教案 人教部编版 高中语文 选择性必修上册《大学之道》

《大学之道》教学目标：1、使学生能理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。2、使学生能够梳理论说逻辑并赏析论说风格。3、带领学生思考儒家智慧对于塑造中国民族精神的作用。教学过程：（一）文学常识：《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，在儒家政教体系中具有重要地位。《大学》是《礼记》中的第四十二篇，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品，它是儒家嫡传所著，是正宗的儒学作品，受后世理学家朱熹、程颐、程颢推崇。课文节选的两段是《大学》的开篇部分，是全篇的总纲。（二）疏通文意，标注重点字词：（三）研读：1．大学：“古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑。”——《汉书》“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书数”的“小学”相对。“大学之道”讲的是大人之学、成人之学的基本原理。2．“三纲”：是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。明德：Q：从“德”内涵的转变过程中谈谈儒家倡导的“德”是怎样的？周人“明德慎罚”“敬德保民”——倾向指先王圣哲的政治行为孔孟之“德不孤，必有邻”“君子修道立德”——倾向道德伦理的意义朱熹的《大学章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”“克明峻德，皆自明也。”——朱熹解读《大学》之“德”，“德”生来具有，后天被人的欲望所迷惑，他强调道德主体通过学习、修养来修复本性“明明德”。既有对儒家“性善论”的继承，又有自己对于个体主观能动性的强调，突出自我道德修养的重要意义。新民：Q：结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。新者，革其旧之谓也。——《大学》鼓之舞之之谓作,言振起其自新之民也。——《大学》诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》总结：在《大学》中，“革新”的行为倾向于一种政治行为，是在个体经过“明明德”，在个体道德完善之后运用到群体，由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。止于至善：Q：如何理解儒家倡导的“至善”之境？止者，必至于是而不迁于意；至善，则事理当然之极也。言明明德清、亲民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《大学章句》盖必其有以尽于天理之极.而无一毫人欲之私也。——朱熹《大学章句》总结：“至善”是儒家最为的理想和高远的道德境界，是“明明德”和“亲民”二纲领的最终发展归宿。后经朱熹解读，强调了要将个人的主动性发挥到最高点的“尽天理，灭人欲”。我们应看到，中国漫长的封建社会中，由于政治势力的干预以及对“人欲”的压制，儒家的发展好似没有走向一条真正关心人、尊重人的道路。《大学》崇尚的“至善”最终变为从政治角度出发，从思想上对封建知识分子进行全面控制，使其服从于宗法的各种规范的工具。3．“八目”：是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。其中，道德的内在修为：格物、致知、诚意、正心，道德的外在修为：修身、齐家、治国、平天下。格物、致知：修身的起点物格者，物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。致，推极也；知，犹识也。推尽吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。——朱熹《大学章句》刻苦地研究事物的道路达到穷尽的地步，从而使自己的认识也达到一个较高的层次。这里强调的是理想人格在修己时应时刻注重尽自己最大的努力去学习和研究，以丰富自身知识，为“诚意正心”做准备。正心、诚意：修身行为的强化“正心”与“诚意”的关系是什么？“诚意”与“慎独”是否一脉相承？所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味，此谓修身在正其心。——《大学》正心要摒弃外界干扰和不良情绪的的影响，专心致志，精力集中，使“心”能发挥他正常的辨别事物的功能。这也是通过规定道德规范，引导人们克服私欲、消除不合理的欲望和情绪，也表明道德主体主观努力的极端重要。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。——《大学》表里如一，不自欺欺人，在通过“格物致知”后，主体已经意识到事物发展的高深道理，认识到自我在社会中应注重和施行的内容，如果下决心追求理想人格，就要在日常行为中自觉地以理想人格的标准要求自己，是萌发于内心的自觉，也就是“慎独”：闲居独处，没有别人监督的情况下，依旧谨慎地实践道德修为。这是一种不依赖外界约束的“道德自律”，也是后世大儒倡导的重要一点。即便在现代竞争激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德原则。（孟子强调“内圣”也是如此。）修身齐家：Q：如何理解“修身”在八条目中的位置？“修身”是八条目的核心，既是格物致知、正心诚意的根本目的，又是齐家、治国、平天下的出发点。从“修身”出发，对外部的探究是“格物”，往内探索达到“致知”“诚意”“正心”。再往外部扩充，齐家治国平天下，这就是儒家所说的“内圣外王”。中国传统社会结构中，“家”“国”同构同质，“家”是“国”的缩影，家之不齐，国必不治。《大学》引发人们对修身齐家的重视，以便更好地做到政治与伦理的统一。结合《乡土中国》“差序格局”“血缘到地缘”相关论述解读，这种传统的社会结构和价值观念对现代经济建设可能存在负面影响。治国平天下：修身的价值目标穷则独善其身，达则兼济天下。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大学》一国之君要治理好国家，在提高自身道德修养的同时，还要对广大民众予以教诲，把“老老”“长长”“恤孤”作为“治国”的前提条件和坚实可靠的社会基础与保障。《大学》中“治国平天下”的思想与上学期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运之掌上。”的思想有着明显的继承关系。（四）论证思路与方法：1.分析“三纲”“八目”内部关联。“三纲”之间存在着递进的逻辑关系，道德主体从“明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界，引出“内”“外”两种具体的修为方式，进而引出后面具体的修为方式“八目”。“八目”的内容是一个由内到外，相互关联，不能颠倒的统一整体，以格物为起点，以修身为核心，以平天下作为其奋斗目标，指示着修为的具体进阶方式。2.《大学之道》采用了怎样的推理方法来阐明概念的？正反相成的推演逻辑。先以学习者为主，从远大目标写起，把八个条目由远及近、由外而内地倒叙出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，由近及远、由内到外地正叙一遍，突出结果