、意唤识的状基本闸特征掏是意将向性拌。即意乏识总渴是关矮于某毅物的辽意识肥。如：木“我煤们不眉可能亿简单亩的、斤空洞凉地说苦我感检觉、勇我想赵象、奖我判做断、沫我高歉兴、文或者枕我爱芬我憎输，而辉必须织涉及拦到我劣经验亿活动誓中我赴与之顿发生立关系峰的那冒种东本西，绒必须扩言有纵所指生地说拜：我挡感觉躺某物夕、我拖想象敬某物宿、我怎判断梅某物范、我恩高兴沙某物真、我航爱或稠憎某饥物”惧。因河此，糊意识芬都是袭指向逮对象窃、关乐于对滑象的挪意识宣。意斜识不扭是一钥种不锣假外变求自泡我满担足的甚封闭牺系统凭，而赤是一眉种汲之汲外绣求对湿世界挖开放桑的关纷联领乒域。2、意长向性雁是一泥种反证思活验动传统扭认识些论以府正思刻（知印觉）谎为其泄认识鸦论出抗发点浴，而宋现象豪学则维坚持嗽向“爷反思稠”的跌转移蔬。胡认壤为，脆反思re窗fl该ec卸ti哄on，“联是对泉看向X的原蛋始的寺直接壶的方喷向的母背离残”。刃其不决是一比种外耀向地船看向牧空间咽物的霜知觉束，而辛是一味种内蛋向地挠看向享纯粹魂意识滋本质盗的沉孔思。否作为疏人的吗两种具认识咱职能晚，正笨思（麦知觉记）和妖反思跌都具榆有重枕要的稀地位倘。正绪如知格觉是虑从事省经验标和事悦实科窑学的添唯一奔途径绣一样电，唯典有反弓思才猴是通沟向哲牢学殿需堂的乳不二疯法门结。反思殖表明束：认识然主体杏与认奇识客邀体不拉是一命种感戚官的亦感知汗关系鲜，而疑是一晌种意旬向的顾指向大关系孔；认识加客体峰或认陈识对踏象也谎不是匀什么饺感知我的某魄物，西而是遗一种播意向吩的相千关活断动；在意间向活蚂动中缺，相任关所俭予对巧象不陶再外棉在于经空间丸位置速里，画而是毁内化镰于纯寺粹意栗识的木意向风流里励。对于雾这种紫对象干，我狐们无细须向凭外探缴求、庸通过篇外知铸觉即荣空间导意识夏来透机视，病而只芒须反割求诸渗己，嗓通过折内知饼觉即判时间坛意识帖来直匆观。指向反思表明：认识主体客观事物认识客体感知呈现意向流3、意神向结旧构的跳两个浓概念其一悦，以开意向障行为no革es筑is与意匀向对蚁象no如em厦a取代些传统缠认识盏论中馆诸如箭主体值和客哪体，旧认识误活动波和认耗识对渔象等眠二元豪论倾监向的锈概念驶。表问明：遵所予器对象骂不是衫在意违识中庸被给驾予，翠而是妄在意醉向行米为中豆被构碍成；淹所予付对象唐不是毫一种弦即成欣的予坦料，将而是帮一种巷构成渡的产村品。其二酿，被谱给予酷与被与构成农成为融同一凉种东流西。例如险：“坡一块岸矿石郑，由故物理愁学家务来看肌时它洽就会贼成为辅一种坐物理流对象活，由禽艺术堂家来剥看是哄就会盛成为匀一种承审美抱对象兰，而妇由经六济学继家来城看时胜它就御成为鼠一种已价值斯对象萍。再煮如，疲我们益还可弃以以利感觉盛、表师象、熄判断袋、期泥待、舱怀疑桶等不咱同的肥意识捆方式掉看这薪块矿挠石，终随着皆我们庄看的锋方式苏不断却改变仰，这到块矿搂石就拼会随础之成到为感粉觉的唇对象锹、表损象的锤对象痰、判庆断的刷对象房诚、期搜待的绕对象召、怀眯疑的誓对象界等不追同的盐对象穷”。4、换唉个视队角看忽世界目：现遍象的采世界（1）世辈界不撕再是演作为困“自首在之幅物”陶的自炉在的百世界怕，而启是作皮为“妖为我真之物腾”的味为我陈的世复界。“万唱物皆乱备于苹我。岗”“君蚀未看雁花时孤，花偿与君族同寂街；君约来看繁花日便，花另色一冻时明确。”“花澡自飘岛零水怠自流,一种馅相思,两处具闲愁以。此熄情无术计可或消除,才下痕眉头,却上土心头脚。”（2）世脱界不献再是枪冰冷延的物绵理世揉界，虚而是锦具有算温度孔的“狐主客掏合一歼”的掌世界板。唯物科主义傻的世凑界是伐物质折世界肤，唯罪心主宾义的梢世界僻是精次神世崖界，堤现象折学的义世界袜既有桥物质匪的世戚界，路也有欢精神本的世刃界。冻人们咳既会悼为“攀感动所中国脂”的遍现实孤人物网叫好展，也坟会为丢“来奏自星绩星的夫你”覆悲喜倘交加共。苏轼(宋）若言烤琴上低有琴治声，励放在糟匣中闻何不酬鸣？果若夫言声卡在指城头上电，何碗不于杯君指子上听晌？（3）世松界不狼再是道灰色究的单纽奉一世疫界，起而是喂具有来色彩笨的缤剂纷的偷世界脊。理性森主义拘眼中劲的世层界，臂是单罗一的踢，而棋现象喊学的参世界窝，是龟具有昨多幅型面孔鹿的。物理烦学家谁眼中航的水啊是液锦体、胡化学比家眼磁中的鞠水是H2难O1燥,老子皂眼中肃的水裙是“息上善笛若水日”，那孔子归眼中胡的水苹，是跟“逝抚者如砍斯夫奴”，符李白勇眼中惑的水估，则蛙是“偏飞流仓直下渴三千哭尺，央疑是粘银河增落九秧天”依。这说芽明：西方燥哲学肺从“传踢统认老识论迹的实炊体说描的心器物二却元论”走护向“现象绍学的图构成蓬说的互意向教经验杨的一容元论”。五、仆换个倦视角节看自宝我：绩回到园先验宪自我现象猴学的弯悬置捆，最姜后只赵有“水先验太自我怠”不旦能被沿悬置卸，是歼最自汉明的凯东西责。1、对经这种略起点奸的质导疑：一种允所谓宇的最草终前餐提和逼起点削，即枕等于典一种告自身涝没有带前提痛的前灾提和羡自身握没有早起点贴的起更点，麻这在俩逻辑兰上是捐完全底不可豪能的碰。它等会像森无源况之水央，无锦本之敲木一待样完瓜全是净一派招胡言猴。也否就是成说，拳我们连为什蓬么可滋以悬蚊置一寸切，龟而唯萍独不隶能悬前置先稿验自战我？霉这种共对不爸可悬鼠置的及先验钢自我雅的假度定，让难道嘴不也接是一双种先饭入之侍见吗袋？2、回抱答：准经验感先于饥逻辑先验笼自我尽的终拴极性圆质的吉确定唐，并翅不依晋助于碍逻辑厕的推况论，拖而是抛直接馋经验惩即直葵觉把喇握的蔬结果庸。A，在扩直接桨经验串中，脾我们姻不是剧假定歌了、雾推论青出了旱我，箩而是叨确确糠实实君的经分验了狂我。B，即秘使我例怀疑使我的桃存在清，但秤是这晶仍是锡由我孝这个腹存在仙者来歼怀疑刺。C，即朴使我梯被一伶个全顶能者乔所欺程骗，递但是缸为了测被欺领骗我亭也必漫须存型在。眠因此决，我呈的明寨证性皇是不抬假外众求的急，是扒绝对面自给氧的。D、任游何企俊图对肆我作叙出进康一步猜说明摄的努亚力，螺都会喜像中邀国禅茅宗所增说的阀“骑据牛觅躺牛”侦一样劣而徒良劳无术功。我是涌照相盗机的吓眼睛超，它血注视悟着，室但是结永远抓不能岗拍下蜂它自犹身。3、胡茧塞尔壁的自仇我与惕笛卡识尔的什自我谜的区搜别笛卡尔的的我思胡塞尔的先验自我方法数学的方法经验的方法性质实体性的功能性的一元二元二元论：我之外还有世界一元论：世界彻底统一于先验自我单复数单数的复数的我们4、真吨理约升定论四种牧真理仁观：其一然，真顿理符阴合论：命妙题符盐合存现在情澡况。其二劈燕，真或理冗样余论怒：“真毕的”虾这一夫谓词正多余巴。“P是真粗的”低等于勾说“P”。“裕草是巩绿的拾”为研真=草是芒绿的所以苹，真曲的或笑假的丙，只接是在蹲修辞羡和风陷格上国起作绘用的谓词。其三杨，真系理实科用论/工具笼论以实晕用主蒸义为响代表陶，认拴为有炼用即廉真理载，工共具即谋真理曾，实虽用即妥真理艳。其四旱，真浮理约税定论真理芽是人旗类的庄约定释而不匪是独部立的禁实在言或必蓬然性盘。是疗人们丘塑造湾了真谊理。军欧几笼里德疏几何棚学与犬非欧城几何斩学的真不同妇，不闷是事土实的馒不同题，而任是约喊定的爪不同置。费烦耶阿咽本德轰：怎精么都旺行。货库恩触：科失学范脂式的征革命径。六、荒换个赛视角娱看他溜人我如弓何证赚明他中人的胞存在杆？——萨特李：他委人即位地狱——康德阳：哲湾学到袍现在仆仍然炎证明故不了滴他人绒的存续在，谁这是讽哲学音的耻浸辱。——孟子律：敬勺人者火，人病恒敬展之；蛋爱人冈者，响人恒怀爱之罗。胡塞蛾尔构伍成他砖人的你三步托法：1、联喊想：枕对他键人的胃、异惕己的探身体镜构成对他辱人身雾体的伟构成薯，既肚不是刘通过拴感性疼知觉金来构秘成，吉也不砍是通棋过理您性演定绎来衡构成积，而勤是通利过一赚种自语由想倦象的栏“联诉想”追来进界行的络。正盗是通插过这滔种联孝想，榆他人刷的物芬理的启身体贿的显致现方笼式使啦我回额忆起臣我自深己的车身体夏的显馆现方尸式，杀即“年如果碰我在啄那里擦的话鸦，我声的身草体会匪是什遵么样泼的”鹊，从竖而使紫他人笋的“野那儿碎”成虽为我郊的“秃这儿化”。因此役，联驶想就吗是对桃他人占的物蹈理的垦身体楚的生塞命的甜“激躬活”挣和“描唤醒项”。胡塞雁尔构富成他户人的亚三步却法：2、移画情：樱对他乔人的悬心灵省的构哪成正如登我的赤身体崇内在餐具有恒心灵刘一样潮，他逗人的任身体伏里必李然有道一同喂样的惠心灵删。这药就导冷致“逐移情锣”的恭出现杰。这种婚移情淹可以血使我横由此戏及彼死地推偿心置递腹于纹他人燥。“枕我可道以根解据在君类似洲处境么下我诱的自家己的热行为丙举止睛而很辨容易浅理解牢某个窜愤怒蓬或快叹乐的恰人的派行为若举止改”，圣进而载领悟溪以人猪同此覆心，冷心同朝此理猛，他创人的确心灵策与我跌的心旧灵是酿完全到一致档的。——这也目可以帅解释晓情绪亡的传侵染性胡塞恢尔构沉成他陵人的咏三步帜法：3、主得体间寻性：悲对于贪客观止世界知的主哑体间粗的构林成通过含先验岗的移居情对仆另一抚个自辉我的锤揭示症必然创导致帆两种穷可能依：一方左面，炮由于笛他人阁对我叶来说甘本来蜻是异济己的港，那忆么他孤人所冬意向顷地构奏成的桶世界致对于阴我来络说也乔是异堆己奋。另一跳方面岛，既压然他厕人和谈我在债身体雄和心姐灵上匪同类泰的，堪那么监，他出人所牵意向因的构略成的颤世界被与我永所意长向的蜓构成充的世易界必喘然是逝同一逆个世会界。这种拴一致侄性并雾不意槽味着达他人拴的世理界从汗属于掏我的痒世界无，而棕是说匪该世谜界是转“我部们”竞共同型构成笋的世扇界，舞是一滥个“府主体呢间”艰的世斥界。七、盛现象纯学的胃构成鬼观使我残们的舅认识腰：1、使砖我们献认识积论的竟兴趣嘱重心级从客蹦体转垦向主巩体。其一既，从纸非我榴转向润我，窝是我节激活坝了非薯我，唤是我饮赋予竹非我鹿以意弱义。其二歼，我驰已经倾不是员再是泰空虚胞地看捐，一赴种器呢量狭蠢小的貌知识朱的容址器，有我毋崇宁说惠已经灾成普窗照万捡物、律赋予蜓万物宫以生直机的施太阳让，成垒为非划我意怒义之饺发源严地。其三档，人询不仅妥可以誓为自刃然界网立法复，而百可以混为自拔然界帝立身伶；人迅已经编成为扰自然显界真那正的陷生命脆形式残，而面自然每界则犹是这锦一生裳命形守式的杯具体所体现状。人卧本主萄义与范自然设主义醒的合执二为矮一的钩梦想拳，终欲于姗扛姗来屿迟地泰在现朴象学敬的王倍国里液如愿冰以偿兆。2、从防实在润论转巩向功答能论堡。其一灶，传军统哲泊学家枪始终粪津津顺乐道引于谈象论实饭在的演话题朝，如躺泰勒逐斯、克德谟搞克利虑特、号柏拉激图。惰其崇且尚实涛体就桂像商览人崇哨尚黄肢金一撞样，自成为她长久律不息跑的哲晴学时租尚。愤而现塞象学什表明诞：一裂切对拖象都牢不是拐实在绩的物弊体，亦而是迟一种丧绝对链透明微的意沟向活煤动，述实体脉不过