谏太宗十思疏

谏太宗十思疏——魏征第一课时学习目标1.知人论世，了解文体知识——疏。2.结合课下注释、工具书，疏通文意，积累文中重要的文言知识。3.把握文章的论证思路，学习本文对比论证和比喻论证的方法。4.认识前两段内容在当时的作用和在今天的借鉴意义。

唐太宗李世民曾说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”

那么你知道他以谁为镜吗?唐太宗李世民【课文导入】

【作者介绍】

魏征，字玄成。唐初政治家、史学家、文学家。巨鹿（今属河北）人。少孤贫，曾出家为道人，六易其主，后封郑国公，谥号文贞。以直言敢谏著称，史称“诤臣”曾提出“兼听则明，偏信则暗”等名言。所言多被太宗采纳，魏征病逝后，太宗痛惜“朕亡一镜矣”。魏征与李世民是封建社会中罕见的一对君臣：魏征敢于直谏，多次拂太宗之意，而太宗竟能容忍魏征“犯上”，所言多被采纳。因此，他们常被称作理想的君臣。太宗登基之初，励精图治，国内出现了百姓富足、社会安定、国力渐强的“贞观之治”的局面。后来，太宗日渐骄奢，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏征在这一年的3-7月，“频上四疏，以陈得失。”（此为第二疏）据说太宗看了这些奏疏，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》称赞他“诚极忠款，言穷切至”，并表示将从谏改过。【背景介绍】【解题】谏：劝谏。太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。十思：是本文内容，即十条值得深思的情况。疏：疏通事理，分条陈述。属古文体的奏议类，古代臣下向国君分条陈述意见的一种奏疏。“讽、谏、谤、讥、说”区别讽——用委婉的言语暗示或劝告谏——直言规劝，使改正错误。谤——公开指责别人的过失。讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”是背地里议论，“讥”是微言讽刺。说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。【读准字音】臣闻求木之长者(zhǎng)夫(fú)在殷(yīn)忧必浚其泉源(jùn)虑壅蔽(yōng)则思正身以黜恶(chù)则思无因喜以谬赏(miù)塞sè流

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之理，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

疏通第一段

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

之:结构助词,取消句子独立性。

长(zhǎng):长得好。固:形容词的使动,使…牢固。根本:树根.

本:本义是树的根部.今义：事物的根源或最重要的部分。

翻译:我听说：想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的德行道义。流：泉流，名词。远：形作动，流得长远，达到远方。浚(jùn)：疏通。其：他们的。德义:德行和道义。

【学习第1段】源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之理，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？

翻译:源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！而：前三个是转折连词,却,第四个是递进连词。望/求/思：同义，指望。之：都是主谓间的结构助词。虽:虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。下愚:最愚笨无知的人。

况:何况。明哲:明智的人,贤能的人,形作名。

人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。当:主持,掌管。神器:帝位。

重:形容词作名词,重权,重位。

域中:天地间。大:形容词作名词,重位。极天：天之极处，皇权。国君主持着国家的重任，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。休：美好，福祉。休戚相关。居安思危:在安定的时候预见到隐藏的危险,早做准备。戒:戒除。以:第一个是连词表并列；第二个是同”而”转折连词。

研读第一段落1、本段开头用了什么论证方法？引出了什么观点？

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。比喻论证

观点

文本研读比喻论证。连用三个排比句，两个作比喻，引出观点：治国必积德。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。国安积德源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之理正反比喻论证对比论证2、除了比喻论证，本段还用到了什么论证方法？

由人君地位和责任（人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休）说起，结合开头的两组比喻，从反面提出自己的观点——居安思危，戒奢以俭。3、作者认为，人君应当怎么做？段解：以“固本浚源”为喻，正反两方面说明居安思危、戒奢以俭的重要性。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源，思国之安者，必积其德义。人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？臣闻：正面反面中心论点排比比喻再读体会

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

疏通第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？凡百:指所有的。元首:指帝王；今义：国家最高领导人。景:大，重大。

殷忧：深切忧虑。善始者:开头做得好的。

所有帝王，承担上天（赋予的）重大使命，没有谁不是在深深的忧虑中道德显著，而一旦功业建成却德行衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？繁:多。

克:能够。终:坚持到底。盖:语气副词,大概/岂：难道。【学习第2段】昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。之:代指天下。殷忧:深切的忧虑。

竭诚：竭尽诚心下:指臣民。既：在…之后。得志:成功，实现愿望。纵情：古，放纵情感；今，尽情。傲物:轻视他人。

行路:陌生的路人。

当初取得天下时德行有余，现在守天下却德行不足，为什么呢？（因为）处在深重忧患当中，一定能竭尽诚意对待臣民，得志以后就放纵情感，傲视他人；竭尽诚意胡、越南北两个民族的人也将结成一个整体。傲视他人，至亲骨肉成为陌路人。

虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎？

虽:即使。董:督察。

以:介词,用。

震：通“震”威吓。

苟:苟且。苟免:苟且免于刑罚。

怀:怀念,感激。

貌:表面上,名词作状语。

恭:恭顺。/惟:只是。

覆:颠覆；使……倾覆。宜:应该。/慎:警惕。其:难道。忽:轻视，怠慢。即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气威吓人们，人们最终苟且以求免除刑罚，却不会怀念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能使船只倾覆，这是应该深切警惕的用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道可以忽视吗？1、概括历代君主的普遍规律：

（）

2、以

引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？

3、用古人的论述以

的关系比

的关系，切中要害，令人警觉。有善始者实繁,能克终者盖寡能否竭诚待下是事业成败的关键设问水和舟民和君第二段文本研读对比论证（一）对象善始者（繁）克终者（寡）心态

得志做法竭诚待下

结果

骨肉为行路观点

对比论证（二）做法

董之以严刑，振之以威怒结果怀仁

不心服

覆舟观点文本研读对比论证（一）对象善始者（繁）克终者（寡）心态

得志做法竭诚待下

结果

骨肉为行路观点

对比论证（二）做法

董之以严刑，振之以威怒结果怀仁

不心服

覆舟观点殷忧纵情傲物胡越为一体能否竭诚待下是守业成败的关键以仁义德行治国不怀仁心服载舟能否重视民心是守业成败的关键段解：总结历史经验教训，并从创业守成、人心向背等方面正反对比论述了“厚积德义”“居安思危”的道理。文本研读

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？

盖

在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。

虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。简述史实并作探析对比分析论证居安思危陈述“纵情