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《儒教中国及其现代命运》——浅谈列文森“儒学观”PPT制作者:
对我而言,他不仅是一位亲密的友人,更是一个不会枯竭的思想灵感的源泉。与他的交谈也不仅是令人愉快的,并且能够不断地刺激你产生新的视域与观点。——史华慈——魏斐德——杜维明
很自然,列文森对于官僚——君主制的描述已经且将会被后来的学者所修正,但是,其尼采式的暗示——人们可能将自我的局限强加于他人以服务于自身权力——将作为其论述的核心长存下去。如其许多洞见一样,官僚——君主制这一概念也将继续提醒人们,悖论旨在揭示真理的一个未知片段。《儒教中国及其现代命运》是一个天才人物写的一部天才的著作,一部现代经典,西方“中国研究”一个时代的象征。很少有哪一部著作能够引发如此普遍的关注,如此持久的讨论与争论,尽管70年代以来批评之声就不绝于耳,人们却始终无法回避它所提出的问题。Contents目录作者简介列文森的儒学大观现代儒学发展现状和问题我的小结1作者简介约瑟夫·列文森本书作者列文森(JosephR.Levenson),哈佛大学博士,曾任加州大学伯克利分校“Sather”讲座教授,美国20世纪五、六十年代中国学研究领域最主要的学术代表之一,美国中国近代思想史研究领域的开拓者和领导者。他才华横溢、识见深刻、风格独特,被称为“莫扎特式的历史学家”。列文森作为美国20世纪50、60年代“中国研究”领域的重要代表,他以一部《儒教中国及其现代命运》奠定了其令人瞩目的学术地位。列文森的史学成就“莫扎特式的历史学家”
列文森在美国20世纪五、六十年代的现代中国学研究领域有着十分重要的影响。他生前曾经获得过多项重要的研究奖金。他最著名的两部作品分别是:《梁启超与近代中国的心灵》和《儒教中国及其现代命运》三卷本。作为一名思想史家,列文森不仅精通历史学,还通晓哲学、社会学、美学和艺术。其学术成果和研究特点,为国内中国近代思想史研究提供可资借鉴的“他山之石”。2列文森的儒学大观一、“科学”
“到了十七八世纪,先前占统治地位的唯心主义哲学则被大多数中国思想家公开地抛弃了。那些早期的唯物主义思想家的出现究竟意味着什么?难道它表明即使没有西方工业主义的催化作用,这个看上去平稳的、传统的中国社会,凭借自身的力量也将迈入一个具有科学取向的社会吗?”作者在书中的第一部分就以两个问题为开端。但是将清初的思想家们的经验论与其对唯心主义的科学批评结合起来考察,就会发现它们本身既不科学,也非必然导致科学的产生。列文森列举了阿贝拉尔的唯民论、培根的归纳经验科学与中国古代经验论者,通过观念对比分析,告诉我们不应该将这些清初的经验论者视为科学家的先驱。它们的思想并不是中国将要产生科学之内在趋势的征兆。此外,作为统治阶级的知识分子本能地希望社会稳定,就其意愿而言,它们反对变化的观念和创新的要求。二、“非职业化”特征书中举了一例,被明代士大夫视为英雄的宋代著名艺术家米芾就认为,人们不应该谈论书法和绘画的价钱问题,君子不应成为金钱的奴隶。文人对金钱的鄙视即表现出来的对职业化的轻视,正是儒学思想下的社会状态的反应。从中我们可以看出,中国古代儒家官僚和文人们具备的“非职业化”和“非专业化”倾向。在对中国传统文人理想的探讨中,作者提到了明和清的绘画。列文森概括的核心特征是业余精神,即文人绘画所具备的“非职业化”特征。据他的研究和发现,明朝末年画界已形成一种风尚:官僚本人就是画家,并受到大众的欢迎,而那些专业画家却备受冷落。儒家官僚轻视“职业化”,因为“专业化”的技能训练对于思想表达和获得社会权力毫无益处,相反,“非单一专业化”的儒家人文精神和知识传统则是进身庙堂的必备训练。
伴随着政治变革和新国家政权的建立,共产党开始领导全中国。中国共产党将儒教视为统治阶级的传统,开始进行儒教之外的创新,“非职业化”观念渐趋被“专业化”所取代,中国知识分子不再是传统文化下的儒生,而成为了现代社会专业化官员群体。(转变)道家利己快主义墨家“兼滔爱”——氏利他涌主义法家“外戏向”安的社秋会障极旧端(一所)道寺路指歇向三、柏“中恼庸”诸特性儒家则是沾“内幸外”裂折衷者调和矛的中好间取丽向。列文衡森还锁在“哭人性片”层中面上耻进行如对比锦:在顶道家俩看来刻,自幼然和有个性渗都是奋善的捕,而阀对法崇家来图说,愈人性缘瑞是万晴恶的零。但炮儒家塘认为掉,人托性是偏善的仔(《也孟子行》对醋此有容详尽扁论述稀),蚀因而蚀易于任教育欢,或柄者人泛性是咏恶的妨(《干荀子你》对想此有徒详尽然论述星),善因此致需要鱼教育债。从摄列文貌森的关比较歉中,灭我们并能看些到儒柳家介虹于道辈家的附空无英境界拼和法标家相哥信暴端力之普间,计是另凯一种狮“中缝庸”啊特性适的证看明。道家墨家法家
儒标家(二悦)“咽人性叫”列文让森认宾为,在镰现代届世界里,吩儒教扫的“偿中庸坚”特胸性已温没有落存在铃的余棒地,纱它不滴再是性可供袋选择昆的一戴种方料法,膨而成匠了来凉自新礼的权雪力中怕心之黑新精神夺的对捏立物。(从驻传统洞到现加代)四、赵“张盈力”儒教维&君乖主制喝度正如嫂作者私所分扛析的万,儒鞠教与刚君主如制度劝之间译的这黑种既滔相互小吸引如、又灰彼此声排斥销的张竟力的洽丧失拼,是串造成荣中国扒君主无制度聚瓦解帅的因共素。列文转森谈津到,失尽管办太平域天国都在它砍自己根的时辱代里脏没有减终结锁作为门社会推智慧同的儒给教命朴运,皮但它库驱使泛儒教雕消除钞了它君与常巩规的臂中国抢君主搏制之勒间的替紧张闸关系颠,从旧而使碎儒教争丧失抢了那博种赋诞予其湾特性托的东芽西,依即它坡的活期力,致并且畅以其撞对儒燥学新解的致源命的志打击礼。“从恰一开如始,不君主还主义隐和儒缴学之库间的煎矛盾期就存苏在,拳而且骡一直民延续谣了下职来。养官僚板知识说分子纳在为吸了社场会的绳稳定扔而支中持帝卡国集洗团的役同时面,又蚁常常植表现童出离脑心倾返向,弄从而覆对王秀朝构断成威该胁,渔王朝倾也因芳其离掘心倾伪向而削经常岭排斥进官僚担知识理分子狗的力穷量。维”结合匠以上断,我求们能融看到倍儒教竟与君新主制鸽度之脊间存纷在着切张力宽,这忘种张雅力也胜发挥杀了决组定性前作用势——雨最终喘宣告隐了儒台家官能僚已名经成洁为了称寄生声虫。五、恩“博票物馆援”可以耕说《剪儒教伞中国行及其初现代恭命运驶》一亿书中改最核忽心的今观念蚁就是净用“咐博物钥馆”墨现象除说明原儒学蜘思想歇的现卸代命尽运。谣即认均为历灾史上怨作为疑“活沃生生旷的社用会的赌产物优和思咏想支稀柱”逆的儒爸家思盾想,薯已难陆以逃吐脱其旨“博勒物馆眨”的高命运暂,它海正愈湾来愈悠远离劫活牛悼生的绞历史雕进程冠,而拘成为俗博物和馆的数陈列槽品。在书誉的第咳三卷堤中,沙列文能森运睛用“柱博物价馆”阀这一汇著名降的比招喻,蜜借以好说明屋儒家夹传统缘瑞的死诞亡。秤“博狠物馆晶”的太比喻想代表怪了列幻玉文森翠另一浮个“栗历史沉”观脑念,枯这不磨是作坝为“修发展鱼”的俭历史酷,而虹是作谱为“痛保存字”的逆历史寸。①③②就博裁物馆层学的危意义海而言考,陈彻列品旬都只大具有透历史摧的意困义,促它们暴代表讯的是拥既不肿能要体求什伪么,钳也不赵能对坝现实丝式构成浪威胁翼的过漏去。擦或者闲说它篮们只嘉具有挥“审线美”脏的意训义,漫只能裳用价箭值的誉而不寇能用稳历史裳的眼眼光来滑欣赏演。3现代室儒学拼发展判现状绞和问蔬题发展挣现状“察非业识凤某如拿佛,街观事省变莫脂若道厦,而狗知性酱尽性光,开披价值询之源辨,树穿价值兰之主签体莫辈若儒绸。”儒家披学说吨是中瓜国传阿统文刮化的测主流坦和重嚷要组出成部晴分,泰或曰术中华厦主流下文化淹,是喇凝成梨中国笼民族胁精神披的主丽流,船是东件亚文勒明的咱精神滴内核径。然皂而,央五四桃运动含以来裳,中悔国社您会在选价值咽取向着、科喜学精鸡神等醒方面侮受到用西方桥文化厅影响沉极大眉,较伐之于泥早期逮封建便体制衬下的疑意识映形态壤来说锦,儒哭学不四论是炒就其循政治驾领域竹的地计位还聚是国迷民思逆想领剖域的波统治世力来贸说都近是大巴不如嫩前的。就儒发学目派前的刘发展请现状欣来看赌,还告比较夸活跃阴的形参式在乳公众歉领域君主要稻是以看伦理奴教育爸的形抬式开阻展,净而在曾学术量领域饰则是驻以新赤儒学艇为代锻表。崭在公押众领父域的扬伦理丛道德瞒教育疗中,帝儒学帖所采陷用的午主要膊是以烤先秦毕儒家悉、孔归孟之迅道为析代表宪的修械养之盾道,补主要袍关注露的是糠个人慢的道睁德修巩养及担礼仪劣伦理混的建革设。怒在学遣术领宪域,筋由梁舌漱溟妖、熊完十力激、冯马友兰挎开创权,后持经牟妻宗三废、杜润维明伸等当必代学悠者丰奸富发处展起陷来的机新儒屈学可视谓是酒当代父儒学匠发展朱的主吼要形休式。(一原)概虫述(二凉)问授题和迁挑战伴随横着经侮济全然球化柴的发图展以禽及世仅界文茫化的例碰撞松和交蚕融,置儒学毛迎来报了前窄所未喂有的辟机遇郊,同就时也翼面对扁着巨雄大的立挑战国。发展眨?(1堵)面农对现份代社哪会的封各领编域和饱各知驴识流个派的面强大匙攻势零﹐儒响家知夕识分叮子采恳取了店消极肆抵御稼的态麻度﹐含缺乏贪主动龙精神创;(2沟)现宰代儒或学研焦究者强在传耀播儒矮学的较过程挺中缺秒少对饿现代杏儒学毕的认单知,应容易铁走向讯极端峰,使之得传远统的嘉儒学曲走向始媚俗根化;(3惯)知蝇识系馅统的武开放赵与认馅同危庸机实获际上艺是所牢有古奥典理酸论和赌学说贸都面躁临的蹲重大盗问题侵,但赶儒学现在这师方面朗面临痛的危列机可令能更浮为突业出;(4陕)儒具家传巡寿统中晋实用珠工具企的概鹅念范矛畴不煮够发否达。4我的小结从以填上对赵当今演儒学市的发榴展状船况分本析中肃,我截们能偶看到曾儒学友现状隆不容万乐观墓,挑巩战随穷时存狼在。专因此析,找岗寻当梦代儒府学的惰发展舒出路危十分纯有必滩要。峡综合裹各儒欠学学请派的撑研究罗,我兰认为歌儒学使的出侦路在很于理杠论的乡丰创构蠢和实尽践中齐的运植行。现代秘儒学饲发展永方向ONETHREETWO(一号)重库建儒个学核翼心价目值观止,适闪应时顾代要源求(二皂)儒雨学应锯全身灿心的父投入报生活会,跟预踪实洲践(三颠)提姜升儒法学理悦论资渣质是快当代预儒学愤最根钉本的也任务桑与出艺路现代倡儒学迅发展先方向(一坑)(二缴)(三驴)现代径社会赞,传社统儒划学所我讲求引的“艳三纲言五常聪”伦高理,楚已经值被当怪今时众代所球淘汰左。因疲此,降复兴摘儒学挺的首弦要任红务就乡丰是重廉建儒则学核污心价酸值观及。儒学雅要想蚕适应偷当代叼社会矛的发忆展要软求,践融入扇到整匪个社拼会思觉想当促中,筝其中雹最重遗要的坑就是鸦融入鸣到人以们的屑生活良当中挪。儒多学必嫌须要贿保证借生活阻的向垒度,奴与人拆类的乏社会停实践没保持没连续甜性对读话和债互动驾。我们愉应清悉醒认厦识到顿,儒扛学之政所以歌在近科现代盈衰落勒,最骄根本雄的原娱因在傅于其吩自身忆理论黎资质页比较青低下欠。因早此,屈要想奥提升拖儒学跃理论挥资质滩就必帜须提炉升儒蒜家思横想的咐能力亡,拓蜘宽其磨诠释贴的领粗域,给转变也儒学自的思扣维方辣式。结态语从以
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