《乌合之众-大众心理研究》读书报告2100字

《乌合之众---大众心理研究》读书报告2100字

《乌合之众---大众心理研究》读书报告正如本书中的导言部分所言，在目前的过渡时代（作者所处为法国大革命时代），群体的力量已越来越不容忽视，群体的时代已经来临。虽然作者所处时代去今已一百多年，但是作者所分析的人类思想转型的两个基础：其一是宗教、政治和社会信仰的毁灭；其二是现代科学和工业的各种发现，创造了一种全新的生存和思想条件，这样的分析对于目前的中国，仍极具借鉴意义。在一个相信甚至迷信集体的力量的国家，勒庞对于群体心理和行为的分析，显得有些不入流，但是任何一个经过独立思考的人，不可能会对勒庞的观点无动于衷。虽然在他的书中有一些观点是受了特定群体的影响，并不具有普遍的代表意义，但是他犀利的目光所揭示的群体心理，虽然过了一百多年，仍然直刺集体心理机制的要害。我们可以发现，中国这些年网络上所出现的许多群体性事件，都可在勒庞的观点中找到惊人的同性处，尤其在现如今网络的大量普及与广大的网民群体自身文化、道德素质的普遍低下之间的矛盾，无时无刻不在凸显着网民这个新兴的典型群体所体现出的各种群体机制的效应。20xx年哈尔滨警察打死大学生一例提供了一个研究群体心里的极佳样本，他向我们揭示了群体心理在少数人的操纵下的摇摆不定，群体完全丧失了个体人格，沦为少数操纵舆论者攻击对方的工具。而被誉为网络第一事件周老虎事件，打虎派与挺虎派在互相谩骂而胜负难分时居然各以人头担保所言非虚，可想而知，真相只会有一个，如此可以看出群体人格的低劣到了何种程度。还有中国网民时常动用的人肉搜索，这些无不体现出一个在缺乏现实督管下的群体其感情的易变、冲动与暴躁，以及他们的毫无责任意识与理性头脑。其实往近处说，新中国自成立以来，每一次整个民族的或者部分群体的巨大灾难无不是群体的力量在被调动后又逐渐失去控制后所造成的。可是，我们同时又会在网民这一群体中发现与上述截然不同的情况，正如勒庞在书中所提到的，群体有时也可能表现出极崇高的献身精神与不计名利的举动。在影响比较大的网络事件如“躲猫猫”、“钓鱼执法”、“欺实马”等中，网民表现出正义无私、同情弱者的一面，他们仿佛又成了正义的化身。其实，这种矛盾的情况正深刻的揭示了群体心理的复杂性，群体其实是一股高度不确定的能量，其行为的后果完全取决于外界刺激的因素，而这恰恰说明了群体的无意识。而如何引导和控制群体的力量便成为一个很值得深思的问题。研究群体的心理特征，将有助于我们理解如何更好的治理社会这一群体的集合。人是社会性的,外界的刺激随时会导致一个心理群体的诞生,而人一旦形成群体,便会很容易受群体机制的影响做出许多非理性的事。如果按照勒庞的观点，群体中个体所展现的残酷与暴虐是他们在平时由于许多约束而没有外露的阴暗一面，而人作为一种神性与兽性结合的动物，都会有正常情况下被压制的阴暗的一面，所以集体的人格只是个体的人格在某种机制下的放大而已。如最重要的一条，人数上的优势给他们信心与胆量。而这一切的关键便只在于通过何种机制来封印人性的恶，或者说使其危害降至最低，对于一个国家来说，这种机制就是社会管理的制度。中国古代的传统是德治，然而到了近代，在中国经历了对传统道德的两次大的冲击后，选择了法治的道路。我们已经认识到，德治必然没有法治更加可靠，这就像是依靠开明专制还是民主制一样。在中国德治虽然正在努力向法治过渡,但是深入分析便会发现,中国人的语境永远离不开道德上的审判。我们经常可以听见一些以道德上的优越感自居而对他人的生活指手画脚的人，或者以道德的占领者对社会横加指责，并且这样的人往往听不进任何不同意见，他们以道德的名义来说教，深信自己是绝对的真理。我认为法制的基本思路应该是规定一个人能做什么与不能做什么，而以道德的名义确是在要求别人该怎么做和不该怎么做，这是两种不同的思维，我们想要法制就必须先尊重法制的基本精神。我们很少尊重过法律，而一切以道德的名义，所以中国的法治之路才会举步维艰，虽然这其中也有执法和立法的问题。以道德督促法律远不如以法律敦促法律，而若以道德干预法律则是完全的走错了方向。有时候，人性中趋利避害，欺弱怕强，自私利己的一面竟会如此鲜明，难怪会有那么多人为中国普遍的奴性而痛心疾首，鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的感慨相信道出了许多知识分子内心的挣扎。我们常说国民素质，这涉及的是一个国家整体的形象，为什么我们经常听到对这些问题道德上的口诛笔伐却依然不见效呢？难道外国人真的天生素质高吗？不见得，这还是法制不成熟的原因。新加坡应该是亚洲治安最好的国家之一，靠的便是繁细的法律和严格的执行。正如勒庞所说，群体总是向权威臣服，他们不会听信合理的推断，只会向强者屈服，而这个强者，当是公正而完善的法律体系以及不折不扣执行它的机构。总结：勒庞的《乌合之众》虽然分析了许多有关群体这一对象的基本问题，但是并没有给我们指出解决之道，他的观点也并非完全正确，但是正如罗伯特．墨顿所说的它最大的作用并不只限于这本书的学术价值，而在于它启发我们去思考我们必须每天面对的群体的有关问题。我们每一个人随时都有可能成为群体中随波逐流的一份子，因而要时刻警惕，保持清醒的头脑，这样才不会又像以前一样成为政治热情的牺牲品。

第二篇：乌合之众读书报告2900字读《乌合之众》的乌合之众真理无非就是反复论证直至你相信为止的谬论。——题记弗洛伊德称勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。在今天看来，我觉得这句话毫无意义可言，但《乌合之众》却忽悠了弗洛伊德这样的一位心理学家！它没有学术性论著的羞涩难懂，将群体的特点剖析得淋漓尽致，却有点让人难以苟同，勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一般。《乌合之众》通过对群体的分析，从群体的产生，群体的特征、情感与道德观等说明群体是如何智力泯灭地运行着；人们成为群体的一部分后，开始变得自我意识的模糊，自我思考能力下降，判断力与逻辑也在暗示与传染中渐渐一致，连残存的智力品质都吞噬。在勒庞看来，群体是冲动急躁、狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠，却也同样表现得极其无私。无异议、情绪化和低智商的举动让我想起文化大革命时期的青年为何会变得丧失理性，日本的军国主义让战士们为之狂热，民国时期作为中国人的那份冷漠。但是群体的举动却未必不是一件好事，只有通过这样一次次群体的爆发，才会有进步。贯穿全书，作者通过法国大革命发生的案例来论述群体的愚蠢与冲动。同样地，映射到中国的文化大革命，青年们仅仅是对毛泽东个人崇拜，导致极右主义；他们渴望强权，只懂得用这样的变革来宣泄群体的情绪，对他们可能改变自身状态的事物怀着根深蒂固无意识的恐惧。如何让群体接受新观念？将观念简单化与低俗化，并且不停重复，不停论证，自然就可以成为群体中难以动摇的观念。勒庞认为群体是没有推理能力的，因此它也无法表现出任何批判精神，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断，更多采取的是想象力。所以只要能够掌握群体想象力的艺术，就能够成为群体的领袖。我认同书中所提到的集体无意识活动，但这只是正常的心理现象罢了。当很多人去做一件事的时候并将其扩散，往往在这个过程中就会有人趋之若鹜而成为乌合之众，不得不说《乌合之众》某种程度上也是集体无意识下的产物。当尘封上百年的《乌合之众》位居畅销书排行榜的时候，出版界的跟风浪潮，读者也渐渐丧失其辨别能力，闻风而动。在这个过程中，读者引领潮流，而潮流却又引导着读者，使得读者渐渐地沦为身不由己的乌合之众，于是，个体湮没在群体中。二第二卷中勒庞提到群体活动的导火索，无非也是将群体无限扩大，直至足以引起社会矛盾的情况下归纳出来的民族、传统、时间、政治与社会制度以及教育。在对应试教育的阐述中让我不禁怀疑译者对原著翻译的还原度，对当时法国的教育制度它是这么说的：“过多地延长实际的学徒期、培养懒汉的寄宿制度、过多的人为的训练和填鸭式教育、繁重的功课、对今后时代完全没有考虑、对人的职业缺乏安排、对年轻人很快就要投身其中的现实世界装聋作哑、不考虑学生如何适应社会、不考虑人类为保护自己而必须从事的斗争、不教给学生如何保持坚强意志……”现实的确是这样的，我们接受十六年的教育，在学校这样的象牙塔形成的幻想与美梦，在严酷的现实面前彻底破灭的那种欺骗感与失落感实在让我们难以承受。教育应当培养的是学生坚强的意志与独特的个性，而非一件件的复制品。在自我武装的时候也应该有开拓精神与个性。在我看来，教育应当是小众的，大众的教育只能为通识教育，想全面发展人的教育就应该是小众的。三本书也用了一定的篇章讲述群体的领袖，一切生物在形成群体时都有服从首领的本能。领袖以自身狂热、坚定而强烈的信仰将群体组织起来。所谓的领袖说服人采取的方式有断言法、重复法与传染法。在这里我对这三种方法的摘录以便下文的论述：一、断言：不考虑任何理性的推理或是证据的简短断言，最能让某种观念进入群体的大脑。二、重复：不断地用措辞不变的词语来重复。拿破仑曾说过：“最有效的修辞法只有一个——那就是不断地重复。”三、传染：在一个断言被有效、无争议地重复之后，所谓的流行观点就会形成。与此同时，强大的感染过程就开始了。传染具有极大的威力，完全可以控制一个人接受什么意见，让他产生某种情感表现。历史的悖谬——勒庞认为被越多人证明的事件，往往错误地最荒谬。群体的证词是如此程度上背叛事实的真相，以至于我们无法再对这个世界上发生的事情做出准确的判断。无论爆发过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。同样的，历史书是那样的不可信赖，即使是这些已被记载在书中的虚假历史，无边而狂妄的群体想象力很难保证它的长久稳定。四不得不说，勒庞以其具有催眠性质的暗示感受性来提出并回答每一个问题。以其夸张性的重复论述来说明其道理，而刚好符合书中告诉我们作为领袖（包括精神领袖）对群体的控制方法，对待勒庞的态度，我可以选择的是“yes”or“no”,但是当我采取批判的精神看待本书，不想被作为乌合之众的一员的时候，被其夸张的重复论述多传染，却表示我已经认同书中的观点。第一、反复论证。拿破仑曾说过：“最有效的修辞法只有一个——那就是不断地重复。”通过重复论证，即使是谬论，你也可以将其变成真理！勒庞作为一名心理学家也巧妙使用这样的方法，这每段观点提出都会重申前文的观点，将其作为论述的理由，但这样看来似乎有点不太合理。例如在讲述群体观察能力缺失的时候说到——在上一章中，我们了解到群众思维的特点，即群体是利用形象来进行思维的。事实上，这样的集体观察往往是错误的，原因在于群体观察能力的缺失所致。在我看来，作者在书中不停地重复他自身论述的内容，以这样的形式强化读者的思维，企图领导读者的精神，而不得不认同，读者在不知不觉中接受他的观点领袖地位。第二、言过其实。前文说到勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一般。勒庞对群体的智力品质的无下限贬低似乎有点哗众取宠的嫌疑，在19世纪的法国，无非代表的是精英主义而隐约取缔民主的作用。正如《论语》义正言辞地谈论着仁义礼智信这些人间大道理，却又无时无刻在为国家中央集权统治与阶级区分贡献着力量。按照勒庞的论述，民主必定是愚蠢的东西，骗人的把戏，民主政治在他看来必定会是暴力政治。第三、自相矛盾。全文最多引述的为法国大革命与拿破仑发生的事，作者通过对法国大革命发生的事进行阐述，作为论据。而文中对历史的态度是这样的——无论爆发过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。同样的，历史书是那样的不可信赖，即使是这些已被记载在书中的虚假历史，无边而狂妄的群体想象力很难保证它的长久稳定。既然事实是这样，那引用历史还有意义吗？作者一方面否定了历史的真实性，另一方面却引用大量的历史事件来证明他的论点。当我认同由于群体使得我们认知的历史发生了扭曲的时候，却发现作者也用扭曲的历史事实在向我们论证一个个道理。我不得不说，在这个全球信息化时代，价值体系的多元与信息的大爆炸，让我们愈发感觉渺小，更加需要追求信仰与权威。很不幸的是——我们也是乌合之众！在这个社会，我们唯一能够希望的是自己不要盲目，不随波逐流，做一个有坚强意志与独立人格的自己！＋《乌合之众---大众心理研究》读书报告发表于：2023.1.9来自：字数：2209手机看范文《乌合之众---大众心理研究》读书报告正如本书中的导言部分所言，在目前的过渡时代（作者所处为法国大革命时代），群体的力量已越来越不容忽视，群体的时代已经来临。虽然作者所处时代去今已一百多年，但是作者所分析的人类思想转型的两个基础：其一是宗教、政治和社会信仰的毁灭；其二是现代科学和工业的各种发现，创造了一种全新的生存和思想条件，这样的分析对于目前的中国，仍极具借鉴意义。在一个相信甚至迷信集体的力量的国家，勒庞对于群体心理和行为的分析，显得有些不入流，但是任何一个经过独立思考的人，不可能会对勒庞的观点无动于衷。虽然在他的书中有一些观点是受了特定群体的影响，并不具有普遍的代表意义，但是他犀利的目光所揭示的群体心理，虽然过了一百多年，仍然直刺集体心理机制的要害。我们可以发现，中国这些年网络上所出现的许多群体性事件，都可在勒庞的观点中找到惊人的同性处，尤其在现如今网络的大量普及与广大的网民群体自身文化、道德素质的普遍低下之间的矛盾，无时无刻不在凸显着网民这个新兴的典型群体所体现出的各种群体机制的效应。20xx年哈尔滨警察打死大学生一例提供了一个研究群体心里的极佳样本，他向我们揭示了群体心理在少数人的操纵下的摇摆不定，群体完全丧失了个体人格，沦为少数操纵舆论者攻击对方的工具。而被誉为网络第一事件周老虎事件，打虎派与挺虎派在互相谩骂而胜负难分时居然各以人头担保所言非虚，可想而知，真相只会有一个，如此可以看出群体人格的低劣到了何种程度。还有中国网民时常动用的人肉搜索，这些无不体现出一个在缺乏现实督管下的群体其感情的易变、冲动与暴躁，以及他们的毫无责任意识与理性头脑。其实往近处说，新中国自成立以来，每一次整个民族的或者部分群体的巨大灾难无不是群体的力量在被调动后又逐渐失去控制后所造成的。可是，我们同时又会在网民这一群体中发现与上述截然不同的情况，正如勒庞在书中所提到的，群体有时也可能表现出极崇高的献身精神与不计名利的举动。在影响比较大的网络事件如“躲猫猫”、“钓鱼执法”、“欺实马”等中，网民表现出正义无私、同情弱者的一面，他们仿佛又成了正义的化身。其实，这种矛盾的情况正深刻的揭示了群体心理的复杂性，群体其实是一股高度不确定的能量，其行为的后果完全取决于外界刺激的因素，而这恰恰说明了群体的无意识。而如何引导和控制群体的力量便成为一个很值得深思的问题。研究群体的心理特征，将有助于我们理解如何更好的治理社会这一群体的集合。人是社会性的,外界的刺激随时会导致一个心理群体的诞生,而人一旦形成群体,便会很容易受群体机制的影响做出许多非理性的事。如果按照勒庞的观点，群体中个体所展现的残酷与暴虐是他们在平时由于许多约束而没有外露的阴暗一面，而人作为一种神性与兽性结合的动物，都会有正常情况下被压制的阴暗的一面，所以集体的人格只是个体的人格在某种机制下的放大而已。如最重要的一条，人数上的优势给他们信心与胆量。而这一切的关键便只在于通过何种机制来封印人性的恶，或者说使其危害降至最低，对于一个国家来说，这种机制就是社会管理的制度。中国古代的传统是德治，然而到了近代，在中国经历了对传统道德的两次大的冲击后，选择了法治的道路。我们已经认识到，德治必然没有法治更加可靠，这就像是依靠开明专制还是民主制一样。在中国德治虽然正在努力向法治过渡,但是深入分析便会发现,中国人的语境永远离不开道德上的审判。我们经常可以听见一些以道德上的优越感自居而对他人的生活指手画脚的人，或者以道德的占领者对社会横加指责，并且这样的人往往听不进任何不同意见，他们以道德的名义来说教，深信自己是绝对的真理。我认为法制的基本思路应该是规定一个人能做什么与不能做什么，而以道德的名义确是在要求别人该怎么做和不该怎么做，这是两种不同的思维，我们想要法制就必须先尊重法制的基本精神。我们很少尊重过法律，而一切以道德的名义，所以中国的法治之路才会举步维艰，虽然这其中也有执法和立法的问题。以道德督促法律远不如以法律敦促法律，而若以道德干预法律则是完全的走错了方向。有时候，人性中趋利避害，欺弱怕强，自私利己的一面竟会如此鲜明，难怪会有那么多人为中国普遍的奴性而痛心疾首，鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的感慨相信道出了许多知识分子内心的挣扎。我们常说国民素质，这涉及的是一个国家整体的形象，为什么我们经常听到对这些问题道德上的口诛笔伐却依然不见效呢？难道外国人真的天生素质高吗？不见得，这还是法制不成熟的原因。新加坡应该是亚洲治安最好的国家之一，靠的便是繁细的法律和严格的执行。正如勒庞所说，群体总是向权威臣服，他们不会听信合理的推断，只会向强者屈服，而这个强者，当是公正而完善的法律体系以及不折不扣执行它的机构。总结：勒庞的《乌合之众》虽然分析了许多有关群体这一对象的基本问题，但是并没有给我们指出解决之道，他的观点也并非完全正确，但是正如罗伯特．墨顿所说的它最大的作用并不只限于这本书的学术价值，而在于它启发我们去思考我们必须每天面对的群体的有关问题。我们每一个人随时都有可能成为群体中随波逐流的一份子，因而要时刻警惕，保持清醒的头脑，这样才不会又像以前一样成为政治热情的牺牲品。

第二篇：乌合之众读书报告2900字读《乌合之众》的乌合之众真理无非就是反复论证直至你相信为止的谬论。——题记弗洛伊德称勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。在今天看来，我觉得这句话毫无意义可言，但《乌合之众》却忽悠了弗洛伊德这样的一位心理学家！它没有学术性论著的羞涩难懂，将群体的特点剖析得淋漓尽致，却有点让人难以苟同，勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一般。《乌合之众》通过对群体的分析，从群体的产生，群体的特征、情感与道德观等说明群体是如何智力泯灭地运行着；人们成为群体的一部分后，开始变得自我意识的模糊，自我思考能力下降，判断力与逻辑也在暗示与传染中渐渐一致，连残存的智力品质都吞噬。在勒庞看来，群体是冲动急躁、狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠，却也同样表现得极其无私。无异议、情绪化和低智商的举动让我想起文化大革命时期的青年为何会变得丧失理性，日本的军国主义让战士们为之狂热，民国时期作为中国人的那份冷漠。但是群体的举动却未必不是一件好事，只有通过这样一次次群体的爆发，才会有进步。贯穿全书，作者通过法国大革命发生的案例来论述群体的愚蠢与冲动。同样地，映射到中国的文化大革命，青年们仅仅是对毛泽东个人崇拜，导致极右主义；他们渴望强权，只懂得用这样的变革来宣泄群体的情绪，对他们可能改变自身状态的事物怀着根深蒂固无意识的恐惧。如何让群体接受新观念？将观念简单化与低俗化，并且不停重复，不停论证，自然就可以成为群体中难以动摇的观念。勒庞认为群体是没有推理能力的，因此它也无法表现出任何批判精神，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断，更多采取的是想象力。所以只要能够掌握群体想象力的艺术，就能够成为群体的领袖。我认同书中所提到的集体无意识活动，但这只是正常的心理现象罢了。当很多人去做一件事的时候并将其扩散，往往在这个过程中就会有人趋之若鹜而成为乌合之众，不得不说《乌合之众》某种程度上也是集体无意识下的产物。当尘封上百年的《乌合之众》位居畅销书排行榜的时候，出版界的跟风浪潮，读者也渐渐丧失其辨别能力，闻风而动。在这个过程中，读者引领潮流，而潮流却又引导着读者，使得读者渐渐地沦为身不由己的乌合之众，于是，个体湮没在群体中。二第二卷中勒庞提到群体活动的导火索，无非也是将群体无限扩大，直至足以引起社会矛盾的情况下归纳出来的民族、传统、时间、政治与社会制度以及教育。在对应试教育的阐述中让我不禁怀疑译者对原著翻译的还原度，对当时法国的教育制度它是这么说的：“过多地延长实际的学徒期、培养懒汉的寄宿制度、过多的人为的训练和填鸭式教育、繁重的功课、对今后时代完全没有考虑、对人的职业缺乏安排、对年轻人很快就要投身其中的现实世界装聋作哑、不考虑学生如何适应社会、不考虑人类为保护自己而必须从事的斗争、不教给学生如何保持坚强意志……”现实的确是这样的，我们接受十六年的教育，在学校这样的象牙塔形成的幻想与美梦，在严酷的现实面前彻底破灭的那种欺骗感与失落感实在让我们难以承受。教育应当培养的是学生坚强的意志与独特的个性，而非一件件的复制品。在自我武装的时候也应该有开拓精神与个性。在我看来，教育应当是小众的，大众的教育只能为通识教育，想全面发展人的教育就应该是小众的。三本书也用了一定的篇章讲述群体的领袖，一切生物在形成群体时都有服从首领的本能。领袖以自身狂热、坚定而强烈的信仰将群体组织起来。所谓的领袖说服人采取的方式有断言法、重复法与传染法。在这里我对这三种方法的摘录以便下文的论述：一、断言：不考虑任何理性的推理或是证据的简短断言，最能让某种观念进入群体的大脑。二、重复：不断地用措辞不变的词语来重复。拿破仑曾说过：“最有效的修辞法只有一个——那就是不断地重复。”三、传染：在一个断言被有效、无争议地重复之后，所谓的流行观点就会形成。与此同时，强大的感染过程就开始了。传染具有极大的威力，完全可以控制一个人接受什么意见，让他产生某种情感表现。历史的悖谬——勒庞认为被越多人证明的事件，往往错误地最荒谬。群体的证词是如此程度上背叛事实的真相，以至于我们无法再对这个世界上发生的事情做出准确的判断。无论爆发过怎样的历史事件，总会因为群体的以讹传讹而变得众说纷纭。同样的，历史书是那样的不可信赖，即使是这些已被记载在书中的虚假历史，无边而狂妄的群体想象力很难保证它的长久稳定。四不得不说，勒庞以其具有催眠性质的暗示感受性来提出并回答每一个问题。以其