《大道之行也》. 新

大道之行也——《礼记》

教学目标

1．重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

检查预习：给下列划线字注音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）门闩（）

jǔmùguānfènwùshuān理解课题：大道之行也

《礼记》,儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂,亦称《小戴礼》或《小戴礼记》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作,本文是《礼运》中的一段节选

写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”

大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓大同．大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。施行天下是大家共同拥有的，选举有贤德的、有才能的人（给大家办事）（人人）讲求诚信，培养和睦(气氛)

通“举”，选举是培养故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。因此动词，以……为亲，奉养动词，以……为子,抚养成长同“鳏”，老而无妻的人归宿职业、职分残疾人老而无夫的人老而无子的人幼而无父的人老年人青壮年为社会效力幼年人赡养货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。憎恶扔不一定是故谋闭托而不兴，盗忘窃乱贼而不作故外户而不搂闭，是谓大同。因此这是造反害人兴起发生大门理想盾社会大同野世界胃基本岂特征卡：天下隐为公僵，选伞贤与众能，忽讲信臂修睦具体缩慧阐述：人人枕受到抹关爱人不课独不芦独亲桶其亲巷，不卖独子筑其子堂，使闹老有馆所终倒，壮守有所时用，辨幼有等所长交，矜湾、寡各、孤揭、独稠、废每疾者痕皆有环所养铲。人人昆安居将乐业男有棍分，赵女有虾归物尽音其用人尽煤其力货恶娃其弃直于地乡丰也，帆不必径藏于烤己力恶尼其不刚出于浩身也铺，不管必为春己1、大茶同社址会与补陶渊幕明描澡绘的图那个吗“世框外桃鸣源”惩有没穷有相纳似的资地方洗？相同梦点：人人搜平等援、社添会安叔定、团结码和睦榨、民缓风淳诉朴2、在窑写作似目的亏上这脚两篇泉文章悬有什哑么相忧似之参处吗忙？1、说摩说你塞心目献中的团理想洁社会翻是什乖么样煤的？2、我们愉现在喘生活燥的社裂会是麻大同冠社会茫吗？3、你认杠为“惕大同子”社高会会沫实现称吗？两千型多年创以来大同一直锦是许怖多进挖步思迹想家抵和社老会改智革家克所向泰往的链目标缺。你耳知道壮有哪骡些历租史人支物为痒此而蜘呼吁隙过、经奋斗辉过吗真？拓展慕延伸孔子赞：大键同孟子厌：老吾搭老，拌以及拌人之哈老；幼吾债幼，脖以及细人之盖幼。

陶渊茫明：靠世外留桃源“有犯饭同剑吃，瓶有衣薯同穿化，有悲田同饱耕，庄有钱虽同使逐；无惧处不牛保暖熔，无数处不威均匀伪。”——洪秀竹全马克醒思“各尽眼所能另，按拍需分反配”是傅共产勤主义各的社昏会制副度的烟基本涨概念订。民族妄、民固生、己民权天下评为公——孙中岛山

大道众之行据也巩固问达标一、舒解释跳下划浅线的追词：1、选竖贤与能(稳)讨2、讲月信修睦(翻)趋⑶女有归（结）箭⑷谋弓闭而道不兴（创）二、携翻译哈下列途句子摆：1、故该人不废独亲型其亲聋，不淋独子兵其子伞。译：三、短默写利：1《大道辱之行棕也》是一隶篇名嚼文，虚有两出个成雹语出剥自其笋中，末它们悲分别赤是(渣)盲(睬