发挥素材优势打造独家作文

发挥素材优势，打造独家作文——作文独家素材的选择与积累

素材课堂

在新闻报道中，“独家报道”往往更受青睐，因为它能给读者提供“不一般”的信息。同样，在写作中，如果你能拥有独家素材，往往能使阅卷者眼前为之一亮，从而获得不错的成绩。应试写作，就是一场在规则限制内的竞技赛，你要在规定范围内展出自己最好的一面，要让阅卷者透过一篇文章感受到你的语文素养。而文章中，材料是最有“阅读吸引力”的板块，材料胜出则文章胜出。从写作者的角度而言，积累独家素材，也能纠正浅阅读的恶习，培养深度阅读的习惯，强化读写结合的意识。

说理议论，大家都会煞费苦心地去寻找材料，以证观点。如果选材范围过窄，事实论据均为周围发生的微不足道的事情，或者是被用滥的事例，言辩就不能服众，读者对此就不会太感兴趣。有品位的素材不是这样，它关乎大体，具有“放之四海而皆准”的启发意义，同时又新颖、脱俗，趣味盎然。此外，要力避素材雷同，尽量选些“熟悉的陌生人”加以研究，如富兰克林、甘地、史怀哲、纳兰容若、胡适、林徽因、沈从文、顾准、王洛宾、南怀瑾、龙应台……读他们的传记或相关文章，想想可适用的话题。一、积累有“品位”的独家素材积累怎样的独家素材古今中外的经典名著散发着永恒的魅力，我们可以选择一些精短的作品反复阅读，从而体悟其多元意义，如《小王子》《海鸥乔纳森》《夏洛的网》《动物农场》《查令十字街84号》《唐才子传》《东坡志林》《世说新语》《说苑》等。龙应台写文化散文时，所拥有的材料很多。她从那些庞杂的材料中，挑选出足以代表人类精神和文化品格的材料，因此，读者在触摸复杂的历史时，虽感沉重但不会绝望。

1.有“品位”的素材，散发着文化的气息

卡夫卡被问道，写作时，他需要什么？他说，只要一个山洞，一盏蜡烛。龙应台在“闭关”写作的四百多天里，幽居在山间一室，但她的山洞并不黑暗，她的烛光也不昏晦。她从时代和人性的黑暗处，挖一个小孔，对文化的绵延怀着不尽的期许与感激。在生存恶劣的越南集中营里，官兵们竟然创设了“中州豫剧团”，为患难同胞送去慰藉；屋子失火，一团惊慌中，张子静校长从草屋里急奔出来，怀里只抱着一个东西，就是那个海外孤本《古文观止》——他还穿着睡衣，赤着脚；席慕蓉避乱香港，老师教背《琵琶行》，当时席慕蓉不会讲广东话，但是六十年以后，她还可以用漂亮的广东话把《琵琶行》一字不漏地背出来；在大动荡、大离乱中，钱穆流浪到香港，看到满街都是露宿的流浪少年，他所做的第一件事，就是办学，开创了新亚书院……这些温暖的碎片，在那个黑暗混乱的时代摇曳着不灭的火光。——《感受整个荒原，有时只需一株小树》再如下面这篇文章中提到黄公望及其《富春山居图》也颇有文化品位：今年，海峡两岸交流中的一件大事，是画作《富春山居图》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富阳。那里的人们，人人都在为出自这里的《富春山居图》而骄傲、自豪。仔细一聊，这幅大作，是六百多年前的元朝，年过70的画家黄公望在此山居，用三四年时间完成的。那三四年，我想小城里的人们也在为名忙为利忙，而黄公望与他的画作，不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人寻味的是，当年这幅画，黄公望正是画给道友无用师的，因此也有人称这幅画卷为《无用师卷》。然而几百年过去，那些一代又一代人做的有用的事，都烟消云散；却是当年那无用的老人，用清静的心和一根又一根磨秃的画笔，留下的画作显赫起来，终成这座城市的象征和最伟大的记忆，并越来越为这座小城带来资金，带来财富，带来关注。一个无用的人送给无用师的画作却真的有用起来，这该是怎样的一个轮回？无用的事，真的无用吗？（摘自白岩松《做一些无用的事》）

下面这段文字摘自摩罗《心常常因细腻而伟大》一文，此文所用材料散发着温暖的人性光辉，这类素材就是我们平常最需积累的。赫尔岑在回忆录中满怀深情地说，在西伯利亚的一些地方，出于对流放者的关怀，形成了这样的习俗：他们夜间在窗台上放些面包、牛奶或清凉饮料“克瓦斯”，如果有流放者夜间逃走路过这里，饥寒交迫，又不敢敲门进屋，就可以随手取食，以渡难关。2.有“品位”的素材，折射着人性的光辉前不久读张宇光《拉萨的月亮》，知道往昔拉萨每年过年都有一项必不可少的内容，那就是到街头布施穷人。穷人成排地站着，众多布施者拿着零钱一路布施过去。书中“我”钱分得差不多了，就专挑看得顺眼的求乞者分。这时“我”的同伴达娃把“我”拉到一边，告诫不能有所遗漏，这样做会使那些落空的求乞者受到伤害。唯有依次布施，布施完了就结束，才是对的。我禁不住批曰：“细腻的心灵，心常常因细腻而伟大。”在中国的文学作品中，很少读到这么好的文字，因为我们的生活越来越粗糙，我们的心灵当然也只会越来越粗糙，越来越自私和冷漠。为什么细腻本身就常常是伟大的？因为细腻体现了伟大的爱心和善良，体现了内在的良知和尊严。

有“体温”的独家素材，是指留有你生活体验或情感痕迹的素材。比如陪伴你长大的一只青花瓷碗，元宵节晚上曾给你带来欢乐的兔子灯，那摇鼓挑担的卖货郎手里的麦芽糖……还可以是那些读起来让你“血脉贲张”的文字，如：

二、积累有“体温”的独家素材

我明白了，人类历史上最邪恶的力量，不是致力于剥夺人的财产、消灭人的肉体，而是致力于贬低人的尊严、摧毁人的信念、破坏人的亲情。肖斯塔科维奇在回忆录《见证》中写道：“不一定要枪毙或者苦役。你可以通过简单的事情，通过生活方式杀害一个人的内心。”正是这种每一个空气分子里都浸透着的“恶”的社会氛围，迫使沈从文“忍辱负重”地打扫厕所，而这种耻辱深深地埋藏在他的心中，最后聚集成了一场白发老人的号啕大哭。然而，即便痛哭一场，这种来自内心和灵魂的伤害依旧无法弥合，它像一把钝刀子一样慢慢地穿透了心扉。晚年的沈从文再也无法恢复他的写作能力了。也正是这种邪恶的力量，湮没了赵园的父亲昔日那大无畏的勇气，而使之成为恐惧忠实的奴仆；它也害了人类最基本的血缘纽带，扭曲了丈夫与妻子、父母与子女之间最纯朴最牢固的感情。

我明白了，那射穿躯体的子弹并不是人间最可怕的东西，更加可怕的是那股逼得胡风、路翎变成疯子，逼得老舍跳湖、傅雷上吊的“看不见”的力量。鲁迅说过，即便是“真的猛士”，也斗不过这“无物之阵”。那个时代，被毁掉的是“尊严”“个性”“自由”“亲情”“信任”和“文明”这些人类最值得珍惜的东西，直到今天，伤口依然没有愈合。

（摘自余杰《沈从文的号啕大哭》）

若要积累有“鲜度”的独家素材，平时到书摊或阅览室就不要忘了这些报刊：《南方人物周刊》《三联生活周刊》《南方周末》《散文选刊》《杂文选刊》《名人传记》……2012年9月29日下午十六时二十六分，南怀瑾在自己一手创办的太湖大学堂安详辞世，寿终正寝，享年九十五岁。他生前不乏争议。他被一些人视为当代大儒、道家隐士、禅宗大师，而被另一些人看作高级策士、“野狐禅”。如果你对南怀瑾这个人物比较感兴趣，可读这些文章：《南怀瑾：谜一样的国学大家》《南怀瑾：亦儒非儒，是佛非佛》《大问号南怀瑾》等，还可以读练性乾的《我读南怀瑾》一书。

三、积累有“鲜度”的独家素材

南怀瑾先生的学识涵盖儒释道，融会诸子百家，但他最鼓励并推崇的，其实一直是儒家积极入世、脚踏实地的作风，先做好一个人，把社会建立好，才是第一重要。南先生把中国文化的精髓比作：“儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不去理会它，要是一生病......

而幽默的南怀瑾将自己的立世“秘诀”形象地称为“买票不进场”，他的朋友遍及世界各地，各种政党派系身份的都有，如何才能在复杂的社会关系中进退自如呢？他说，“就好像参加一个PARTY，我有门票我就可以进去看看。可是真进场，就被套进去了，我不去。我就是因为一辈子光买票，不进场，所以现在各方面都变成朋友。我对于各党各派都是朋友，到现在八九十岁，原来大家怀疑我是这一派那一党，我的头上戴的各种帽子头衔多得不得了，结果我到今天，始终公平是做一个隐士，我基本走的就是隐士路线。这是因为每一党每一派我都是买票不进场。”在他看来，中国文化有三“士”。第一个“士”，是自己读书，自己站起来的；第二个“士”是出来做官，“学而优则仕”；第三个“士”叫“隐士”，隐士在政治上的态度，用西方政治哲学的观念，叫做“不同意主张”，不反对，也不赞成，不过是个人不同意。

南怀瑾先生一生自律，刻意低调，从不主动去宣传自己。但在众人眼中，身材不高，总是身穿一袭青衫，脚踏一双布鞋的他，既是才高八斗、学富五车的学界泰斗，也是淡泊名利、不求闻达、永远宁静超脱且情意醇厚的仁慈长者，但更是永远微笑、呵护备至的严师慈父。他常言，自己的一生“一无所长，一无是处”。他把自己归入旁门左道，并不只是他自谦。对这个自学而成的怪才，“正统主流”原本就未必愿意接纳，他更未必愿意为了“正统主流”而受许多的约束。他的著作因此常自称“别裁”、“旁通”、“他说”、“臆解”。他认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。有些文字，读起来总会让人生发出联想，想起相关或相似的人、事，比如读下面的这段文字，你是否想起生活中那透明得让人心疼的童真？

台湾每年四月会有一个桐花祭。桐花树到四月会开花，如果我们站在一棵桐花树底下，几分钟不动，身上就会全是桐花，地上也全是桐花。有一次我在桐树林那边走，有个妈妈带着一个五岁的小男孩也在那里。小男孩在地上玩，妈妈在跟别人聊天，距离比较远。过了一会儿，妈妈就听到小男孩“妈妈、妈妈”这样大叫，好像急得不得了，不知道该怎么办。妈妈就看他，小男孩就说：“妈妈，妈妈，这样……”他讲不出话来。四、积累可“生发”的独家素材其实是他在玩的时候，花全落在周边，后来他站起来想到妈妈那里去，可是不知道该怎么办。因为要到妈妈那里去就要踩地上的花，而这个五岁的小男孩觉得不能踩花，因为每一朵花都好漂亮，只好一直叫“妈妈”。妈妈说：“笨蛋，过来。”我们注意，有时候大人稍微不小心就会忽略孩子的善意跟美意。当这个妈妈第三次说“笨蛋，你过来啊”时，我过去问她：“你儿子几岁了？”她说五岁了。我说：“真了不起，如果他五岁舍不得去踩一朵花，我相信他一生都不会随便去伤害生命。”善和美其实是联系在一起的，而五岁的孩子身上，会有那个本能。我相信他说不出理由，他完全讲不出来，可是他的行为里有。他舍不得踩烂一个东西，毁坏一个东西。有时候我觉得，我要跟这些年轻的生命学更多的东西，因为在成长的过程中，在世俗里，我们经历了太多人与人之间权谋的争斗，慢慢失去了对人最单纯的善和美的信念。古语说：大仁者不失其赤子之心。我们在追求知识、追求学问，越来越变成一个大人，可是必须要不断回到儿童的原点，才能够保有赤子之心。（蒋勋《桐花祭》，摘自《美，看不见的竞争力》）

平时，搜集、储存素材要慎之又慎，有关名称、时间、关键数字、引文出处等，除非确认无误，否则都应该核对一遍，落实下来。梁衡指出“背书是写作的基本功”，遇到经典素材，我们应熟读成诵。

怎样积累独家素材一、积累素材，需要精确记忆

何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子，再也找不到“醉笑陪君三千里，不诉离别”的琴心侠骨。第二次世界大战期间，美国陆军反间谍队的高级官员伯尼·费德曼，在一次战地值勤中不幸被德军虏获。鉴于费德曼的特殊身份，为了从他嘴里掏出所需要的情报，德国审讯员施出了种种手段，严刑拷打，如心理压力，耍弄诡计，给以厚遇。然均未奏效，以至于德国审讯员无奈地说道：“费德曼大概愿意我们折腾他，这样给他机会成为英雄。”但这位铁打硬汉，最终却被出卖了——出卖他的不是别人，正是他自己的弱点。原来，德国人后来把他送入德国一所培养领导间谍的干部学校，并让他陪同一位教官上课。这位教官不知是有意还是无意，每次讲给学员的东西大都是错误的。

起初，费德曼极力忍耐，冷笑置之。有一天他实在忍无可忍，便情不自禁地批驳了德国人一通，并谈了美英机关一些工作的内幕，还向德国人提了一些应该怎样搞清通讯网的建议。自然，这些正是德国人希望知道的。费德曼的悲剧，在于他不容亵渎的职业神圣感和其强烈的敬业精神。德国人正是利用了这一点，将欲取之，乃先诱之，刺激得费德曼“一时技痒”，在维护他的职业尊严中落入对方的圈套。积累素材，应因人而异。如果你偏爱记叙性文章，就应多去积累感性材料。你可专门阅读张晓风、李汉荣、张丽钧、刘墉等作家的作品。可到为这些作家专设的贴吧去阅读、下载相关美文，如此较为便捷。你如果想写议论文，要多积累一些理性文字。可专门阅读龙应台、王开岭、刘瑜、余杰、摩罗、徐迅雷等作家的作品。龙应台的作品可读《野火集》《目送》和《美丽的权利》，王开岭的作品可读《精神明亮的人》《古典之殇》，刘瑜的作品可读《民主的细节》《送你一颗子弹》，余杰的作品可读《火与冰》，二、积累素材，需要专题化《铁屋中的呐喊》《说，还是不说》，摩罗的作品可读《耻辱者手记》《大地上的悲悯》和《我的故乡在天堂》，徐迅雷的作品可读《这个世界的魂》《只是历史已清零》。从实用的角度而言，要认真读一些人物传记，真正走进一个人的心灵深处去。在此推荐这些传记：《老子传》、《启功杂忆》、《徐悲鸿传》、《梅兰芳画传》、《书生本色·胡适传》、《从文自传》、《人间鲁迅》、《林徽因传》、《我的兄弟王小波》、《呀！弘一》（林清玄）、《陈寅恪的最后20年》、《不负如来不负卿》（仓央嘉措）、《合肥四姊妹》、《聂绀弩传》、《史怀哲传》、《茨威格画传》（或《昨日的世界》）、《富兰克林自传》、《爱因斯坦传》、《巨人三传》、《甘地传》、《先生》、《文人的底气》、《民国的底气》、《京剧冬皇：孟小冬》……要善于发现好书，建成自己的私家素材库。如果你对某个城市或地区产生兴趣，可以找来相关书籍进行研读，比如易中天的《读城记》、余秋雨的《文化苦旅》等。如果你是个足球迷、昆曲迷或影视迷，那就有了其他人所不具备的“专业优势”，你尽可在作文中展示出你在这方面的丰厚积累。需要提醒的是，你积累下的素材只有反复运用，才能逐渐内化，真正为你所拥有。积累下经典素材后，要想出几个可以适用的题目，最好再写几个片段。或者，在平常的练笔中要有意地使用。远与近就是回到内心的距离◎介子平

例文示范

中国古代有“读万卷书，行万里路”之说，这一概念的形成大约始于孔孟等先哲的实践，后来它已成为一种思想，并上升到了哲学的高度。李杜诗篇，韩苏文章，皆因游走所至，不论这种游走是颠沛流离，还是左迁谪徙，是赏山玩水，还是奔波生计。在西方也不乏这样的例子，席勒曾流浪各地，波特莱尔曾在印度洋上游历，凡尔纳环球旅行然后成书，海明威前线归来方开始写作。游走之间，增广见闻，开扩思路，淘冶性情，激发灵感，这些都可谓作好文章的前提。

但也有例外，斯宾诺莎一生未婚，安于在清贫中以磨镜为业，同时思考哲学；康德足迹未出故乡小镇，却将思想传遍世界；简·奥斯丁是位从未出过远门、生活平淡无奇的女子，操持家务之余，躲在起居室的一角悄悄用蝇头小字于碎纸片上写出了享誉世界的名著；勃朗特三姐妹生活在偏僻的约克郡哈沃斯谷地，却每每有经典问世；卡夫卡是位保险公司的小职员，却是西方现代主义文学的始祖；博尔赫斯是位图书馆管理员，却是短篇小说的高手。在中国也有类似的例子，朱淑真门不出闺阁，都有诗名，黄秋园供职于某单位，却是开拓国画艺术的大师。他们的共同特点是生活圈子窄小，社交简单，性格内向，想像