《诗经》屈原与中国文学的传统之一

《诗经》、屈原与中国文学的传统之一来自《诗经》的传统《诗经》是中国诗歌的源头，也可以说是中国文学的源头。既是源头，则《诗经》中的一切，特别是《诗经》的写作手法与《诗经》的典型主题，都对后来的文学有大的影响。这些写作手法与典型主题，源头之水流淌在源远流长的中国文学传统之中，像最初的血液流淌一生的人体之中，又如日月经天，江河行地，其流贯具有持久性与普遍性。赋，中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。《诗经》就中国文学的创作手法而言有开创和源头作用和意义。譬如赋比兴的修辞与写作手法；又譬如乡愁，如《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这类咏言乡愁羁旅情怀的诗句，数目很多。这种乡愁的愁绪流贯了中国诗歌，甚至整个文学，在汉朝古诗十九首中，在晋朝的诗歌之中，直到唐诗宋词，直到余光中的《乡愁》：“小时候／乡愁是一枚小小的邮票……”诗经开创了中国文学的重视比兴、大量使用托物寄情手法，进而重视意境的文学表现传统。诗经又是中国文学典型主题之源头。大量诗经中的文学主题后来成为中国文学传统中反复咏叹的话题。《诗经》的典型主题，自然：草木的荣枯，时序的交替，所爱之人的温饱寒暖，简言之，天地山川与夫妇兄弟。《诗经》中草名105种；木名5种；鸟名39种；兽名67种；昆虫名29种；鱼名20种，器物名300余种。《诗经》中的典型题目：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、芣苢、汉广、鹊巢、采蘋、草虫、日月、木瓜、君子于役、鹿鸣、葛藟、采葛、无衣、蒹葭、东山、四月、六月、七月、采薇、采绿、泮水、既醉、酌古诗十九首继承了这种传统。古诗十九首：组诗名。汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。诗言志，歌永言，声依永，律和声

诗教被认为与人性的觉醒和保持有密切的关系。人性的萌芽生长中充满了如诗的情感与幻想，通过诗歌的教育疏导，使之有所依凭，有所敬畏，使人的情欲有所约束，有所收敛，并向和善美好的方向发展，保持人之初的「温文敦厚」，杜绝违背人性的乖张暴戾。所以，「子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰思无邪。」并说：「不学诗，无以言。」以后的儒教，秉承孔子的这一精神，一直将「诗教」置于人文教化的重要地位。「礼」是文化习养和对天命、祖先、圣贤的敬畏。人要在礼的祭祀敬拜活动中涵养自己的人性，使自己成为无愧于天地之锺秀、祖先之传承、圣贤之教诲的君子。通过文学，通过诗可以感悟「天地之和」，顺乎天命，同乎大道，发愁抒忿，以乐天年。《论语》认为：「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识乎鸟兽草木之名。诗既可以「兴起」文化，启发、保持、雕琢人性(兴)；也可以考察天象、人文、世态、人心(观)，更可以整合人伦，发抒感情，寄托人生种种哀怨喜乐──诗歌是人性的开端，涵养的保持和完成，人间世真善美的宣示和