河北省张家口市2022-2023学年高一下学期期中语文试题

第1页/共1页张家口市2022-2023学年度高一年级第二学期期中考试语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“家国天下”意识是中华文明长期延续的观念基础。这一思想的形成，不仅与传统的道德观念有关，也与古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关，是历史发展的逻辑使然。中国幅员辽阔，边境线很长，民族、地理、文化多样，使得中国的治理难度极高。然而，中国自夏、商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，这决定了古代中国的国家建构不能完全依赖政治与法律，还需要辅以德治。三代德治以文武、周公之政为集大成，儒家将之视作礼乐教化的渊薮，并以之为王政典范来喻教历代君王。礼乐教化的中心任务实际上是通过宗族认同以培育政治认同。家国同构决定了政治关系实质上是由血缘关系来确立的，传统儒家以“君父—臣子”来表达这种关系。由此在社会意识领域中，孝、忠合一，这成为“家国同构”的观念形态。西周推行礼乐教化，并非是政治权力运用中的权宜之计，而是基本国策。礼乐精神一经确立，这种以内制外、以德化民的做法便成为历代统治者遵奉的治国经典。源于早期国家家国同构关系的伦理观也成为传统中国的重要价值观念。周秦之后，“家国天下”观念之所以仍然能够流传后世，与历朝历代的德治国策有关。在长达两千年的实践中，德治的形式日益广泛，既有显性的系统化程序，如朝廷规定教育、选士制度，也有“润物细无声”式的渗透影响，社会共识由此而凝聚，社会风气也由此而改变。在“润物细无声”式的以德化民这方面，儒家所发挥的作用不可小视。家国同构的观念被儒家进行了内在性的转化。《论语·学而》篇言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”人们在家庭伦理中感受到的亲情血缘之爱，成为对他人之爱的起点，进而成为社会责任感与入世精神的基础。将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，是儒家做出的重大思想贡献。儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）材料二：在国人的传统观念里，国与家紧密联系、休戚与共，个人命运与民族存亡息息相关，对此孟子曾做了精辟阐释：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情感要求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，抑或是陆游“位卑未敢忘忧国”的使命驱动，家国情怀往往与摄人心魄的文学书写紧密相连，与情真意切的诗意表达密不可分。儒家经典著作之一的《礼记》“儒行”篇教导儒生“苟利国家，不求富贵”，于两千多年前就将中国儒家的人文理想融入个人价值取向之中，成为鞭策历朝历代知识分子修齐治平的箴言和信条。晚清著名政治家、思想家林则徐还将这一信条发扬光大为“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的从政准则。东汉著名史学家班固编撰的《汉书》记载，西汉大将霍去病击溃斩杀十余万匈奴部队后，汉武帝刘彻为表彰其赫赫战功为他建造了富丽堂皇的宅院府第，霍去病坚辞不就并气概豪壮地说道：“匈奴未灭，何以家为？”这句旷世名言穿越浩茫历史时空，砥砺后人放却当下享受，矢志保家卫国。家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化传统，而且已经成为中华民族固有的文化基因。（摘编自刘金祥《中国人深层的文化心理密码》）材料三：作为品行高洁的政治家，王安石挚爱自己的国家、关切民众的疾苦。他极为赞赏杜甫在“瘦妻僵前子仆后”“饿走半九州”的生存状态下，仍然“不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飗”。这样博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石赞叹不已，并愿学习效法，甚至希望杜甫复生与之交游。深深契于先贤之心，王安石深切地忧国忧民。作为地方官的王安石，“特愁吏之为，十室灾八九。原田败粟麦，欲诉嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后”，他指出了百姓痛苦的重要原因。“贱子昔在野，心哀此黔首”“一民之生重天下，君子忍与争秋毫”，他内心充满对百姓的怜悯，并表明为民瘼起而奋争的决心。他看到并指出了封建王朝的国家危机，表达了自己为国为民的政治意向。从王安石的诗文中可以看出，他的家国情怀深沉而真挚，朴实而绵长。家国情怀构成其德量和气节的深层力量和核心内容。（摘编自沈伟鹏、刘东超《一民之生重天下——王安石笔下的家与国》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“家国天下”思想的形成与传统道德观念和古代中国的地理环境等有关，也是中华文明得以延续的关键。B.儒家将三代德治视作礼乐教化的渊薮，并以之为王政典范来喻教历代君王，通过宗族认同培育政治认同。C.儒家将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，做出了重大的思想贡献，在以德化民方面发挥了重要作用。D.家国情怀不只是一种情感要求和心灵皈依，更是一种生命自觉和文化承续，这也体现在了众多知识分子的文字中。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.辽阔的地域使中国自夏、商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，并决定了古代中国国家建构的方式。B.家国同构决定了政治关系实质上由血缘关系确立，并由此在社会意识领域中形成了孝、忠合一的观念形态。C.两千年历史中，德治有显性的系统化程序，也有“润物细无声”式的渗透影响，凝聚了社会共识，改变了社会风气。D.家国情怀是永恒珍贵的历史文化传统，也是国人深层的文化心理密码，今天仍应继承并创造性转化、创新性发展。3.下列选项中，不能体现“家国天下”内涵一项是（）A.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。B.臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。C.上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。D.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。4.请简要分析材料二的论证结构和论证方法。5.如果把材料三作为论据，能否论证材料一或材料二的观点？为什么？（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。太行（节选）龚应恬时间：二十世纪五十年代中期至九十年代初期，当下。地点：太行山区。人物：吕五福——神仙居村第一代支书。吕六多——神仙居村第二代支书。吕青志——神仙居村第三代支书，吕五福之子。春枝——吕青志的妻子。孙小武——吕青志继子，神仙居村第四代支书。张莉——当下年轻人，神仙居村现任第一书记。幕内响起苍凉的太行山民歌。张莉今天我们的现场支部会，就是要统一思想，尽快完成国家高速路征地任务。孙小武（站起）我坚决同意！张莉同志们，大家都是老党员，高速路要从我们村经过，这是多少村子盼还盼不来的好事，咱神仙居的人竟然因为几个坟堆挡着不让修！当然，我理解咱这儿的乡风民俗和孝心！孙小武就几个坟的事儿啊！张莉真有那么难迁的吗？春枝张书记啊！你看，能不能把这个好事让给那些比咱贫比咱困的地方？自从挂壁公路修通了，咱们神仙居村真的过上了神仙一样的好日子，咱知足……吕六多张莉书记，这高速路一通，咱们这辛辛苦苦修通的挂壁公路不就白修了吗？这挂壁公路给咱们带来实实在在的好处你都看到了！咋能说废就废？孙小武亏你们都还是老党员，六爷您也糊涂了吧！这高速路一通，咱们的日子会更好！不就是几个坟墓几个土堆堆吗！咱们找个吉日，九叩十八拜，把他们清到一个好地方，重新安置一下不就行了吗？！吕六多吕青志，他说那是几个土堆堆？孙小武可不是几个土堆堆嘛。六爷……吕青志（愤怒地打了孙小武一个嘴巴）那都是你爷们！（见孙小武还要说）闭嘴！第一书记不清楚，你是村支书你也不明白吗？你是石头子儿里蹦出来的？春枝书记！那可不是几个普普通通的土堆堆啊，那是咱们神仙居全村人的念想、全村人的魂啊……你来看看，这第一座坟是吕五福，是咱村的第一任书记，吕青志的爹，也是孙小武的爷爷……暗转。二十世纪五十年代。众村民七嘴八舌议论。村民乙听说，他南方的副县长都不当了，回来当村支书！还说是要在崖上修路哩！村民丙去！他能打通？吹牛哩，鬼信他能打通。村民甲（喊）全体村民们，大家都听着，马上到村口集合，五福支书要给全村开大会哩……吕五福乡亲们，你们看到山崖下放着的是什么吗？众村民（探着脖子）甚？吕五福甚？是我从南方给咱村带回来的发电机，苏制TMC1533风力发电机，如果把它装在山顶顶上，咱就有了电了，东山上点灯西山上亮就不再是八百年来一个念想了。可不是咱弄不上来，别说机器上不来，连根电线都架不上来，为啥？众村民太行山崖三千三，没路！吕五福悬崖没路，咱就要开路！孙大歪嘴要我说，开路？自八百年前老祖宗们起，开修了多少回，谁能在这悬崖峭壁上钻透个小眼眼儿？吕五福我就是要带着大家在悬崖峭壁上钻出个大眼眼儿，在没路的崖壁上破壁修条大路！老村民五福说得对！没有路，再过一千年一万年咱这村也亮不了；没有路，就是断了咱子孙的活路啊！吕六多五福书记，这修路的钱从哪来？吕五福自力更生，艰苦奋斗！全村人勒紧裤腰带，一口干粮一口水，一把力气一身汗地大干一场，不但要通路，而且要通车，我要让十轮大卡开进咱村里来！吕六多五福书记，修路要死人的哩！吕五福共产党打天下死了多少人？为咱老百姓谋幸福还怕个死不成？吕六多这可是太行！吕五福别说太行山，三座大山又怎么样？咱共产党还不是说搬就搬了！（见众村民七嘴八舌，站上高台）困难面前，咱共产党人从来没有“害怕”二字，从来没有“退缩”二字！吕五福乡亲们啊——（再上一台阶）乡亲们，咱神仙居为什么穷？不就是因为有这狗的太行挡道嘛！挡了多少年啊，大宋小宋、元明清，把我们活活困死在这狗闹的石牢里了！按理说我是党员，我不该骂娘，今几个咱一家人关着门哩，我吕五福就是要骂，凭啥把咱子子孙孙圈在这么个死牢里！吕五福人啊，得有血有肉、有念想、有魂、有不服输的精神，还有改变这个世界的肝和胆。我就是要带着咱村人破开这条路！村民甲以前八百年咋就破不了？以前咱祖宗没肝没胆？吕五福以前没有共产党，没有毛主席，没有这风力发电机，没有方针政策，没有拧成一股绳的人心！乡亲们哪，为了咱的子孙后代，这路，一定要凿！老子凿不通，儿子凿，儿子凿不通，孙子凿，子子孙孙，学咱王屋山的愚公，总有一天，咱神仙居的人也一定能走出大山，看看外面的天外面的日。愿意干的，举个手！暗转。支部会现场。孙小武娘，您别说那些没用的了，还是先说迁坟的事吧……吕青志闭嘴！你要是敢动那片坟地，老子就不认你这个儿子！孙小武爹，现在我是村支书，我有责任让咱神仙居的人过上更好的日子！吕六多小武啊，那些坟，那些人，那都是为了咱村有个好日子把命都豁出去的人哪。吕青志（指着远处）你要敢动他们的一块土，我拿老命跟你死拼，除非你把我先活埋了！（把拐棍在地上恨恨地戳了两下）（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.高速路的修建，不仅要迁坟，也预示着挂壁公路的废弃，前人流血牺牲的价值将无从体现。B.老一辈人对“几个土堆堆”非常看重，是因为这“几个土堆堆”是神仙居村全村人感情的寄托。C.张莉认为村民不同意迁坟是出于乡俗和孝心，由此推断她并不了解当年修建挂壁公路的情况。D.文本结尾处，吕青志把拐棍在地上“恨恨地戳了两下”，表现了他强烈反对迁坟的坚决态度。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本通过“暗转”这一多时空交叉的艺术手段，将过去与现在交叉叙述，使故事情节更为丰富。B.文本主要以神仙居村修路为核心事件，把基层党支部的几代领导人聚焦在一起，便于展现宏大的主题。C.文本中借助动作、神态等舞台说明，并运用正侧面结合的手法，塑造了神仙居村一系列的人物，鲜明可感。D.作者通过迁坟一事的态度对比，展现了以孙小武为代表的正面人物和以吕青志为代表的反面人物两个群体的形象。8.文本中，神仙居村的第一代支书吕五福形象丰满，请简要分析其形象特点。9.矛盾冲突是戏剧的灵魂，一部优秀的剧作，矛盾冲突往往是复杂多样的。请简要分析文本中的矛盾冲突。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。景公信用谗佞，赏无功，罚不辜。晏子谏曰：“臣闻明君望圣人而信其教，不闻听谗佞以诛赏。今与左右相说颂也，曰：“比死者勉为乐乎！吾安能为仁而愈黥民耳矣？臣闻古者之士可与得之不可与失之可与进之不可与退之。臣请逃之矣。”遂鞭马而出。公使韩子休追之，曰：“孤不仁，悔不能顺教，以至此极，夫子休国焉而往，寡人将从而后。”晏子遂鞭马而返。景公有男子五人，所使傅之者，皆有车百乘者也，子为一焉。公召其傅曰：“勉之！将以而所傅为太子。”及晏子，晏子辞曰：“君命其臣，臣据其肩以尽其力，敢不勉乎！今有之家，此一国之权臣也，人人以君命命之曰：‘将以而所傅为太子。’此离树别党，倾国之道也。婴不敢受命，愿君图之！”景公疥且疟，期年不已。召会谴、梁丘据、晏子而问焉，曰：“寡人之病病矣，使史固与祝佗巡山川宗庙，牺牲珪璧，莫不备具，数其常多先君桓公，桓公一则寡人再。病不已，滋甚，予欲杀二子者以说于上帝，其可乎？”会谴、梁丘据曰：“可。”晏子不对。公曰：“晏子何如？”晏子曰：“君以祝为有益乎？”公曰：“然。”“若以为有益，则诅亦有损也。君疏辅而远拂，忠臣拥塞，谏言不出。臣闻之，近臣默，远臣喑，众口铄金。今自聊、摄以东，姑、尤以西者，诅君于上帝者多矣。一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。且夫祝直言情，则谤吾君也；隐匿过，则欺上帝也。上帝神，则不可欺；上帝不神，祝亦无益。愿君察之也。不然，刑无罪，夏、商所以灭也。”公曰：“善解予惑，加冠！”（节选自《晏子春秋》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣闻古者之士可与得之不可与失之可与进之不可与退之11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“晏子谏曰”的“谏”是指“规劝君主改正错误”，与“谏太宗十思疏”中的“谏”意思相同。B.黥，特指墨刑，用刀刺刻犯人面额，再涂上墨；古时以防兵士逃亡，在其脸上黥字刺黑作为记号。C.“公召其傅曰”中的“傅”，指师傅、教师，也可特指君王及诸侯之子的老师。D.“君疏辅而远拂”中的“拂”与《生于忧患，死于安乐》中“人则无法家拂士”中的“拂”用法相同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.齐景公信任谗佞之人，致使没有功劳的人得到奖赏，没有罪过的人受到了惩罚，晏子因此离他而去。B.齐景公在晏子离开后，恍然省悟，马上派韩子休去追晏子，并命韩子休将自己对往日的所作所为感到后悔的话转告给晏子。C.齐景公身患重病，却非常迷信，派使者去各地宗庙祝祷，但因病情更重，就想杀死使者来泄私愤。D.对于是否应杀两位使者，晏子没有直接回答，而是假设景公的话有道理，然后推出一个荒谬的结论。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君命其臣，臣据其肩以尽其力，敢不勉乎！（2）一国诅，两人祝，虽善祝者不能胜也。14.晏子为什么驳斥齐景公“将以而所傅为太子”的命令？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。凤凰山【注】王安石欢乐欲与少年期，人生百年常苦迟。白头富贵何所用，气力但为忧勤衰。愿为五陵轻薄儿，生在贞观开元时。斗鸡走犬过一生，天地安危两不知。【注】该诗作于变法失败、第二次罢相后，退居南京之时。15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌首联是说人们都期望少年时期便能得到欢乐，但人生百年，总是苦于欢乐迟迟不来。B.诗歌第三句不仅表达了诗人对于富贵看法，更暗含诗人对富贵来得太晚的感叹之意。C.诗歌第四句说精力都因为忧愁和勤劳而衰竭，这是诗人一生兢兢业业为政的精准概括。D.诗歌颈联化用典故：假设现在是贞观开元盛世，那自己也就不用再为朝廷劳心了。16.诗人真的愿意过诗歌尾联中描述的生活吗？为什么？请结合全诗简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司马谏议书》中反驳司马光认为他“生事”的两句是“____________，____________”。（2）杜牧《阿房宫赋》中告诫统治者要从秦灭亡的历史中吸取教训的两句是“____________，____________”。（3）苏洵《六国论》中认为如果六国能“____________，____________”，并且能合力向西对抗秦国，那么秦国的统治者将会寝食难安。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。司马迁祠，矗立在一片雪白的山岗上。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁承继家学，自小便胸怀①，撰著《史记》时“士以弘道”的隐忍与豪迈志向，激励着无数后世学者精进学术志业，弘扬学术精神。《史记·货殖列传》中说，山西、山东、江南、塞北等地的物产，“皆中国人民所喜爱”。a司马迁第一次将“中国”“人”与“民”连在一起构成偏正词组，b第一次首创了“中国人民”这个完整独立的语音单位，c体现了自豪的民族情感，d也为现代中国的政治与学术话语领域使用该高频词作出了开创性的一步。两千多年过去了，伟大的史学家司马迁和堪称②的《史记》彰显出的治史情怀和学术精神，依旧光照后人。中国，饱经沧桑，古老而又年轻，文明灿烂的历史中国早已转换为快速发展的当代中国，我们所处的新时代，承前启后，③。面对宏阔发展的新时代，胸怀祖国、服务人民，彰显新时代的学术精神，自觉践行学术初心、积极担当学术责任，是当代中国学人的重要使命。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子有两处语病，请指出并修改。（1）序号：______修改：__________________________________________________________________（2）序号：______修改：__________________________________________________________________20.请以“中国学人”为开头改写文中画横线的句子。要求：语言顺畅，可适当增删词语，但不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。舞台布景作为舞台表演形式的一种，①它不仅能够为剧目创造适当的戏剧环境，更为重要的是它可以将剧场内短暂的瞬间变为观众心目中的永恒。正是舞台布景的出现和发展，拓展了戏剧的演出空间，形