中国哲学简史 读书笔记

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！读书笔记书目：中国哲学简史：冯友兰出版社：北京大学出版社，1985摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、第十五章。第一部分：第一张、第二章、第三章解做了铺垫，具体如下：第一章中国哲学精神哲学在中国文化中的地位通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人然后有系统的表达出来。2.教条、仪式和组织。因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同宗教更直接的获得更高价值的途径。中国哲学的问题和精神中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。）中国哲学家表达自己思想的方式示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。语言障碍障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。第二章中国哲学的背景子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不同。这使得中国哲学犹如仁者，广阔的土地让中国人“上农”，所以中国哲学强调顺应自然，提倡过犹不及。在中国，出世之学和入世之学有着完美的统一，苏轼就是一个很好的例子。也因为如此，中国的哲学通常从直觉入手，富于暗示性。这是中国哲学与西方迥异的方法论。第三章各家的起源学流派分为六家，虽然不尽科学，但却有首创之功。刘歆进一步分为十家，并试图系统上追溯各家的历史起源。后来的学者则对刘歆的理论进行了开掘和补充。各家的起源是随着社会政治的变化而引起的，具体来说；儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐士。名家者流盖出于辩士。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。第二部分：第四章、第七章、第十三章、第十五章在第一章中冯友兰先生指出中国的哲学富有暗示性。儒家是中华精神之源，因此研究儒家学说，当先研究孔子、孟子、荀子，才不至于舍本逐末。第四章孔子：第一位教师“忠恕”、“知命”。父父，子子”。这些社会关系中，每个名都有相对应的义务和责任，负有这些名的人都必须履行他的责任和义务。这是其“正名”的含义。事。这个词与“利”相对。及人：“己所不欲，勿施于人”，此之为“恕”；“己之所欲，亦施于人”，此之为“忠”。因此“忠恕之道”就是仁道。“知命”就是一心一意去做我们应该做的事情，不计成败。儒家讲“无所为因为做这些事的价值在于做的本身，而不是外在的做的结果。孔子说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”冯友兰解释说孔子十五岁开始学习，四十而不惑，知识增加到了一定的水平，已是成为知者。而到了五十、六十孔子神修养的发展过程，这也代表着圣人发展的最高阶段。第七章儒家的理想主义派：孟子的学说。冯友兰进一步解释说，孟子的性善论意思并不是说每个人一生下来就是圣还举例”人皆有不忍人之心”来佐证。而人为什么会向善，孟子解释说这就是人与禽兽的区别。展这些人伦。国家是一个道德的组织，国家元首必须是道德的领袖，即“内圣外王”。君若没有道德，人民就有权来推翻他。君若有道德，他实行的治道就是王庠序之教伸之以孝悌之意”。圣王也要有他的“恻隐之心”，要爱人、忠恕。子则将其推广到治国的政治方面。在“内圣”上，孟子进一步指出就是“恻隐之心”。而恻隐之心是人天生所有，即人性善，是上天所给予的，所以知道了性也就知道了天。时，就达到了这个标准。而怎样达到这一标准，孟子给出了自己的修养方法：养浩然之气。第十三章儒家的现实主义派：荀子社会控制，但又发挥了自然主义。他们都是有左有右的。人虽然本是恶的，但人有“智”，智可以使人向善。当中，社会组织是需要规则的，这就是“礼”，即道德。另一方面，人与动物的阐释：礼可以使人文雅，使其情感得到净化。因此会有丧礼、祭祖礼和其他祭礼。除此之外荀子还作了《乐论》阐述音乐是道德教育的工具。因此荀子极大发展了孔子的礼乐理论。韩非也是对中国历史有重大影响的人物。第十五章儒家的形上学冯友兰先生指出，在“易传”中的道是与道家的“道”完全不同的概念。道家的“道”是统一的，而儒家的道则是多样的。如君道、臣道、子道、父道，每个道都有所要遵循的规范。这在孔子时期是正名的学说，但在“易传”里进一步各类事物的道。事物可以改变，但是道不变，这就是形而上学的观点。除了各类事物的道，还有万物作为整体的“道”。这是万物生成的“道”。生了某物，就必须有生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作，此之谓：“一阴一阳谓之‘道’”。冯友兰举出了泰卦九三爻辞：“无平不陂，无往不复。”“易传”认为这是万物变化的公式，这就是万物变化的“道”。万事万物在运行过程中，要想保持住完善的状态，就要各行其道，各司其职。因此这个“道”看是去是变化的，实则是形上学的。《易》的卦辞把这叫做“正”、“中”。“中”的意义是既不要天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这一点既适用于个人欲望和情弥漫全宇宙，这叫做“太和”。而“庸”则是《中庸》中另一个重要的概念，意即“普通而平常”。正如吃喝一样，正是因为普通平常，所以才重要而有价值。吃喝是天性，维护人伦，实道”。“修”必须要“教”。只有“教”才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。他理解道德完全做到。这样就可以“成己”。儒家正是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我与物我分别。第三部分：其他章节绍。在孔子、孟子、荀子之后，儒家所期待的“内圣外王”的圣人来统治天下的董仲舒手中开始发生实质性的变化，之后又经过了韩愈、