重读鲁迅有感

第页共页重读鲁迅有感重读鲁迅有感重读鲁迅有感永娟闲话所谓经典常读常新，假期重读鲁迅先生的经典之作，对此感触颇深。一直以来，我们重视的都是鲁迅作品的思想：他对旧社会、旧制度的批判啦，他对国民性的提醒啦等等，也就是他"思想家、____家"的一面，而似乎没有特别关注他"文学家"的一面。即使有对他的作品的艺术特点的分析^p，但最终还是要上升到"主题思想".又或者当年教师是讲过的，我没甚留意？等我做了教师，主要讲的是鲁迅的几篇杂文，对于他的小说、散文这些纯文学的作品就没有接触过了，遑论分析^p。可能因为近来喜欢摆弄一些文字，又常常感到自己写的东西只是文字的堆积，虽多少有一些情感的浸润，却始终轻飘飘的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深化著称的鲁迅，决心重读鲁迅的作品，从中汲取思想的甘霖，希望对浅薄、幼稚、感性的我有所裨益。放假前从学校图书馆借来了三卷本的《鲁迅全集》，假期在吃喝玩乐之外也惦记着翻一翻、读一读。出乎意料的，当我重读《呐喊》、《彷徨》中的一些作品的时候，我被鲁迅小说中的细节描写深深地吸引住了。读到精彩处，甚至忍不住拍案叫绝！一面不住地感慨鲁迅真是写小说的圣手，一面奇怪自己以前怎么没有发现？《明天》写寡居又丧子的单四嫂子的不幸和遭受的欺辱。单四嫂子抱着奄奄一息的儿子去看病，蓝皮阿五主动提出帮她抱孩子，"单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。"但推让不过，终于答应了。"他便伸开臂膊，从单四嫂子的____和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉____上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。"简单的一句描写，写出了蓝皮阿五的无耻：外表上是要帮助单四嫂子，实际上却是乘人之危，占她廉价。占了廉价，"走了不多时候，阿五又将孩子还给他，说是昨天与朋友约定的吃饭时候到了",就扭屁股走人了。真是可恨、可恶！也写出了一个守寡的女人的生理、心理反响。小说中对于周围人对单四嫂子的冷漠、无情的描写，也是这样淡淡的笔墨，却让人觉得冷入骨髓。单子嫂子绝对是中国文学作品中"被侮辱与被损害的"女性形象的典型。《药》中给华老栓提供了"人血馒头"的康大叔来他的店里，边喝茶边夸耀自己的能耐："……这样的人血馒头，什么痨病都包好！"这里有一个细节："华大妈听到‘痨病’这两个字，变了一点脸色，似乎有些不快乐；但又立即堆上笑，搭讪着走开了。"看到这句话时，我心里一动，我想每一个做了母亲的人都会对华大妈的表现了然于心。别说是"痨病",就是别人说自己孩子一点点的不好，作为母亲，心里总会多多少少不舒适一下吧。"痨病"这两个字戳中了华大妈的痛处，但她是不会承受儿子得了痨病这个事实的，更不能承受别人说她儿子得的是痨病。所以会变了脸色，会不快乐。但是，说这话的又是她儿子的"救命恩人",她得罪不起，所以又"堆上笑",但又不愿再听，就"搭讪着走开了".小说最后写华大妈和夏四奶奶给儿子上坟时看到夏瑜的坟顶有一个花圈，"华大妈忙去看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点清白小花，零星开着；便觉得心里突然感到一种缺乏和空虚，不愿意根究。"后来夏四奶奶想让乌鸦飞上她儿子得坟顶，以此说明这是她儿子在显灵。等了许多的功夫，那乌鸦也没有动。"华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担……"这两处细节描写写出了华大妈对另一个同样失去了儿子的母亲有同情〔小说前面写到怕夏四奶奶伤心得发狂，就劝她回去〕，又有对"她儿子坟上有花，我儿子没有"的嫉妒，又有发现"她儿子不会显灵"后的轻松的复杂心理，真是惟妙惟肖。假如不是做了母亲，我也不会注意到这些细节。由此我深感读者的生活经历对于理解作家作品的重要性。反过来讲，鲁迅作为一个男性作家，却能如此入木三分地刻画出女性、母亲的心理，真是了不得！假如说这两部作品让我佩服鲁迅对女性心理的刻画，那么《狂人日记》完全从一个"精神病"的视角去写，就更让我惊叹了。一个正常人怎么能写出精神病的感受呢？且看鲁迅的妙笔："今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须非常小心。不然，那____，何以看我两眼呢？我怕得有理。"就这一句"不然，那____，何以看我两眼呢？",一个"妄想症"、"迫害狂"的心理就被活脱脱的提醒出来了。以前读《狂人日记》只记住了翻开历史，满本都写着两个字"吃人",记住了"救救孩子",如今从"叙事角度"的角度去看这篇小说也很有意思。还有《故土》。再读《故土》，引起我更强的共鸣，这是初读时绝对没有的体验："我"的故土和我的故土渐渐地叠加起来，"我"对故土的感受也和我不久前回老家的感受重叠起来。"啊，这不是我二十年来时时记得的故土？","我这次是专为了别他而来的","永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故土，搬家到我在谋食的异地去",读着这些文字，心里真是无尽的伤感啊！我回老家没有见到儿时的伙伴，怕是见了，也如"我"和闰土那般物是人非，相见两无言吧！还有《社戏》里弥散着豆麦蕴藻之香的夜晚，也是那么动人！谁说鲁迅只看到丑，只看到恶？在他的心里也藏着这样纯洁的.美妙啊！……哎呀，读着读着，突然意识到读了一通鲁迅，注意的还是这些"细枝末节",忘了希望通过阅读，能让自己的思想变深化一点的"初心".但是我又想，鲁迅的作品之所以有那样深化的思想性、批判性，正是因为他抓住了这些最富表现力的细节，并用最精妙的艺术形式将它们组织起来。假如把鲁迅的小说比作精致的艺术殿堂，那么它的思想性就是从这些细致处闪现出来的，而不是用一块块名叫思想的砖头胡乱的堆砌起来的。惟其如此，他的小说才更撼动人心，不是吗？拓展阅读：重读鲁迅读些什么？鲁迅给我们留下了什么？以往考虑这个问题，往往罗列鲁迅的一系列观点，不妨换一个角度，鲁迅在精神特质和思想方法上留给我们什么启示。观点是详细的，容易随着历史的行进而增光或褪色；精神特质或思想方法，那么具有潜在的普适性，运用之妙，可以进入新的精神过程。严峻深邃的目光鲁迅有33篇小说，有16篇写到"目光".《奔月》写羿"身子是岩石一般挺立着，目光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火".《拿来》"要运用脑髓，放出目光，自己来拿".《绛洞花主·小引》谓对于《红楼梦》，"单是命意，就因读者的目光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，____家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"可见目光是认知世界关键。如清人吴乔《围炉诗话》卷六说："读书须目光透过纸背，勿在纸面浮去。"____版《鲁迅作品精华》作《弁言》也说过："‘鲁迅目光’，已经成为二十世纪中国智慧和精神的一大收获，一种超越了封闭的儒家精神体系，从而对建构现代中国文化体系具有本质意义的收获。在鲁迅同代人中，比他激进者有之，如陈独秀；比他机智者有之，如胡适；比他儒雅者有之，如周作人；唯独无人如他那样透视了中国历史进程和中国人生模型的深层本质，这就使得他的著作更加耐人重读，愈咀嚼愈有滋味。"比方解剖国民性的命题，《阿Q正传》写阿Q式的____：(..)阿Q所梦想的____武器，不是民主共和，他连自由党都讹成"柿油党",反而《三国》《水浒》《封神》等小说及地方戏剧《龙虎斗》中的各种兵器，板刀、钢鞭、____、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，成了他想象中合群打劫的家伙，带有民俗狂欢的讽喻性。鲁迅目光看透了群体潜意识。鲁迅有一个透入人们灵魂的发现："专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。"〔《南腔北调集·谚语》〕这是鲁迅的目光，那种认为鲁迅解剖国民性是受西方传教士影响的"殖民思想",是分开事物的本质，或把事物本质虚无化的不实之论。痛快淋漓的智慧____版《弁言》还说："谁能设想鲁迅仅凭一枝形小价廉的‘金不换’毛笔，却能疾风迅雷般揭开古老中国的沉重帷幕，赋予痛苦的灵魂以神圣，放入一线晨曦于风云如磐？他对黑暗的分量有足够的估计，而且一进入文学原野便以身期许：‘自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门’，放靑年一代‘到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。这便赋予新文化运动以勇者人格、智者风姿。很难再找到另一个文学家像他那样深知中国之为中国了。那把启蒙的解剖刀，简直是刀刀见血，哪怕是辫子、面子一类意象，国粹、野史一类话题，无不顺手拈来，不留情面地针砭着奴性和专制互补的社会心理构造，把一个国民性解剖得物无遁形，淋漓尽致了。读鲁迅，可以领略到一种苦涩的愉悦，即在一种不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，体验着他直视现实的‘睁了眼看’的人生态度，以及他遥祭‘汉唐魄力’，推崇‘拿来’的开放胸襟。他后期运用的唯物辩证法也是活生生的，毫无‘近视眼论匾’〔参看他的杂文《扁》〕的隔膜。我们仍然可以在他关于家族、社会、时代、父子、妇女，以及文艺与____，知识者与民众，圣人、名人与真理一类问题的深度考虑中，感受到唯物辩证法与历史通识的交融，感受到一种痛快淋漓的智慧禅悦。他长于挖苦，但挖苦秉承公心，冷峭包裹热情，在一种‘冰与火’共存的特殊风格中，逼退复古退化的荒唐，逼出‘中国的脊梁’和‘中国人的自信力’。鲁迅使中国人对自身本质的认识到达了一个新的历史深度，正是这种充满奇痛奇快的历史深度，给一个世纪的改革事业注入了前行不息的、类乎‘过客’的精神驱动力。"鲁迅杂文，得力于他那种随手拈来的杂学。民初鲁迅，是一个独特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨练内功。思想痛苦的医治，使思想者真正深化地咀嚼出文化的滋味。假如没有民国初年的校古碑，抄佛经，搜集汉画像和金石文物，就没有这位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精华之鲁迅。鲁迅的人文兴趣广泛，少好绣像、俗剧，长嗜古碑、汉砖和木刻，借以体验文化兴趣和古人心灵。文学家的鲁迅，是以博识者作为其文化修养背景的，1925年作《看镜有感》一文，写得如此驱遣自如，诚然显示了博识者风采。杂文，乃是鲁迅创造的与民族国家共患难的文化方式。强悍的骨头鲁迅是大智大勇的启蒙斗士，《自嘲》诗云："横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。"骨头之硬，来自鲜明而热烈爱与憎的锤炼和淬火。"敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！"《女吊》写一种"民俗活化石",甚至是"女鬼活化石"."鬼"也有化石吗？鬼本该连着"黑暗"和"死",鲁迅却从中激活强悍的生命，由此建构了现代中国文学上无可重复的意义方式和意义深度。悲悯求索的情怀由19___年写《狂人日记》的惊世骇俗，到1919年写《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年间，鲁迅小说形式发生本质性的变化，显示了鲁迅文学世界的出手非凡和渊深莫测。在《孔乙己》中，鲁迅捡起故土街市有如随风飘落的一叶陈旧人生的碎片，夹在狂飙突起的《新青年》卷页之间，由此审视着父辈做不成士大夫的卑微命运，行文运笔充满着悲悯之情。这就是他们的"含弘光大，品物咸亨"吗？其地名、其人名，充满反讽的张力。不仅文章与文章之间追求思想形式的原创，而且书与书之间呈现了精神求索的独特的深度。《呐喊》冲击力强，《彷徨》反思性深。《祝福》反思五四的启蒙。辛亥过去近十年，五四大潮正在奔涌，然而讲理学的本家叔辈老监生鲁四老爷大骂的"新党"还是康有为，似乎历史并没有由于思潮推涌而迈步前进。《孤独者》反思"孤独".胡适19___年发表《易卜生》，里面引用易卜生《国民公敌》的话："世界上最强有力的人就是那个最孤独的人。"对此深度反思的结果，孤独的魏连殳，怎么能说是"世界上最强的人"呢？他只有一句"我还得活几天",这是魏连殳求生意志的宣言，在行文中反复鸣响。在走投无路之际，他当了军阀杜师长的参谋，出卖人生价值为代价的，成功意味着失败："我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我成功了。"《伤逝》沉浸于对更年轻一代知识者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一开头就说，"假如我可以，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己",为全篇定下了哀婉的忏悔风格。哀婉自对青年知识者的青春礼赞，以及对青春失落的哀伤。其中剔出了一种"被系住的蜻蜓的哲学":"就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。"这条摆脱不掉的细线，就是社会风俗、宗法权力、经济体制，左右着青年知识者的命运。《离婚》反思启蒙和女性思潮翻滚后，乡村仍然是士绅的厅堂原那么压倒和制约着乡野原那么。七大人故弄玄虚的"屁塞",轻而易举地打翻了爱姑的"钩刀脚",这就是中国乡村社会权利构造的"无物之阵".深且广的文化血脉以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。这方面获得的重大打破，自不待言，然而以往即便议论鲁迅与传统文化的关系，也侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的根本性了。鲁迅说过："外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，那么国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。"〔《坟·文化偏至论》〕他是把思潮和血脉并举，而使之互相对质，一个巴掌拍不响，两个巴掌才能拍出文化新宗、人生意义和国人之自觉。鲁迅的文化血脉既深且广，深化历史，广涉民间。鲁迅的文化血脉，论其大宗，相当突出的是