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第页共页萨特《辩证理性批判》中关于人的存在论文萨特《辩证理性批判》中关于人的存在论文萨特是以考虑人的存在状态而著名的。在写作《存在与虚无》时期，萨特是单纯从个人的活动和选择中去考虑人的本质的，因此，这时萨特眼中的人，是处于社会和历史之外的，苦闷的、孤独无靠的人。到了写作《辩证理性批判》时期，萨特试图综合存在和马克思，因此，社会和历史的范畴开场成为萨特考虑人的存在的工具。人们往往把《辩证理性批判》看作是存在的马克思的代表作，而实际上萨特在《辩证理性批判》中并未成为一个马克思者，存在的马克思根本就不是马克思，虽然萨特这时大量使用马克思的哲学范畴，但他使用这些范畴只不过是为了完善存在的人学理论。一人在历史中的纵向关系在《辩证理性批判》中，萨特从历史唯物的既成结论开场自己的阐述，提出，人创造历史，同时，人又是他创造的历史所创造的。从这一点出发，萨特展开了人的纵向的历史关系的讨论，试图从人与先前世代中的人的活动的联络中来理解人的存在。萨特认为，人创造历史这一点不能局限在个人身上进展考虑，作为个体的人在任何情况下都还不是历史的动力。因为，人创造历史首先是在诸如劳动方式、生活方式等先前实际存在的条件的根底上进行的，虽然创造历史的是人而不是先前的条件，但假如没有这些先前的条件，人也就无从创造了，正是先前的条件为人变革历史的活动确定方向和提供物质的现实性，人创造历史无非是通过自己的理论活动超越先前的条件。先前的条件是先前世代中人的创造活动的.物化，它把不同世代的人联络在一起，是先有了过去人的创造活动才产生了如今的创造活动。对于创造历史的活动来说，人与别人以及过去的人是一个综合统一的总体，正是这个综合统一的总体才是真正的历史动力。人创造历史，人在历史的开展中结成客观的联络。但是，在日常生活中，有人也许会说历史与我不相干，我并没有从事创造历史的活动。事实并非如此。因为，处在社会中的人，只要活动，无疑就已经将自己的活动投入到创造历史的总体之中去了，而且，一个人的存在本身就意味着会有别人的活动来支持他的存在。在这种意义上，他的存在本身就已经把他纳入到历史创造者的行列之中了。所以，一切人都是历史中的人，一切人都在进展着创造历史的活动，历史把一切人联络在一起。人们之所以意识不到自己是历史的创造者，是因为他的活动往往被其别人的活动所掩盖。对于社会集团来说也是这样。在历史开展过程中，我们屡屡看到，一个集团的理论活动的成果为另一个集团所摘取。比方农____动的受益者往往是封建地主阶级，从而使农____动失去了行动的真实意义。但是，在萨特看来，“这并不是说，作为人对历史的实际作用的那种行动不存在，而只是说，其到达的结果——即使符合人们自己提出的目的——当人们把它放到总体化的运动中去的时候，根本不同于它在地方范围所出现的那样。”[1]因为农____动虽然失败了，封建地主阶级重新获得了成功，但是农____动已深深地把它的印记打在历史

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