象征性互动理论与人内传播

象征性互动理论与人内传播第一页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：“离每个人最远的，就是他自己。”对于我们自己，我们不是“知者”……——尼采第二页，共二十四页，编辑于2023年，星期三一、象征符与象征行为1.复习：象征符号（symbol)的四特征：A，人工符号B，表示具体和抽象事物，后者如观念、思想、教义等C，习得的符号体系D，能指与所指关系的任意性2.运用象征符体系进行交流与社会合作，进行象征行为。第三页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

象征性行为建构了我们的拟态环境象征符号系统建构了一种社会现实，一种对应于独立于我们意识的客观现实与由我们的主观意识所形成的现实之外的第三种现实。实际上，这是一种楔入进客观世界与主观世界之间的象征性现实。象征性现实的存在，表明我们的意识与经验并非直接指向客体世界，而是指向由人工符号所组成的拟态环境，这个环境（世界）塑造、限定了我们的意识和行为。因此，我们需要了解人类如何与他人共同创造象征性世界，这样的世界又如何反过来影响人类行为。对此的深入研究，形成了象征互动理论。第四页，共二十四页，编辑于2023年，星期三二、象征性互动理论顾名思义，象征性互动理论（symbolicinteractiontheory，SI）的中心问题是象征符号与社会互动之间的关系，或者说，是以象征符为媒介的人与人之间的关系。这一理论主要由芝加哥社会学系的社会心理学者米德（GeorgeH.Mead）、布鲁默（HerbertBlumer）等人提出，并成为影响传播学的重要理论资源。第五页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

1993年，美国学者拉罗萨（RalphLaRossa）和赖茨（DonaldReitzes）总结出象征性互动理论的七个核心假设，其中包含三个核心主题，即：

意义在人类行为中的重要性自我概念的重要性个人与社会的关系第六页，共二十四页，编辑于2023年，星期三1.意义在人类行为中的重要性A，意义不是任何事物本身固有的，而是由人们通过传播过程建构起来的。B，人们之间通过互动的传播行为获得意义。事实上，互动的目标就是创造共享的意义。1969年，布鲁默在解释意义在人类行为中的重要性时提出了三个基本假设，即，（1），人是根据“意义”来从事行动的，（2），意义是在“社会互动”中创造的，（3），意义在解释中得到修正。第七页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

首先，人们根据他人赋予某个事物的意义来决定如何对他人采取行动。人们经常把戒指与爱情和承诺的联系在一起，戒指因此也就成为法律和情感的象征，因此，大多数人认为这个符号象征具有正面意义。但有一些人把婚姻看成是一种无形的压迫，这些人就会对戒指和其他被视为可视的象征符号产生负面的反应。他人也将视某人对象征物的意义界定而采取行动第八页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

你如何看待卡扎菲？你赋予多国联军轰炸利比亚以什么样的意义？第九页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

其次，意义是在互动中创造的。象征性互动理论强调意义的主体间性基础（intersubjectivebasisofmeaning）。意义起源的三种观点：客观说：意义是事物本身具有的主观说：个体把自己心目中某个事物的意义赋予了这个事物。互动说：意义是一个社会产物，是通过人们互动时的定义活动产生和形成的。而这正是象征性互动理论的观点。第十页，共二十四页，编辑于2023年，星期三案例：Innes的警察形象研究Innes，M.（2002）《警察对凶案调查的象征性建构与组织传播》

这项研究的内容是凶案调查如何在警察组织内部和外部公共中被建构的。英尼斯在文章开头提出，警察们一般认为他们的工作主要是与犯罪分子作斗争，或者是类似的任务。认为自己“是一个对大众有利并必不可少的国家权力。”接下来，他从其他研究中发现，这种对警察工作的象征性建构并不准确，因为警察的工作主要集中于维持社会秩序，而不是与犯罪分子作斗争。但是，尽管这些研究提出了不同的“现实”，但是警察与犯罪分子作斗争的象征符号仍然在不断地被建构。第十一页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

第三，意义在解释中得到修正。布鲁默指出，这一解释过程分为两个阶段，第一阶段，行动者确定一个具有意义的事物，这一过程通过传播保持一致。第二阶段，行动者选择、检查并在他们所在的语境中进行意义转化。第十二页，共二十四页，编辑于2023年，星期三2.自我概念的重要性象征性互动理论第二个贯穿始终的思想，是自我概念（self-concept）的重要性，即人们对自己的相对稳定的一系列感知。当我们提出“我是谁”的问题时，这个答案就涉及到自我概念。可以描述性地说，一个人对自己的外形、角色、才能、感情状态、价值观、社会技能和缺陷、智力等方面的认知就构成了他的自我概念。同时，象征性互动理论还关心人们是如何建立自我概念的。第十三页，共二十四页，编辑于2023年，星期三象征性互动理论把个体看作是一个主动的自我，它不断地与他人进行互动。在自我概念重要性的主题之下，包含着两个主要假设：

1)，个人在他人的互动中建立自我概念；2)，自我概念为行为提供重要的动机。象征性互动理论对传播理论最有意义的是对人们如何建立自我概念的描述。第十四页，共二十四页，编辑于2023年，星期三个人在与他人的互动中建立自我的概念这个假设认为，只有通过与他人接触，我们才会获得自我的认识。人们的自我概念不是与生俱来的，而是通过互动逐渐学习的。婴儿没有自我的概念。1岁时，儿童开始把自己与环境区分开来。接下来，儿童在学习语言、对他人做出反应、内化自己接收的反馈中，继续这一过程。

第十五页，共二十四页，编辑于2023年，星期三自我概念为行为提供重要的动机信仰、价值观、感觉以及对自我的评价影响行为，这是象征性互动理论的中心概念。米德提出，因为人类具有自我，所以他们就有了自我互动的机制。这一机制被来引导行为、行动。自我迫使人们去建构他们的行动和反应，而不仅仅是表达它们。这样，自我的这种机制，实际上也就是在建构着自我。因此，米德认为，自我是一个过程，而不是一个结构。人们如何建构自我往往很可能就会成为这样的自我，这个过程，被称为“自我实现的预言”（self-fulfillingprophecy）。第十六页，共二十四页，编辑于2023年，星期三对于自我的构成过程，米德做了极其富于想像力的描述。这一描述也成为人内传播经典的社会心理学表述，其核心概念有：

角色扮演，特定的他人（particularothers）与概化的他人（generalizedothers)及主我和客我。

第十七页，共二十四页，编辑于2023年，星期三

角色扮演（roletaking）指的是通过象征性想象把自我变成他人的自我，也就是要求一个悬置自己的思考角度，从想像中的另一个人的角度来看问题。米德认为，角色扮演是一个有助于我们更清楚地认识自我的象征性行为，甚至可以使我们建立起设身处地地为他人着想的能力。米德认为，自我是一种特殊的角色扮演，是想像我们如何从他人的角度看自己。他借用库利的概念，将这一现象称为“镜中我”（looking-glassself），即从他人的注视中看到自我的能力。第十八页，共二十四页，编辑于2023年，星期三这种能力与三个过程有关：1.我们想像自己怎样出现在他人面前。2.我们想像他人对我们的出现作出何种评价。3.我们对这些自我印象感到痛苦或自豪，从而对自我进行调整。对于这些想像中的他人，米德进行了进一步的细分，分别称为特定的他人（particularothers）和概化的他人（generalizedother)。前者是社会中对我们来说非常重要个体，后者则是整个社会群体的态度。这些想像中的他人接近于米德关于自我的另一个重要分类：主我（I）和客我（me）中的客我。自我的形成，米德认为，是主我和客我的结构过程。第十九页，共二十四页，编辑于2023年，星期三主我和客我米德关于自我的理论中提出，通过象征性行为，人们既可以成为自己的主体，也可以成为自己的客体。作为主体，我们行动。作为客体，我们观察自己的行动。米德把主体的自我，称为主我（I），把客体的自我，或被观察的自我，称为客我（me）。主我是自发的、冲动的、具有创造性的，而客我则更具有反思性和社会意识，是与他人的期待相一致的自我。主我与客我处于不断的冲突与协调过程中，从而形成了自我内部的传播，即，人内传播。第二十页，共二十四页，编辑于2023年，星期三自我交谈与自我的建构自我是一个过程，而不是一个结构。自我不断通过自我交谈来建构自己。自我交谈最重要的活动是角色扮演，或称角色转换。角色扮演：通过象征符号的想像把自我变成他人的自我。这一过程又称为角色转换，因为它要求一个人悬置自己的思考角度，从想像中的另一个人的角度来看问题。当我们试着想像着另一个人会如何看待某件事时，或者，当我们想像别人会怎么做时，我们就在进行角色扮演。米德认为，角色扮演有助于更清楚地认识自我的符号性行为，甚至还可以建立设身处地地为他人着想的能力。第二十一页，共二十四页，编辑于2023年，星期三骑行西藏的启示第二十二页，共二十四页，编辑于2023年，星期三人内传播：思想思想自我内部进行的交谈。丽江发呆的可能思想：失恋：男（女）人都不是东西！？什么事让他（她）离开了我？我做错了什么？如果再次遇到同样的情况，我该怎么做？我该试着挽回还是放弃？休闲秀：活得真累，这样发呆，啥也不想真好！？得挣多少钱才能无忧无虑的发呆？怎么去挣这些钱？老板应该有……万吧？他这个傻瓜，就没想到来这里坐坐发呆？真应该拉上XX来这里！？唉，我的游记写些什么？发呆秀：网上说，丽江是发呆的地方，我也在丽江发呆了！？