《张栻·艮斋铭》原文注释与译文

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《张栻·艮斋铭》原文解释与译文

艮斋，建安魏元履燕居之室也①，在《易》“艮”为止②，止其所也。予尝考《大学》始终之序③，以知止为始，得其所止为终，而知止则有道矣。《易》与《大学》，其义一也，敬为之铭：

物之感人，其端无穷。人为物诱，欲动乎中。不能反躬④，殆灭天理。圣昭厥猷⑤，在所知止。天心粹然，道义俱全。是曰至善，万化之源。人所固存，曷自违之。求之有道夫何远，而四端之著⑥，我则察之。岂惟思虑，躬以达之。工深力到，大体可明。匪由外铄⑦，如春发生。知其至矣，必由其知。造次克念⑧，战兢自持。事物虽众，各循其则。其则匪他，吾性之德。动静以时，光明笃实。艮止之妙，于斯为得。任重道远，时不我留。嗟我同志，勉哉勿休。繄我小子，惧弗克立。咨尔同志，以起以掖⑨。

【解释】

①建安：县名，治今福建建瓯。魏元履(1116—1173)，本名挺之，字子实，后改名掞之，字元履，建州建阳(今属福建)人。师胡宪，与朱熹游，试礼部不第，遂不复出。榜以艮斋，人称艮斋先生。乾道四年(1168)诏举遗逸，赐同进士出身，为太学录。罢为台州教授。燕居：闲居。

②艮为止：《易·艮》：“彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”

③《大学》：儒家经典之一。原是《礼记》的一篇，约为秦汉之际儒家作品。宋代从《礼记》中抽出来，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。朱熹撰《四书章句集注》，成为《四书》之一。始终之序：指下面一段话：“大学大道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

④反躬：反身自省，反求诸己。《礼记·乐记》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”

⑤圣：圣人。昭：揭示。厥猷：其道术。

⑥四端：孟子用语。指仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

⑦铄：消损，毁损。《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”一说铄为美，即仁义礼智之美不是外加的。

⑧造次：急遽，匆忙。

⑨掖：扶持。

【译文】

艮斋是建安魏掞之闲居之室，在《易》中，“艮”是止，止其应当止的地方。我曾经研究《大学》中关于始终的顺序，以知止为始，以得到应该止的地方为终，而知止是有道理的。《易》与《大学》，含义是一样的，恭敬地为艮斋作铭：

物的感动人，头绪无穷无尽。人被外物诱惑，是因为有欲望在心中产生。不能反省，大概就是灭天理了。圣人昭示它的道术，就在于知止。天心纯粹，道义俱全。这就叫做至善，万种变化的根源。人所固有，为什么自己又违背它。求它是有方法的，并不远。而仁、义、礼、智四种萌芽，到了显著的时候，我就了解它。不仅仅是思考它，还要亲身实践它。工夫深了，力量到了，就明白了大体。不是由外面毁损，而是像春天到了一样。知道它达到了目标，必定由于他的智慧。匆忙的时候也要思考为善，战战兢兢地坚持。事物虽然多，各自遵循它们的法则。这个法则不是别的，就是我本性中固有的品德。动静都按时，就光明笃实。艮止的妙处，在这里算是得到了。任重道远，时间不为我而停留。我的同志们，要勉励啊，不要停止。我们这些后辈，害怕不能有所建树