2023版高三一轮总复习语文（新高考）专项对点练汇编

专项对点练1信息理解与分析题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：以新创意和新设计将传统文化融入生活，将传统文化与当代审美、当代价值观相结合，赋予优秀传统文化以新生趣和新生命。新型文化产品的创造不是简单重复再现传统文化，而是依托传统文化要素，以现代意识烛照传统、熔铸新思，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，创造出文化新作。备受国际艺术界瞩目的艺术家蔡国强装置艺术作品《草船借箭》便是“中国资源的借取与活用“，“草船借箭”这一出自《三国演义》的经典故事，从古到今已经被不同脑式艺术演绎，蔡国强以其新形式新创造再次引起关注。中华传统文化中有着不计其数的人物形象和动人情节，有画不完的题材、讲不完的故事、取之不尽的文化资源，需要当代人对传统文化进行全方位、深层次、多领域创造性开发，通过新型创意和崭新创造将其转化为新产品、新业态，推动当代中国文化产品的新生产。文化艺术与数字科技在创新结合上迎来新机遇，如何在数字内容构建中含薄传达文化价值，服务当代人的精神养成和文明生发，在技术、商业与文化价值共赢中赢得大众，需要我们给出探索与解答。一方面要把握好数字经济历史性机遇，利用数字经济赋能传统文化产业高质量发展，积极推动传统文化内容数字化、网络化转化，实现文化产业全产业链改造升级，以提高效率带动产能和品质提升，获得适应网络化、数字化和智能化环境下的更高质量发展。另一方面，利用好新技术手段、制作方式、传播载体的颠覆式变革，生产高质量网络原生文化内容，发展“新型内容产业”，如网络游戏、网络动漫、网络电影、网络剧、网络直播、网络表演等新业态，适应年轻群体文化娱乐需要。其中关键是把中华优秀传统文化价值内容与新形式要素结合好，实现技术要素、文化价值、商业利益的统一，真正推出数字文化精品力作。比如某网游产品2018年用户规模已经超过3亿，其中古代建筑、人物、服饰、音乐、场景等传统文化元素都在二次创作中获得新升华，如莫高窟经典“飞天”形象被打造成热门游戏造型，网络游戏已成为传播中华优秀传统文化的重要载体。（摘编自高宏存《以数字技术创新传播优秀传统文化》）材料二：传统文化的创新性发展，只有外部形式的创新是不够的，尤其在强调文旅融合的今天，文化的内涵、深度成为愈来愈显性的需求。这就需要将传统文化艺术的历史积淀、美学意味与创新的传播意识相结合，在传统与现代、内部与外部之间形成有效的链接。我们可以感受到的是，不仅有社会外部力量的加入,作为传统文化持守者的组织与个体也在立足传统、挖掘内涵的基础上，逐渐展现出由内向外的传播主体的创新意识。当我们流连于故宫精美的文创产品，或看到《古画会唱歌》在青少年中获得的传播效能的同时，我们不能忽视的是故宫博物院在梳理、保护、研究和历史文化挖掘上所做的工作，以及针对文创产品开发设计所进行的前期研究。这正是创新体验获得认可的保障与基础。从机构到个体，皆是如此。传统文化艺术内部与外部社会多种要素的合作探索，立足传统，与时代接轨，与大众的需求接轨，这是新时代中国传统文化创新性发展、创造性转化的重要一环。传统文化创新传播，是立足当下社会，鲜明地体现社会主义文化为人民服务这一宗旨的重要途径。在这样的一盘大棋中，文博、非遗、文创产品、多元新文化体验以及相关教育活动，一起构建了当代社会传统文化创新传播的生态系统。在这一生态谱系中，不同的部门和产业门类也在进行着自己的探索。从传播形态来看，传统文化艺术的传播包含要素传播、作品传播和文化传播三种形式。日常生活中的文博文创产品就是要素传播的典型代表，这也是传统文化艺术进入日常生活的重要形式。而展览演出则是作品传播的主要形式，往往都以相对完整的产品展现在观众面前。以传统文化艺术为主题的各种线上线下文化活动则属于广义多元的文化传播。在行业发展中，这三种形式往往相互交织，相互补充。在《创意中国》中夺魁的风雷京剧团，其梨园三部曲《网子》《绎丝箭衣》《角儿》通过包含京剧元素的话剧这一形式，以戏曲行里的人、事、物为着眼点，将京剧人的坚守与情怀展示给观众、打动观众，通过要素、演出以及文化表达来推广戏曲文化。北京皮影剧团的影戏舞台剧《影戏传奇》将皮影戏艺术与真人表演结合，展示皮影艺术的历史文化内涵，并且围绕演出设计系列文创产品和体验项目，既体现了对传统非遗的敬畏，也体现了非遗的动态性与活态性。更让人欣喜的是，在这些打动年轻观众的演出中，老一辈艺术家、非遗传承人与年轻的传承者在舞台上共同演绎展示中华传统文化之美。对外，这是传统文化的传播，对内，则是文化传承和精神延续。由于载体勃态的差异，传统文化的创新传播有不同的路径，发展阶段也不尽相同。有的已经形成了广泛的社会影响，并推动行业社会的发展，有的依然在起步探索。无论如何，让传统文化在构筑国人文化记忆的同时，成为“活”在当下的文化，这是传统文化面向当下、面向青年人展现、传播甚至传承其价值的过程，更是我们文化自觉与文化自信形成的过程。（摘编自胡娜《传统文化传播创新呈现出时代特点》）★1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.要将传统文化融入生活，需要将传统文化与当代审美、当代价值观相结合，体现出现代意识、现代思想和时代内涵。B.生产高质量的网络原生文化内容，发展“新型内容产业”，需要处理好传统文化价值内容与新形式要素之间的关系。C.精美的文创产品展现出由内向外的传播主体的创新意识，而现代新技术新手段则是创新体验获得认可的保障与基础。D.传统文化的创新传播是文化自觉与文化自信形成的重要途径，其载体形态多样，发展阶段不同，体现了鲜明的时代特点。C[C项，“现代新技术新手段则是创新体验获得认可的保障与基础”属于张冠李戴，原文是故宫博物院等传统文化持守者的组织与个体所做的”梳理、保护、研究和历史文化挖掘上所做的工作，以及针对文创产品开发设计所进行的前期研究”才是“创新体验获得认可的保障与基础]2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.中华传统文化有取之不尽的文化资源，这是创造新型文化产品的源泉，形式多样的新产品、新业态蕴含着传统文化的基因。B.数字经济时代，只有推动传统文化内容数字化、网络化转化，才能传达传统文化价值，服务当代人的精神养成和文明生发。C.文创产品要获得传播效能，不仅需要外部形式上的创新，而且需要传统文化工作者进行梳理、保护、研究和挖掘等前期工作。D.北京皮影剧团的影戏舞台剧《影戏传奇》，体现了传统文化艺术三种传播形式间的相互交织和补充，有较好文化传播效能。B[B项，“只有……才能……文明生发”错误，选项强加关系。结合“一方面要把握好数字经济历史性机遇，利用数字经济赋能传统文化……获得适应网络化、数字化和智能化环境下的更高质量发展”“如何在数字内容构建中含蕴传达文化价值，服务当代人的精神养成和文明生发，在技术、商业与文化价值共赢中赢得大众，需要我们给出探索与解答”等分析，''推动传统文化内容数字化、网络化转化”与“传达传统文化价值，服务当代人的精神养成和文明生发”之间无条件关系。］.下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（）A.敦煌研究院以莫高窟8大元素为主题，发掘2000多个壁画细节，设计出别致的敦煌丝巾，并与电商合作推出数字创意活动，收获一众粉丝。“荣耀中国节”先后围绕清明、端午、七夕、中秋、冬至5大节日，形成线上游戏活动+主题内容+城市线下活动+衍生品组成的新文创矩阵。C.为纪念紫禁城建成600年，故宫推出了“闪耀星河”系列彩妆，其灵感源于故宫博物院珍藏的一座用于测量日月星象以计时的“日月星•仪”。D.西南4城市举办“国学经典诵读”大赛，从诗经到汉赋，从唐诗到宋词，从元杂剧到近代国文，选手们在吟诵中展现中华语言文字的独特魅力。D［材料一的观点是“以数字技术创新传播优秀传统文化”.A项，“与电商合作推出数字创意活动”，是以数字技术创新传播优秀传统文化。B项，“形成线上游戏活动+主题内容+城市线下活动+衍生品组成的新文创矩阵”，是以数字技术创新传播优秀传统文化。C项，“推出了'闪耀星河'系列彩妆”，体现了传统文化的创新传播。D项，''国学经典诵读”大赛并不是新型文化产品，不能体现传统文化的创新传播。］.请简要梳理材料二的行文思路。（4分）I答案］首先阐明传统文化的创新性发展，需要立足传统，挖掘文化的内涵、深度。接着展现传统文化创新传播过程中不同部门和产业门类运用多种传播形式进行探索。最后总结传统文化创新传播的总体现状和重要意义。.中央电视台与国家级重点博物馆合作，制作的大型文博探索节目《国家宝藏》对一件件文物进行梳理与总结，邀请有影响力的公众人物作为“国宝守护人”，运用多样形式演绎文物背后的故事与历史，不仅让文物“活”起来，而且让观众了解文物所承载的文明和中华文化延续的精神内核。请结合材料一和材料二，对以上传统文化创新传播实例进行评价。（6分）I答案］①《国家宝藏》利用新技术手段、制作方式、传播载体，将传统文化与当代审美、当代价值观相结合，赋予文物新生趣和新生命，是传统文化传播的创新形式。②《国家宝藏》立足文物本身，挖掘文物背后的文化内涵，将中华优秀传统文化价值内容与新形式要素结合起来，有利于传承中华文化和延续中华精神。③《国家宝藏》面向当下、面向青年人展现、传播，有利于构筑国人文化记忆，促进文化自觉与文化自信的形成。专项对点练2观点评价与推断题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：新媒体时代，传统的信息生产方式发生了根本性变革，这在一定程度上造成了信息过载、冗余、污染等问题。在此背景下，根据受众（用户）需求进行信息精准推送的技术，即算法推荐应运而生。算法推荐减少了信息过量带来的困扰。然而，在信息获取实现高效快捷的同时，信息茧房现象逐渐凸显并愈加严重。信息茧房，是美国学者桑斯坦提出的概念。桑斯坦认为，随着互联网的发展,每个人都能够拥有一份投合个人特殊品味的报纸，即DailyMe（个人日报）。通过DailyMe,你可以筛选出所有你不喜欢的东西，并且选择最适合你品味的东西。桑斯坦提到，事实证明，协同过滤运作的良好作用可以使得DailyMe为我而生，而无需我们自己去创造。但这种个人日报亦有可能造成茧房，人们只愿意选择或接收自己感兴趣的或者对自己有利的信息，这往往会导致人的自我封闭，不同群体之间的分歧加剧等问题。信息茧房并不是一个新问题，它在近几年变成研究热点，最重要的原因是算法技术的流行。也就是说媒体技术的进步把信息茧房问题放大了，而算法推荐目标的单一更是加剧了信息茧房现象。算法推荐以强大的数据库收集和分析为后盾，力求为用户推送最精准的内容。每个用户的关注和兴趣难免有差异，算法最终的推送形成的是具有个性化、私人化的内容。以“今日头条”为例，它的用户第一次打开它，需要提供个人基本信息以及兴趣爱好等，例如女性、爱好二次元。根据用户已提供的个人信息，今日头条会迅速形成一份独特的推送列表，内容从新闻、娱乐到电影，涵盖非常全面。之后今日头条有后台会跟踪并记录用户的每一次点击，然后大数据分析用户关心的话题，并据此推送更多与用户浏览信息相关的内容。算法推荐存在的问题是带来同质化。用户本来只是好奇而点击某一信息，平台捕捉到这一次点击之后再据此推荐，用户获得与此相关的信息便越来越多，最终被同类信息淹没而陷入茧房。新媒体时代更容易造成茧房问题，很大程度上也离不开用户选择性心理。传统媒体时代，受众根据自己的政治立场等因素，选择和自己意见一致或者相近的报纸。在新媒体时代，用户拥有更多的机会去选择自己想要的信息。这些选择就是基于用户的选择性心理，而用户的选择性心理是与个人认知结构相关联的，用户既有的认知会主导他选择接触什么样的信息。在这种心理的作用下，用户很容易形成小的圈子文化，对圈子以外的内容进行选择和屏蔽，进行社交过滤。久而久之，用户会形成信息的认知茧房。圈子文化越来越小众化，各个圈子之间竖起障壁，这个障壁将用户切割开，圈子里和圈子外的用户拥有不同的世界，他们之间的交流也越来越困难，人们愿意或者只愿意相信自己图层中的信息，而对外界信息产生排斥。（摘编自史婷《信息茧房在中国语境下的成因及破茧分析》，有删改）材料二：算法如菜刀吗？是，也不是。复旦新闻学院全球院长论坛上，主持人问：“算法是否应该有社会责任？”某算法新闻客户端的一位高层回答说：“算法好比菜刀，它既可以用来切菜，也可以用来杀人。''这个回答很像美国步枪协会反对禁枪的理由：枪不杀人，杀人的是人。“菜刀论”很直观，也很有迷惑性，常常被技术中立论者使用。然而，菜刀作为一种客观存在的技术也许是“中立的”，但菜刀的设计却并非中立，比如说菜刀是单刃，适合切或砍而不适合戳或锯，任何握住了刀把的人便掌握了主动权。所以菜刀的“刀把”“刀刃”设计在其被投入具体使用之前就嵌入了特定的意图和使用方法。“菜刀”（技术）的使用则更非中立。波士顿市政厅曾开发了一个iPhoneApp,用户开车经过市区某处时，该App可以感知汽车的颠簸程度并自动将这些信息发送到市政工程部门以提醒“这里的路面要维护了“。结果发现，拥有iPhone和汽车的市民往往是经济社会地位比较高的市民，其所经过的地段也往往是已经建设得校好的地段。这一技术的部署初衷固然是好的，但它隐含偏见，后来波士顿市政厅下架了该应用。技术从来不是中立的。如果算法真如菜刀，那么“刀把”就一直握在算法编制者和部署者手中，而其广大用户则如砧板上的“鱼肉（摘编自邓建国微博文章，有删改）材料三：1995年，埃尔德雷斯正式提出了“信息偶遇”的概念。他认为“信息偶遇”是“在未预期情境中，个体意外获得有兴趣或可用以解决问题的信息的现象”。个性化推送会导致“信息茧房”，原因之一在于，其采用的算法认为人的信息需求是线性的、一以贯之、可以被预测和掌握的，而事实是受众在信息浏览和获取过程中，其信息需求存在着频繁的流动和跳跃，也存在着注意力的变化、倾斜与转移。“信息偶遇”则是通过非线性的流动性模式打破算法存在的偏见问题，破除信息间存在的等级壁垒，至少是从信息提供方面实现受众信息获取的平等化。（摘编自《社交媒体中的“信息偶遇”行为研究——解决信息茧房问题的一种视角》，有删改）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.算法技术虽然事实上有一定的不足，但它确实满足了人们高效快捷获取信息的需要。B.材料二以菜刀为喻，论述了技术设计和使用过程中人为因素的介入，驳斥了技术中立论。C.波士顿市政厅下架了那款iPhoneApp,是因为它的使用者都是经济社会地位高的市民。D.目前的算法推送技术，忽视了受众在信息浏览和获取过程中信息需求和注意力的变动。C|错置因果或以偏概全。“是因为它的使用者都是经济社会地位高的市民”错，原文是说“结果发现，拥有iPhone和汽车的市民往往是经济社会地位比较高的市民……后来波士顿市政厅下架了该应用”，分析可知，波士顿市政厅下架了那款iPhoneApp,是因为它隐含偏见，拥有iPhone和汽车的市民往往是经济社会地位比较高的市民，而选项说成是“都是经济社会地位高的市民”o]★2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.海量信息的产生，是“信息茧房”存在的前提。B.信息冗余和污染，是“信息茧房”的具体体现。C.随着技术不断进步，“信息茧房”是能避免的。D.即使没有算法推荐，“信息茧房”依然会产生。D［A项，原文说“算法推荐减少了信息过量带来的困扰。然而，在信息获取实现高效快捷的同时，信息茧房现象逐渐凸显并愈加严重”，据此可知即使没有算法推荐，“信息茧房”依然会产生。推断前提错误。B项，原文说“算法推荐存在的问题是带来同质化……最终被同类信息淹没而陷入茧房”，“信息茧房”的具体体现是信息同质化。推断前提错误。C项，根据原文说的“媒体技术的进步把信息茧房问题放大了，而算法推荐目标的单一更是加剧了信息茧房现象”“新媒体时代更容易造成茧房问题”分析，随着技术不断进步，“信息茧房”不但不能避免，还会更加严重。推断结论错误。］.下列成语不属于“信息茧房”现象的一项是（3分）（）A.夜郎自大 B.指鹿为马C.坐井观天 D.偏信则暗B［A项，根据文中“人们只愿意选择或接收自己感兴趣的或者对自己有利的信息，这往往会导致人的自我封闭，不同群体之间的分歧加剧等问题“，所以，该成语属于“信息茧房”现象。C项，根据文中“久而久之，用户会形成信息的认知茧房。圈子文化越来越小众化，各个圈子之间竖起障壁，这个障壁将用户切割开，圈子里和圈子外的用户拥有不同的世界，他们之间的交流也越来越困难，人们愿意或者只愿意相信自己圈层中的信息，而对外界信息产生排斥”，所以，该成语属于“信息茧房”现象。D项，根据文中“个性化推送会导致'信息茧房'……其采用的算法认为人的信息需求是线性的、一以贯之、可以被预测和掌握的，而事实是受众在信息浏览和获取过程中，其信息需求存在着频繁的流动和跳跃，也存在着注意力的变化、倾斜与转移”，所以，该成语属于“信息茧房”现象。］.请结合材料内容，给“算法推荐”下一个简要定义。（4分）［解析］①根据“新媒体时代……根据受众（用户）需求进行信息精准推送的技术，即算法推荐应运而生”概括出“算法推荐”的主动推荐者是“新媒体平台”，以及属概念是“技术”。②根据"算法最终的推送形成的是具有个性化、私人化的内容”概括出种差为“给用户推荐个性化内容”.③根据“它的用户第一次打开它……并据此推送更多与用户浏览信息相关的内容”概括出种差为“根据用户提供的个人基本信息及其浏览内容进行数据分析综上分析，采用“被定义者（种概念）=种差（本质特征）+属概念（大概念）”，采用“……是……”的答题格式。［答案］算法推荐是新媒体平台根据用户提供的个人基本信息及其浏览内容进行数据分析，并据此给用户推荐个性化内容的技术。.作为新媒体用户（受众），你认为应该如何有效减少算法技术带来的弊端？（6分）I解析］①据”新媒体时代，传统的信息生产方式发生了根本性变革……信息茧房现象逐渐凸显并愈加严重”分析概括出：新媒体用户要认识新媒体技术和立场的局限性。②据“算法推荐存在的问题是带来同质化……最终被同类信息淹没而陷入茧房”分析概括出：针对算法推荐的大量同类信息，新媒体用户要保持对获取信息的独立思考。③据“用户很容易形成小的圈子文化……而对外界信息产生排斥”分析概括出：新媒体用户要增加信息获取的渠道。④据“在新媒体时代，用户拥有更多的机会去选择自己想要的信息……而用户的选择性心理是与个人认知结构相关联的”分析概括出：新媒体用户要更新个人的认知结构。［答案］①认识新媒体技术和立场的局限性；②保持对获取信息的独立思考；③增加信息获取的渠道；④更新个人的认知结构。专项对点练3理解概念和概括要点题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：在辽阔的中国大地上，保留着各式各样的传统建筑。从庄严雄伟的宫殿坛庙，到粉墙黛瓦的江南园林；从多姿多彩的民居村落，到雪域高原的辉煌寺庙。这些传统建筑以其悠久的历史传承、高超的营建技术和独特的艺术魅力，在世界建筑史上独树一帜。早在《诗经》中就用“如鸟斯革，如翠斯飞”来形容栋宇飞檐的华美之姿；又有“作庙翼翼”描绘宗庙建筑的严正巍峨。在《诗经》记录的内容中，除周代的社会生活，还有如此大量的有关建筑艺术的描绘。中国传统建筑大多具有优美柔和的轮廓和丰富多彩的形式，仅屋顶就有平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶等，还可以结合平面形状把几种样式组合成更加复杂、变化多端的屋顶形式。传统建筑的类型十分丰富，尤其在园林建筑中，如亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、舫等，不一而足，可根据需要灵活布置。古人还非常注重建筑与环境的关系，将建筑的形体和周围的地形地貌、山水植被等进行整体的组织安排，巧妙处理每一处组群建筑的体量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其产生大小高低、主从虚实、远近疏密、动静阴阳等空间变化，从而给人以完美的视觉体验和心理感受。透过传统建筑丰富多彩的形式，我们还可以发现其中的传统技艺的特点。千百年来，经过一代代工匠的辛勤劳动和智慧积累，逐渐形成了中国特有的建筑营造技艺。中国传统建筑主要以木结构为承重结构，根据地域分布分为井干式、抬梁式、穿斗式等。木结构采用柱、梁、檬、材构成的构架作支撑，承载屋顶、楼面的重量，抵抗风力和地震，墙壁只起围蔽、隔断和稳定柱子的作用。木构架采用梓■卯连接，加上木材本身的柔性，使木构架在抗震性能上表现突出，因此，许多著名的古建筑如天津蓟州独乐寺观音阁、山西应县木塔等，历经多次大地震而完好保存至今。古人还创造了“斗拱”结构部件和“材分”的模数单位，进而定型化加工和组装，从而简化了单体建筑的设计和施工过程，使中国传统建筑体系很早就迈进了标准化、模数化和预制装配化的阶段：同时，设计与营造有了明确的分工，设计师和工匠们可以更加专注于空间的总体布局和整体的艺术效果。从清代皇家御用建筑师“样式雷”世家，到蜚声江南的“香山帮”传人，再到至今依然活跃在西北地区的河州工匠。从人文传承角度来说，正是这些传统建筑哲匠使中国建筑一直延续、传承不辍。建筑作为一种物质环境，其背后离不开人的思维活动和观念。正如《周易•系辞上》所言：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”建筑之美，既包含有形层面的营建创造，更兼有无形层面的观念意盛，以意指导形，以形反映意。中国传统建筑的发展，体现的是中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想。古人通过仰观俯察而取象天地，用阴阳五行等学说解释宇宙的基本法则和相互作用，通过模拟宇宙（天）的秩序，使之与建筑、城市所体现的人间秩序相对应并求得永恒；古人又讲求通过顺应四时的变化、尊重自然的规律而与外部的自然生态环境和谐相处。陵寝建筑因山就势，极为重视与周围自然环境的协调关系；园林建筑讲究“虽由人作，宛自天开”，追求诗情画意的境界和“步移景异”的景观变化，这些都是和谐之美的体现。经过世代传承，中国传统建筑中的观念意蕊早已融入我们的血脉。如今，传统建筑以其丰富而直观的艺术形象，依然向世界传达着中国人对生活、对未来的美好愿望。（摘编自刘彤彤《中国传统建筑之美》）材料二：当今的速筑学是在西方建筑学的基础上建立起来的，至今大约有一百年的历史。建筑美学就是从速筑学中引申出来的一个新兴学科，在中国刚刚起步，它是艺术美学和建筑学的重要分支，与建筑学不同的是，建筑美学的基础是建筑学，研究方向是美学。为何这些学科要从西方引进，不是本土产生？这主要是因为中国人对建筑的认知与西方存在概念差异。中国人认为建筑的角色是“器”，它的价值是“用“，而非艺术品。由于中国建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能为支撑，而不是以美学为支撑（虽有个别建筑秉承了“艺”的理念，但仅仅是个别，并无过多传承可言）。所以，严格来讲，几千年来，中国一直没有西方那样的艺术建筑师，而主要依靠工匠，凭技术来完成建筑的设计和建造。因此我们引进建筑美学，就是要用价值论美学的基本原理对中国传统建筑进行研究，在对各种类型建筑的具体的审美实践活动后，用美学原理阐释建筑审美的心理过程，揭示建筑美学的基本规律，进而提高建筑审美能力，达到指导速筑创作实践的目的。实际上，中国传统建筑内容丰富、博大精深、充满智慧，是一笔十分宝贵的历史文化遗产，不仅值得我们认真探究、学习，更值得大力继承和弘扬。在弘扬过程中，文化自信不可或缺，要通过对传统建筑及文化和美学的深入研究，去加深对它的先进性的认识。如果不加以研究，就想当然地认为这种草创于原始社会，发展成熟于生产力低下的封建社会的传统建筑，较之于当代的、以钢筋混凝土或钢结构为代表的建筑，一定是落后的，不值得学习和借鉴的，如此就永远不会发现它的先进之处，更不可能将这古老而智慧的研究纳入当代建筑学的专业课程中。（摘编自马炳坚《继承弘扬中华传统建筑文化，关键在搞好传统建筑教育》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.与西方建筑相比，我国的传统建筑历史更为悠久，技术更为高超，在形式上与西方建筑有着明显区别。B.作者所引用的《诗经》中以比喻手法形容建筑物的语句，意在证明从周代开始我国建筑形式便呈现出多样化的特点。C.完美的视觉体验和心理感受，既源于中国传统建筑形式的多样，又与注重建筑与环境的完美结合有关。D.文化的传承离不开人的作用，传统工匠的巧手匠心、精益求精，是中国传统建筑之美绵延至今的最重要因素。C[A项，“与西方建筑相比……”错误，无中生有，相关信息为“这些传统建筑以其悠久的历史传承、高超的营建技术和独特的艺术魅力，在世界建筑史上独树一帜”。B项，“意在证明从周代开始我国建筑形式便呈现出多样化的特点”错误，强加关系，意在证明《诗经》中“有如此大量的有关速筑艺术的描绘”。D项，“传统工匠的巧手匠心、精益求精，是中国传统建筑之美绵延至今的最重要因素”错误，曲解文意，由原文“由于中国建筑是把功能放在首位，建造房子是以技能为支撑，而不是以美学为支撑（虽有个别建筑秉承了'艺'的理念，但仅仅是个别，并无过多传承可言）"可知，"中国传统建筑之美”“并无过多传承可言］2.根据材料一的相关内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.如果我们今天想要了解西周时期的建筑特色，《诗经》可以作为重要的参考依据。B.日本木质建筑至今仍以柳卯结构为主，抗震性优越。由此可见，中国传统建筑工艺对世界的影响深远。C.按《周易》所说，道家的“形而上”，即精神意识之所在，表现在中国传统建筑中就是“意先于形”。D.中国传统建筑中“以‘和'为美”的观念意蕴，与当前追求和谐的价值观，以及构建“命运共同体”的理念是一致的。B［B项，“由此可见，中国传统速筑工艺对世界的影响深远”错误，无中生有。文章中相关信息“木结构采用柱、梁、棵、彷构成的构架作支撑，承载屋顶、楼面的重量，抵抗风力和地震，墙壁只起围蔽、隔断和稳定柱子的作用。木构架采用样卯连接，加上木材本身的柔性，便木构架在抗震性能上表现突出”，但是体现不出“对世界的影响深远"。］★3.根据材料二的相关内容，下列各项中不属于传统建筑文化传承方法的一项是（3分）（）A.充分认识传统建筑文化的意义。B.主动学习和传承工匠精神。C.多方式培养民族的文化自信。D.将传统建筑学和建筑美学纳入当代建筑专业课程。A［A项，“充分认识传统建筑文化的意义”不属于传统建筑文化传承方法。“充分认识传统建筑文化的意义”只是在认识上重视，但是不属于传统建筑文化传承的方法。传统建筑文化传承方法包括学习和传承工匠精神、培养民族的文化自信、将传统建筑学和建筑美学纳入当代建筑专业课程。］★4.请结合材料二的内容，给建筑美学下定义。（4分）［答案］①建筑美学是由西方引进的以建筑学为基础来研究美学的新兴学科，②其研究旨在用价值论美学研究建筑的方法，③来阐释中国传统建筑的审美，揭示建筑美学的基本规律，提高建筑审美能力，进而指导建筑创作实践。★5.根据材料一，请简要指出中国传统建筑之美的体现。（6分）［答案］①形式美：屋顶形式多样、建筑类型多样，建筑与环境的安排形式给人以完美的视觉体验和心理感受。②技艺美：营造技艺富有中国特色，木结构建筑抗震性能突出，建筑体系标准化、模数化，工匠技艺高超且有明确分工。③意蕴美：中国传统建筑体现了中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想。专项对点练4观点迁移运用题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：中国携手各国精诚合作，共同把握科技创新这一关键变量，一定能够不断为推动人类经济社会发展注入正能量。“坚持创新在我国现代化建设全局中的核心地位，把科技自立自强作为国家发展的战略支撑”“全社会研发经费投入年均增长7%以上”“关键核心技术实现重大突破，进入创新型国家前列”，中国“十四五”规划和2035年远景目标纲要对坚持创新驱动发展、全面塑造发展新优势作出一系列战略部署，擘画了中国创新发展蓝图。科技创新是人类社会发展的重要引擎，是应对许多全球性挑战的有力武器。新冠肺炎疫情影响广泛深远，世界经济陷入低迷期，气候变化等全球性挑战值得高度重视。与此同时，新一轮科技革命和产业变革深入发展，以科技创新催生新发展动能面临前所未有的机遇。向科学技术要发展动力，以科技创新解答人类发展难题，这是世界各国共同的追求。中国加快建设科技强国，彰显顺应时代潮流的智慧与担当。中国坚持把创新作为引领发展的第一动力，脚踏实地推动实现依靠创新驱动的内涵型增长。世界知识产权组织发布的最新报告显示，2020年中国继续领跑全球专利申请量，中国专利申请量同比增长16.1%,以68720件稳居世界第放眼"十四五''，中国强调“坚持创新在我国现代化速设全局中的核心地位，把科技自立自强作为国家发展的战略支撑“，国际社会更加看好中国高质量发展的光明前景。让科技成果造福全人类，在开放合作中为全人类寻求科学突破，这是中国一以贯之的追求。中国同50多个国家和地区开展联合研究，深度参与国际热核聚变实验堆等国际大科学工程，“一带一路”科技创新合作计划支持8300多名外国青年科学家来华工作、建设33家联合实验室。中国致力于开展全球科技协同创新，日益深度参与全球科技治理，为全球科技开放合作提供广阔舞台，这是推动构建人类命运共同体的题中之义，受到国际社会普遍欢迎。科学是历史的有力的杠杆，科技创新总能创造令人意想不到的奇迹，关乎人类福祉。踏上新征程的中国，坚持科技为先，发挥科技创新的关键和中坚作用，必将不断提升实现科技跨越的能力。世人相信，中国携手各国精诚合作，共同把握科技创新这一关键变量，一定能够不断为推动人类经济社会发展注入正能量。（摘编自《发挥科技创新的关键和中坚作用》）材料二：科技创新是一个国家走向繁荣富强的立身之本，是在国际竞争中纵横掉阖的制胜之道。科技自立自强是我们主动识变应变、因时因势而动的战略选择，完善的科技创新体制机制将为加快实现这一战略选择提供坚强制度保障。应对国内外环境变化和风险挑战倒逼科技创新体制机制改革。我国正推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。提供更多高水平的科技创新供给，突破关键核心技术瓶颈制约，推动新技术快速大规模应用和迭代升级，迫切需要建立与此相适应的科技创新体制机制，把我国已经积累的雄厚科技实力和集中力量办大事的制度优势转化为支撑国家发展的“筋骨”和国际竞争的“内力抢抓新科技革命先机迫切需要构建新的科技创新组织模式和管理方式。新一轮科技革命和产业变革正在加速演进，为我国现代化建设带来重大机遇。科技创新呈现交叉、融合、渗透、扩散的鲜明特征，颠覆性技术创新不断涌现。科研体系向“开放科学”转型，知识分享和跨界交流合作成为常态。对科技体制改革作出一系列重要战略部署，强化创新驱动的顶层设计，搭建科技体制改革的“四梁八柱”，建设中国特色科技创新体系。我国科技体制改革全面发力、多点突破、纵深推进，重点领域和关键环节改革取得实质性进展,科技创新的基础性制度框架基本确立。但科技创新体制机制还存在短板，有些改革举措落实还不到位，整体创新效率需要提高。跻身创新型国家前列、加快建设科技强国，需要深入推进科技体制改革，完善国家科技治理体系，加快形成适应新时代科技创新发展需要的实践载体、制度安排和良好环境。推动科技体制改革从立框架、建制度向提升体系化能力、增强体制应变能力转变。面向未来，要主动顺应创新主体多元、活动多样、路径多变的新趋势，把转变政府职能作为科技改革的重要任务，完善国家科技治理体系，加快补齐体系化能力短板，探索和优化决策指挥、组织管理、人才激励、市场环境等方面体制机制创新，构建能力强大、功能完备、军民融合、资源高效配置的国家创新体系。强化与底线思维和领跑思维相适应的科技创新体制机制。强化底线思维，就是要加快构建社会主义市场经济条件下关键核心技术攻关新型举国体制，尽快实现关键领域自主可控，提升对产业链供应链安全稳定的科技支撑能力，把保障国家安全构筑在坚实可靠的科技创新堤坝之上。强化领跑思维，就是要构建基础前沿和颠覆性创新的遴选支持机制，坚持原创导向，在重要新兴技术领域加大布局力度，在构建新兴技术体系和技术轨道中抢抓先机，换道超车，构筑未来发展新优势。（摘编自王志刚《完善科技创新体制机制》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A.中国“十四五”规划和2035年远景目标纲要体现出中国对科技创新的高度重视，传递出中国立足新发展阶段、推动高质量发展的清晰信号。B.向科学技术要发展动力，以科技创新解答人类发展难题，表明科学技术深刻影响着国家前途命运，深刻影响着人民幸福安康。C.2020年中国继续领跑全球专利申请量，中国专利申请量稳居世界第一,证明中国已经越过了“世界工厂”这一阶段，进入了“专利工厂”阶段。D.中国致力于开展全球科技协同创新，深度参与全球科技治理，为全球科技开放合作提供广阔舞台，因为中国受到国际社会的欢迎，能够推动构建人类命运共同体的进程。D[D项，“为全球科技开放合作提供广阔舞台，因为中国受到国际社会的欢迎，能够推动构建人类命运共同体的进程”强加因果，材料一说“中国致力于开展全球科技协同创新，日益深度参与全球科技治理，为全球科技开放合作提供广阔舞台，这是推动构建人类命运共同体的题中之义，受到国际社会普遍欢迎“，从中可看出，二者之间并无因果关系。]2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A.踏上新征程的中国，坚持科技为先，发挥科技创新的关键和中坚作用，必将不断提升实现科技跨越的能力，从而实现跨越式发展，为全人类谋福祉。B.科技创新体制机制改革倒逼我国推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。C.科技创新体制机制还存在短板，有些改革举措落实还不到位，但这些并不能影响整体创新效率。D.强化底线思维，就是要加快构建社会主义市场经济条件下关键核心攻关新型举国体制，尽快实现关键领域强制可控，把保障国家安全构筑在坚实可靠的科技创新堤坝之上。A[B项，“科技创新体制机制改革倒逼我国推动形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局”颠倒条件与结果，材料二说“应对国内外环境变化和风险挑战倒逼科技创新体制机制改革”，可见应该是“倒逼科技创新体制机制改革”，而不是“改革倒逼新格局”。C项，“但这些并不能影响整体创新效率”错误，材料二说“科技创新体制机制还存在短板，有些改革举措落实还不到位，整体创新效率需要提高”，可见并非“不能影响整体创新效率”，“整体创新效率需要提高”，说明效率过低。D项，“尽快实现关键领域强制可控”错误，材料二最后一段说“尽快实现关键领域自主可控”，是自主可控，而不是强制可控。]★3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（）A.嫦娥五号“揽月归来”。B.大数据研究正在成为继实验科学、理论分析和计算机模拟之后新的科学研究范式。C.被誉为“中国天眼”的500米口径球面射电望远镜今年4月1日将正式对全球科学界开放。D.中国加入“新冠肺炎疫苗实施计划”，推动疫苗成为全球公共产品。D[A项，嫦娥五号“揽月归来”：这是科技自立自强的成果，但没有体现创新体制机制。B项，“大数据研究正在成为继实验科学、理论分析和计算机模拟之后新的科学研究范式”：“大数据”的研究范式只是紧跟时代潮流，不能体现体制变化。C项，被誉为“中国天眼”的500米口径球面射电望远镜今年4月1日将正式对全球科学界开放：这是科技自立自强的成果与国际分享交流、互利互惠的例子，但没有体现创新体制机制。D项，中国加入''新冠肺炎疫苗实施计划”，推动疫苗成为全球公共产品：这一成果符合自立自强、领跑思维以及与向应变能力转变的情况。]4.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）I答案］①开门见山，亮出论点，观点鲜明。②在结构上采用了总分总的论证结构。③论证中综合运用了多种论证方法，如引用论证、道理论证、举例论证等。★5.材料二中说“把转变政府职能作为科技改革的重要任务，完善国家科技治理体系，加快补齐体系化能力短板，探索和优化决策指挥、组织管理、人才激励、市场环境等方面体制机制创新”。2020年的两院院士评选，我国诺贝尔奖获得者屠呦呦教授再次落选，评选委员会给出了她落选的理由之一：没有足够的论文。针对屠呦呦落选事件，请你向评选委员会提出优化人才评选机制的建议。（6分）［答案］优化人才评选机制，不应只把发表论文作为硬性指标，应该更看重科学研究成果；要改变组织管理上的僵化呆板思维，加快进行体制机制改革，灵活顺应时势，予以真正的人才以适当的鼓励；评选机制应更对科技创新、突破关键核心技术、推动新技术应用和升级等人才有所倾斜，以激励人才积极进行科学创新。专项对点练5文本综合探究题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理现。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕊着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公"与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平''概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩蜴。“开”,就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的栖牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三：家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使中国人在不同的实践境域中都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。B[A项，偷换概念，“它”指的应是“家国天下”；C项，说法绝对，''本质上还是空想，不可践行”错，原文为“只能体现在有限的实践中“；D项，曲解文意，“现代社会主张的公共精神”与“家庭伦理的建设”并行不悖，''关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。].根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.材料二，张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。.材料二，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。C.材料三，基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.材料三，儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。B［B项，无中生有，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。］.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（3分）（）“治大国若烹小鲜。”——《老子》“苟正其身矣，于从政乎何有？”——《论语》“天下之本在国，国之本在家。”——《孟子》“欲治其国者，先齐其家。”——《礼记》A［A项，“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。］.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分）［答案］①层层深入，逻辑清晰。首先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，然后进一步阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，指出其现实意义，提出时代要求。②运用多种论证手法。材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的语句以及张载的名言，用丰富的例证证明“天下情怀”呈现出的两种理念形态；最后一段通过古今对比，指出“天下情怀”在今天的重要意义。★5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（6分）［答案1①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。专项对点练6文体特征分析题阅读下面的文字，完成1〜5题。（19分）材料一：自有人类社会以来，人就开始在自然美的环境下努力追求自身的美，并不断从实践中扩展美的范畴。中国古代自有文字记载以来就已经开始对美进行探讨。殷商之后，社会所倡导的是中和为美，所谓“八音克谐”“神人以和”，是见于记载最早的“和为美”的珍贵资料。到了春秋末期，美的内容从“中和”转为“以善为美”。这种对美的认识从形式美转为内容的美。以善为美的内容,与孔子和儒学思想关系至密。孔子将人的行为美和思想美统一起来，强调“先王之道，斯为美”“里仁为美”“君子成人之美”等。对于审美的评价，孔子则主张“中庸原则”。如孔子评《关雎》时所说的“乐而不淫，哀而不伤”这种以善为美、提倡中庸的思想影响了春秋末期及其后两千余年的历史。需要提到的是清代古文家姚鼐的观点，姚鼐根据古代阴阳刚柔对立的观点提出了“阳刚之美”与“阴柔之美”的概念，其对近代乃至现代的美论都产生了一定的影响。在西方，最早对美探讨的是古希腊的哲学家和艺术家。柏拉图就认为美的本质在于理式，而亚里士多德则把美的一般形式规定为秩序、均称与明确。18世纪英国美学家荷迦兹提出蛇形线条是最美的线条的观点，认为在优美的形体上，蛇形线最多，直线最少，并认为直线只是长度不同而缺乏装饰性。从以上中外人士对美的认识上看，美包涵了民族、文化、习惯等众多的社会因素。但从总体上看，都力求使之和谐。因此人类的审美观始终是围绕着和谐发挥的。审美教育一词源于席勒的《审美教育书简》。在该书中，席勒全面提出了审美教育的学说，他把审美教育的概念提高到人性和谐发展的高度，并把审美教育与社会团结、和谐与政治自由联系起来，赋予审美教育以深刻的社会内涵。我国审美教育思想源于孔子的仁学观。孔子将人的行为美与思想美统一起来，是美育思想的萌芽。近代审美教育理论在中国的确立得力于王国维和蔡元培。他们在美学和教育学的双重研究中发现了审美教育的重要意义，把美育放在了一个特殊的地位上，确立了我国审美教育的理论基础。审美教育随着历史的发展也有其一定的时代性。总体上讲，审美教育就是向受教育者施加审美影响，陶冶其性情和心灵，塑造美的人格。现代审美教育结合了时代发展的特色，着重培养个体进步的审美观，以求达到个体与社会进步的和谐统一。因此审美教育的任务可以确定为培养正确的审美观、审美鉴费力以及审美创造力。（摘编自郭墨浪《浅谈审美和审美教育》）材料二：互联网给美育带来的变化是多方面的，比如它带来的新的观念和思维方式充实和革新着美育理念；它营造的虚拟环境改变着美育氛围和组织形式；它作为一种社交工具和艺术手段，催生出全新的文艺作品和文艺现象、文化活动和文化群落，更丰富了美育的手段和资源。简而言之，在互联网时代，整个美育生态正经历着深刻重构。移动互联网的发展和智能手机的普及，进一步让生活空间与美育空间相互渗透融合，这对美育整体形态产生重要影响。打开手机，连上网络，千里之外的博物馆、艺术馆乃至名山大川近在咫尺，百年之前的图像、声响复现于当下；恢弘巨制的艺术杰作细部之精微一览无余；藏于深宫大院的珍品走入寻常百姓“屏”，日常景象之美的内涵得到专业解读；静止的美术、书法、雕塑流动起来,流动的戏剧、舞蹈、影视却可定格细赏。这不但突破传统美育的空间隔闵、技术限制和观念束缚，而且提升人们接受美的陶冶时间、频次和黏性。随着美育格局在互联网时代的全新开拓，美育所给予人的，除了情感陶冶、品位塑造外，还有人类意识、天下关怀以及对文明多样性的尊重、欣赏与接纳。借助互联网构造的“万有相通”世界，美育超越个人甚至国家，进入到对人类命运共同体的体悟与思考，致力于为人类面临的普遍情感冲突和心灵危机提供方案。从这个意义上说，互联网时代美育生态的重构，为我们把“大美育”的设想变为现实提供可能，并将最终导向“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的理想之境。（摘编自胡一峰《构建互联网时代美育新格局》）材料三：一般认为，审美活动中接受者所接受的，除了文本本身的符号意义之外，创作者的道德情操、人格修养、艺术品味等也会自然而然的借由文本得到隐性传达，所以，艺术家被寄予的文化期望值是高于普通民众的，艺术家的文化身份被认为是精英性的，艺术家的创作目的在于“高雅”和“经典”，艺术的本质是“唯审美”的，目的是超越“日常性”，以此传递给人们超验性的精神体验。但是，网络时代赋予了每个人表达的权利，人们的表达途径和言说方式日益多元、日益便宜，之于艺术创作活动而言，只要愿意，每个人都有可能成为''艺术家”——至少能成为一个文本意义的建构者，这种转变对艺术活动的冲击十分巨大，艺术家精英性的文化身份急速退却，审美活动与日常生活的边界愈发模糊，审美活动由“死审美”和“唯审美”变成了“泛审美”和“日常审美”，与之前艺术创作追求经典和高雅相比，审美活动变得日趋世俗与庸常。作为一种文化价值规范，美学的精神性和超验性被削平，艺术作品模铸思想、规范行为的伦理规约也遭受了失效。艺术家的艺术创作越是追求高雅，越显得曲高和寡，在“审美泛化”的语境中，越发显得“异常（摘编自张爱坤《网络艺术的审美伦理问题研究》）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A.殷商时代记载的“八音克谐”“神人以和”，是最早的“和为美”的珍贵资料。B.孔子主张以“中庸原则”来评价审美，并形成了“以善为美”的审美内容，影响了春秋末期及其后两千余年的历史。C.中外美学家对美的认识都包涵了民族、文化、习惯等众多的社会因素，总体上都追求和谐之美。D.现代审美教育的任务是培养正确的审美观、审美鉴赏力以及审美创造力,追求个体和社会进步的和谐统一。D[A项，张冠李戴。材料一，“殷商之后，社会所倡导的是中和为美，所谓‘八音克谐''神人以和'，是见于记载最早的'和为美'的珍贵资料”，所以，原文是“殷商之后”，而选项说成是“殷商时代”。B项，无中生有。“孔子……并形成了'以善为美'的审美内容”于文无据。材料一，“以善为美的内容，与孔子和儒学思想关系至密”，可见原文只是说与孔子和儒学思想关系至密，并没有说是孔子形成的。C项，张冠李戴。材料一，“从以上中外人士对美的认识上看，美包涵了民族、文化、习惯等众多的社会因素。但从总体上看，都力求使之和谐“，可见，原文说的是“以上中外人士”，并不是“中外美学家”。].下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A.材料一的第二段主要阐述了审美教育的概念、意义和作用，并指出审美教育的任务是培养正确的审美观、审美鉴赏力以及审美创造力。B.材料二提到的美育的理想之境包含“创造美、欣赏美、包容美”等能力要求，只有做到这样，才能实现“大同美”。C.材料三指出，网络时代每个人都有表达的权利，表达途径也越来越丰富,每个人都能成为艺术家。D.材料二和材料三从不同的角度论述了互联网对人类美育产生的影响，两则材料的观点是相反相成的。C［C项，“每个人都能成为艺术家”错，说法太绝对。材料三，“网络时代赋予了每个人表达的权利，人们的表达途径和言说方式日益多元、日益便宜，之于艺术创作活动而言，只要愿意，每个人都有可能成为'艺术家'"，所以，原文说的是“每个人都有可能成为‘艺术家'”，而选项说成是“每个人都能成为艺术家”。］.下列各项中，不能作为论据支撑材料三观点的一项是（3分）（）A.村口张妈将她和小孙女的日常生活片段上传至网上，积累了2万多粉丝。B.学生们通过老师的电脑“云参观”国外的名胜古迹。C.多数短视频平台只要绑定手机号即可注册成功，拥有账号，上传视频。D.小美经常以直播的方式展示她的绘画作品的创作过程。B［材料三的中心论点为：网络时代创作门槛较低，导致审美活动变得日趋世俗与庸常，对艺术家的艺术创作产生了巨大冲击。A、C、D三项都是在较低门槛情况下进行视频创作，符合材料观点。B项没有涉及“创作门槛较低”这一现象，故选B。］★4.请简要概述材料二的论证结构和论证思路。（4分）［答案］递进结构。①第一段由互联网给美育带来的变化，引出“互联网时代，整个美育生态正经历着深刻重构”的观点。②第二段通过举例论证了互联网时代的美育突破了传统美育的空间隔阂、技术限制和观念束缚，提升了人们接受美的陶冶时间、频次和黏性。③第三段进一步指出互联网时代美育生态重构的深刻意义：为实现“大美育”和美育的理想之境提供了可能。5.材料三指出网络时代的艺术审美存在什么问题？结合生活实际，你认为解决这个问题的最核心举措是什么？（6分）［答案］问题：网络时代创作门槛较低，导致艺术审美活动变得日趋世俗与庸常，对艺术家的艺术创作活动产生了巨大冲击。最核心的举措：学校、家庭、社会三方合力，提升民众的审美素养。专项对点练7厘清小说脉络，突破情节类题阅读下面的文字，完成1〜4题。（16分）老妈妈王愿坚我问：“刚才那个女同志是谁？”旁边的同志说：“同志们都管她叫老妈妈。算咱这个医院的副队长，又是政委、看护员、炊事员、采购员……反正这洞里的事她一手包干。人倒是个好人，就是年岁大了，腿脚不灵，嘴又啰唆……”听着听着，我不知不觉又睡着了。天放亮的时候，外面的联络员传递回消息：“外面到处是敌人，在找伤员。”一听这情况，洞里顿时乱了起来。旁边的老刘第一个放大嗓门儿喊着：“唉！这下子可完了，完了……”我也急得不知怎么是好。正在这时，老妈妈忽然霍地站了起来，走到老刘跟前，厉声地说：“老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？……”她从腰里摸出一件什么东西，用力抖了抖，里面铮铮作响，“这是特委留下的钱，我可以偷着下山买米给你们做饭吃；钱花光了，我就是下山讨饭，也不能让你们饿着……”她说完话，洞里鸦雀无声。山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来。休息了一会儿，老妈妈欠起身，低声叫道：“主力上下来的张同志，你能到外面来吗？”洞外，是一块光坪。太阳已经露脸了。从弥漫的大雾里看去，像个通红的大火球。她搀着我向一棵大树走，忽然自言自语地说：“大妈，有开水吗？我可要开的听到这句话，我不由得一怔。迎着朝阳，我眯着眼睛仔细地打量起了她。苍老的脸上，刻着一条条深深的皱纹，门牙也残缺不全，在她的左眼下，有一个黄豆大的疤痕……噢，想起来了。三年前秋天，我奉命到潮汕地区去和一个新成立的组织接头。这是我们约定好的联络暗语。她就是我的联络人。她比三年前老多了，看上去约有六十岁的样子，嘴角上添了皱纹，鬓角也花白了。她把我扶到树下一块石头上坐好，收敛了笑容，说：“老张，这里就咱两个在党，得把这担子担起来我们把事情商量好了，又回到洞里。大概因为我是主力上来的，又是个干部，大家都同意我暂时负责。我拿过那支驳壳枪来擦着。这工夫，老妈妈早已趁着雾大，不会暴露目标的时候，点上了火，烧了开水；她把开水舀出来一些，冲了盐水；又把米下到锅里。然后，端着一茶缸盐水，挨个给伤员擦洗、包扎伤口。她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的。这种镇定的情绪感染着洞里的所有人，大家都安定下来了，人们脸上又露出了笑容。老妈妈把事情弄完了以后，抄起一根竹杖，对我说：“我去了。”时间真难熬啊，太阳已经落了，还不见老妈妈回来。我出去瞭望了好几次，除了遍山荒草、大树、怪石,什么也看不到。更难的是粮食没有了，同志们都在忍着饿呢！黄昏时分，我决定顺着山路去找找看。我沿着小路往下爬了约莫半里路，实在爬不动了。我靠着一棵大树，四下瞭望了一下，远远地看见路旁草丛里好像有一个人影在蠕动，我警惕地掏出了枪，问了声："谁？”一个微弱的声音回答：“是我。”我走上去一看，正是老妈妈。只见她脸上、手上满是血迹，两肘两膝上的衣服也破了。她趴在地上，头前放着一个包包，她用手和头顶着那个包包，正吃力地往山上爬。我连忙跑上去，激动地叫了声：“妈妈！”她见我来了，咧开干燥的嘴唇笑了笑。我用一只手拎着东西，她扶着我，就上了山。她一进洞口，就忘记了劳累，挤在人堆里，看看这个，瞧瞧那个，像多久不见的亲人一样。她摸着年龄最小的和份子的手，抱歉地说：“孩子，饿坏了吧；上了几岁年纪，走道不利索，真是……来……”说着，解开了包包。这个包包简直是个杂货摊，里面有约莫十来斤的一小袋米，有打糕，有窝窝、红薯、干红薯丝子，有一块豆腐，有一个小南瓜，还有几卷各种颜色的布——大概是给我们包伤口用的。她把可以吃的东西按人们的伤情轻重分了分。同志们饿了一天，现在每人都拿着一样东西吃起来。大家有说有笑，洞里的空气顿时活跃了。正吃着，忽然和伤■子喊了声：“老妈妈哪里去了？”我连忙跑出洞来找，只见她老人家正坐在一块大石头上，两手捧着一样东西在吃呢，见我去了，忙把手里的东西掖在衣服底下藏起来。我好奇地抢过来一看，原来是一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝。我眼眶子一热，一把抱住她：“妈妈，您 ”“别嚷，别嚷，别叫同志们听见。”我硬把自己手里的一块煮红薯和她换过来。这天夜里，我被老妈妈的行动感动着，久久不能入睡。第二天清晨，老妈妈早早做好了饭，换完了药，又下山了。一个白天，我把老妈妈下山讨饭的经过和她瞒着大家吃的东西给大家说了说。最爱嚷嚷的老刘也怔怔地沉默了一天，最后才对我说：“老张，我的伤势轻，有什么事只管叫我干，要不，我对不住妈妈呀！”……日子过得飞快，我已经康复了。黄昏，我收拾停当，就要上路了。走出了好远，回转头来看时，只见老妈妈还站在岭头上向我张望，她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着。（有删改）.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）（）A.“我”在老妈妈暗语的提示下，又通过辨认她的容貌，认出她是当年的联络人。B.老妈妈铮铮作响的钱袋子，既说服了同志们，也为后文故事情节发展埋下伏笔。C.老妈妈拿回的食物包，种类丰富，让同志们吃得开心，而她自己累得没有胃口。D.老妈妈为了上山，头顶着包，用爬的方式上山，是因为搞粮食太累，身体衰弱。A[B项，“既说服了同志们，也为后文故事情节发展埋下伏笔”错误，钱袋子并没有说服同志们，也没有为后文情节埋下伏笔，后文老妈妈的食物包是讨饭而来。C项，“而她自己累得没有胃口”错误，她并不是累得没有胃口，而是不舍得吃。D项，“身体衰弱”错误，老妈妈不是身体衰弱，而是讨饭要粮食太累了，再加上岁数大了，上山走不利索。].下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.小说写老刘这个人物面对敌人来找伤员时的慌乱、悲观、不知所措，目的是与老妈妈这个人物构成对比衬托的关系。B.小说写“我”回忆三年前跟老妈妈接头时她的相貌与现在的相貌形成对比，既丰富了文章内容，又使人物形象更加饱满。C.小说叙写老妈妈点火，烧开水，冲盐水，擦洗、包扎伤口等一系列行为,主要是为了突出老妈妈身体衰老的特点。D.小说收笔写头发花白的老妈妈站在岭头上为“我”深情送别的画面，不仅生动感人，同时也给读者留下回味的空间。C［C项，”主要是为了突出老妈妈身体衰老的特点”错误，由“她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的”可知，主要突出她内心的镇定从容。］.小说中两处画线句都是景物描写，请简要说明各有什么效果。（4分）I答案］①烘托了老妈妈的话对众人的触动，为后文情节做铺垫。②表现革命者生存环境的恶劣。★4.小说中为什么没有写老妈妈下山讨饭的情节？请从叙述艺术角度进行分析。（6分）［答案］①受“我”这个叙述视角的限制，‘'我"不能见证下山讨饭的经过。②受表现老妈妈性格的限制，老妈妈不能自我陈述讨饭的经过。③为小说叙事留下空白，给读者留下想象的空间。（或老妈妈讨回来的饭食，已经暗示出讨饭的艰辛。）专项对点练8培养全局意识，攻克环境类题阅读下面的文字，完成1〜4题。（16分）文本一：受戒（节选）汪曾祺明海出家已经四年了。他是十三岁来的。庵里人口简单，一共六个人。连明海在内，五个和尚。一个老和尚，六十几了，是舅舅的师叔，法名普照，但是知道的人很少，因为很少人叫他法名，都称之为老和尚或老师父，明海叫他师爷爷。这是个很枯寂的人，一天关在房里。也看不见他念佛，只是那么一声不响地坐着。他是吃斋的，过年时除外。下面就是师兄弟三个，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的称他们为大师父、二师父；有的称之为山师父、海师父。只有仁渡，没有叫他''渡师父”的，因为听起来不像话，大都直呼之为仁渡。他也只配如此，因为他还年轻，才二十多岁。仁山，即明子⑻的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”，是很有道理的，因为他确确实实干的是当家的职务。他屋里摆的是一张帐桌，桌子上放的是帐簿和算盘。帐簿共有三本。一本是经帐，一本是租帐，一本是债帐。和尚要做法事，做法事要收钱，——要不，当和尚干什么？仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么？难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚跋拉着一对僧鞋，——新鞋他也是双拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：“晦——喝——”二师父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之间来住几个月，因为庵里凉快。庵里有六个人，其中之一，就是这位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她师娘。这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。三师父是个很聪明精干的人。有时一笔帐大师兄扒了半天算盘也算不清，他眼珠子转两转，早算得一清二楚。他打牌嬴的时候多，二三十张牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。谁家约他打牌，就说“想送两个钱给你他不但经忏俱通（小庙的和尚能够拜忏的不多），而且身怀绝技，会“飞镜”。七月间有些地方做盂兰会，在旷地上放大焰口，几十个和尚，穿绣花袈裟,飞钱。飞钱就是把十多斤重的大钱钱飞起来。到了一定的时候，全部法器皆停，只几十副大钝紧张急促地敲起来。忽然起手，大钱向半空中飞去，一面飞，一面旋转。然后，又落下来，接住。接住不是平平常常地接住，有各种架势，“犀牛望月苏秦背剑”……这哪是念经，这是耍杂技。也许是地藏王菩萨爱看这个，但真正因此快乐起来的是人，尤其是妇女和孩子。这是年轻漂亮的和尚出风头的机会。这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。他们经常打牌。这是个打牌的好地方。把大殿上吃饭的方桌往门口一搭，斜放着，就是牌桌。桌子一放好，仁山就从他的方丈里把筹码拿出来，哗啦一声倒在桌上。斗纸牌的时候多，搓麻将的时候少。牌客除了师兄弟三人，常来的是一个收鸭毛的，一个打兔子兼偷鸡的，都是正经人。偷鸡的有一件家什——铜蜻蜒。看准了一只老母鸣，把铜靖蜒一丢，鸡婆子上去就是一口。这一啄，铜靖蜒的硬簧绷开，鸡嘴撑住了，叫不出来了。正在这鸡十分纳闷的时候，上去一把薄住。明子曾经跟这位正经人要过铜蜻蜓看看。他拿到小英子家门前试了一试，果然！小英的娘知道了，骂明子：“要死了！儿子！你怎么到我家来玩铜蜻蜒了！”小英子跑过来：“给我！给我！”她也试了试，真灵，一个黑母鸡一下子就把嘴撑住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到李养庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑桃，三棵结白的，三棵结紫的；一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。这家人口不多，一共四口人：赵大伯、赵大妈，两个女儿，大英子、小英子。两个女儿，长得跟她娘像一个模子里托出来的。眼睛长得尤其像，白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。浑身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望。因为照顾姐姐赶嫁妆，田里的零碎生活小英子就全包了。她的帮手，是明子。这地方的忙活是栽秧、车高田水，薄头遍草，再就是割稻子、打场了。这几茬重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。明子和小英子伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。打场的时候，明子能替赵大伯一会，让他回家吃饭。——赵家自己没有场，每年都在季养庵外面的场上打谷子。他一扬鞭子，喊起了打场号子：“格当喟——"赵大娘在家，听见明子的号子，就侧起耳朵：“这孩子这条嗓子！”连大英子也停下针线：“真好听！”小英子非常骄傲地说：“一十三省数第一！”挖尊葬，这是小英子最爱干的生活。秋天过去了，地净场光，尊葬的叶子枯了，——季养的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，用手一捋，哗哗地响，小英子最爱捋着玩，——学养藏在烂泥里。赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！伸手下去，一个红紫红紫的季养。她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。她挎着一篮子李奔回去了，在柔软的田展上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。一九八。年八月十二日，写四十三年前的一个梦。【注