高中语文-师说教学设计学情分析教材分析课后反思

《师说》教学设计【学习目标】1、准确识记文中的“传”“族”“师”“耻”等实词的意义用法，掌握虚词“其”“于”等的用法以及其它文言知识。2、采用多种形式有感情地朗读课文，梳理文章的论证思路，指出文章所用的论证方法并探究文本蕴含的积极意义。【评价设计】量规评价：评价内容：通顺流畅的朗读课文，排除文言知识障碍。评价方式：个人评价量规、小组评价量规师生口头评价：评价内容：分析讨论韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。评价方式：提问后，教师口头及时评价、生生评价。【教法选择】针对文言文特点，结合思想教育，根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄心理特征、学习基础，要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容，我将用以下方法进行教学：

1．自主预习法：文言文的学习要达到能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，因而需要加强对课文的提前预习，从而有效把握作品的内容，提升自我学习能力。

2．诵读法：通过多种形式反复诵读，巩固文言知识，提高文言文阅读能力。让学生在整体把握的基础上深入领会作者的观点态度及文本的思想主旨。3．讨论法（合作探究）：通过自由讨论或小组讨论来解决重点难点问题，培养学生的自主能力。让学生互相交流，使学生深刻分析作者的观点态度。4．多媒体辅助教学法：运用多媒体创设情境，扩充课堂容量，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。这也充分体现了教学的直观性原则。5．拓展延伸法：运用同类作品的延伸阅读，将学习的兴趣和能力迁移到课外，用现有的知识尝试解决新问题，拓展阅读，积累写作素材和加强能力的培养。【学法分析】《新课标》明确指出：要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中学会自主、合作、探究。要重视师生的语言交际和心灵沟通，重视学生思维方法的学习。本课的学法有自主学习法，反复诵读法，归纳总结法，合作探究法。这些方法关注的是学生的主动性，能动性和创造性，让学生主动参与，乐于探究。《师说》预习学案预习目标：1．阅读有关资料，了解有关“说”的文体知识，了解作者及写作背景。2．自读课文，看书下注释，查字典，积累语言知识。初步理解文章观点及写作思路。学法指导：1．运用诵读法、圈点勾画法。2．借助课下注释与工具书疏通文意，同桌之间轮流口译、互相补充。预习时间：30分钟预习内容一、知识储备：1．解题。《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。2．作者简介。

韩愈（768～824）字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人。唐代文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿辞科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。3．写作背景。

魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。作者借《师说》一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬了从师学习的必要性。填空：韩愈，字，河阳人。文学家、哲学家。明人推他为之首，与柳宗元并称“”，作品都收在《》里。“说”是一种文的文体，作者借《师说》一文抨击了那些“”的“”，大力宣扬了。二、诵读课文，积累文言知识。读准字音和句读，并圈点勾画出重点字词，借助课下注释与工具书疏通文意，同桌之间轮流口译，翻译不准确的，对方指出来加以纠正或共同讨论，解决重点实词和虚词及特殊句式；二人解决不了的问题填写《疑难问题分类卡》。疑难问题归纳卡类型内容实词虚词特殊句式其它三、梳理文章思路，列出文章的论证提纲。《师说》教案学习目标：1、准确识记文中的“传”“族”“师”“耻”等实词的意义用法，掌握虚词“其”“于”等的用法以及其它文言知识。2、采用多种形式有感情地朗读课文，梳理文章的论证思路，指出文章所用的论证方法并探究文本蕴含的积极意义。教学内容和步骤：一．导语：古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。”人的成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。但魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，上层的子弟，凭借高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在，韩愈对此深恶而痛绝之。今天，我们就来学习这篇《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和无畏的斗争精神。二．出示本节课的学习目标。三．一读课文，正字、停顿、重音、语气、感情等。1、学生分读课文，教师强调朗读时的注意事项。注意读准字音，适当停顿；注意课文中的语气重音变化；要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点；初步揣摩语句中蕴含的感情。2、教师指出学生在朗读中出现的问题，并就文中重点句子进行范读。惑/而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎？嗟乎！师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。今其智/乃/反不能及，其/可怪也欤！是故/弟子/不必不如师，师/不必贤于弟子。3、生自主揣摩，有感情地朗读。四、解疑答惑。（1）根据预习时填写的“疑难问题归纳卡”，小组交流、讨论、解决疑难问题。（2）大屏幕提问检查文本的重点文言实词、虚词、词类活用、古今异义词和特殊句式，并即时识记、掌握。（3）提问学生，解析疑难。重点实词1、士大夫之族2、术业有专攻3、余嘉其能行古道4、作《师说》以贻之5、不耻相师6、所以传道受业解惑也7、师道之不传也久矣8、六艺经传皆通习之“师”字的意义和用法1、古之学者必有师2、吾从而师之3、吾师道也4、师道之不传也久矣5、或师焉，或不焉6、巫医乐师百工之人7、不耻相师8、孔子师郯子“其”字的意义和用法1、其曲中规2、其为惑也3、其闻道也固先乎吾4、于乱石间择其一二扣之5、其皆出于此乎6、其可怪也欤7、其孰能讥之乎8、吾其还也9、尔其勿忘乃父之志“于”字的意义和用法1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.于其身也，则耻师焉4.师不必贤于弟子5.不拘于时，学于余词类活用1、其下圣人也亦远矣2、而耻学于师3、小学而大遗

4、位卑则足羞5、吾从而师之6、圣益圣，愚益愚7、孔子师郯子古今异义词1、古之学者必有师2、吾从而师之3、师者，所以传道受业解惑也。4、今之众人5、小学而大遗6、弟子不必不如师特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。3、其闻道也固先乎吾4、句读之不知，惑之不解5、不拘于时（4）整理所讲内容，并把重要的知识点整理在“文言知识卡片”上。五、再读课文，快速默读，梳理文章的论证思路1、快速默读课文，借助下面的问题进一步完善预习学案中“梳理文章思路，列出文章的论证提纲”的作业。（1）文章第一段，作者开门见山提出了一个什么观点？围绕这一观点，作者在第一段里从哪三方面加以阐述？（2）第二段里，作者列举了哪一种不好的社会现实？运用了哪种论证方法从哪三方面加以论述？（3）第三段里，作者采用了谁的事例来说明了一个什么道理？（4）最合一段作者交代了什么？2、小组交流，补充完善文章的写作提纲。教师适时点拨。 作用：传道受业解惑第一段：古之学者必有师从师的必要性择师的标准：无贵无贱无长无少古之圣人---今之众人耻学于师圣益圣愚益愚第二段：师道之不传也久矣爱其子---于其身则耻师焉（正反对比论证）吾未见其明巫医乐师百工之人 群聚而笑之大夫之族今其智乃反不能及第三段：孔子言行圣人无常师第四段：写作缘由六、三读课文，品读文本，体悟感情，各抒己见。在分析文章的第二段时，我们发现韩愈一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可）

七、拓展写作训练作者提出了老师的职责，“传道受业解惑”，既概括又全面；作者强调学而知之，“人非生而知之者，孰能无惑”，必须从师学习；推崇能者为师，不耻下问，“古之圣人，其下出人也远亦，犹且从师而问焉”“三人行，则必有我师”；提倡尊重老师，奖励后学，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等等，这些思想在今天仍然有借鉴意义。请同学们把刚才的感悟用优美的语言表述出来，写一段150字左右的片段。教师下水作文：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”不同的季节有不同的精彩，不同的人物亦有不同的人格魅力，正如《师说》中所言“术业有专攻，如是而已”。有的人能够胸怀天下，意气风发，纵横官场，有的人却可以写鬼写妖，高人一等，刺贪刺虐，入骨三分。鲁迅“横眉冷对千夫指”，其犀利文笔令人大呼痛快；但沈从文用散发着泥土清新的文字，同样也感动了万千读者。七、课堂小结：1、本文的重点文言知识，整理到知识卡片上，记住了吗？2、三读课文，从字词句到文本蕴含的感情及思想，从旗帜鲜明的论点到严谨有力的论证，这种循序渐进的过程，你感受到了吗？3、“惑而不从师，其为惑矣”，今后有了疑惑还会羞涩地不肯问老师吗？八、拓展延伸阅读。推荐阅读篇目：1、《读韩愈》（梁衡）2、《答韦中立论师道书》（柳宗元）3、《我的老师》（贾平凹）九、作业布置：借助背诵提示，巩固背诵《师说》全文。十、每日一语：仰不愧于天，俯不愧于地，内不愧于心——韩愈。附板书： 作用：传道受业解惑第一段：古之学者必有师从师的必要性择师的标准：无贵无贱无长无少古之圣人---今之众人耻学于师圣益圣愚益愚第二段：师道之不传也久矣爱其子---于其身则耻师焉（正反对比论证）吾未见其明巫医乐师百工之人 群聚而笑之大夫之族今其智乃反不能及第三段：孔子言行圣人无常师第四段：写作缘由《师说》学案学习目标：1、准确识记文中的“传”“族”“师”“耻”等实词的意义用法，掌握虚词“其”“于”等的用法以及其它文言知识。2、采用多种方式有感情地朗读课文，梳理文章的论证思路，指出文章所用的论证方法并探究文本蕴含的积极意义。学习内容和步骤：一、齐读学习目标，理解目标要求。二、一读课文，正字、停顿、重音、语气、感情等。1、学生齐读课文，注意朗读时的注意事项。注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化；要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点；读准作者蕴含的感情。2、听老师范读重点句子，自主揣摩，有感情地朗读。惑/而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫/庸知/其年之先后生于吾乎？嗟乎！师道之不传也/久矣，欲人之无惑也/难矣。今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。今其智/乃/反不能及，其/可怪也欤！是故/弟子/不必不如师，师/不必贤于弟子。（二）解疑答惑。（1）根据预习时填写的“疑难问题归纳卡”，小组交流、讨论、解决疑难问题。（2）思考课文重点文言知识，积极回答文本的重点文言实词、虚词、词类活用、古今异义词和特殊句式，并即时识记、掌握。重点实词1、士大夫之族2、术业有专攻3、余嘉其能行古道4、作《师说》以贻之5、不耻相师6、所以传道受业解惑也7、师道之不传也久矣8、六艺经传皆通习之“师”字的意义和用法1、古之学者必有师2、吾从而师之3、吾师道也4、师道之不传也久矣5、或师焉，或不焉6、巫医乐师百工之人7、不耻相师8、孔子师郯子“其”字的意义和用法1、其曲中规2、其为惑也3、其闻道也固先乎吾4、于乱石间择其一二扣之5、其皆出于此乎6、其可怪也欤7、其孰能讥之乎8、吾其还也9、尔其勿忘乃父之志“于”字的意义和用法1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.于其身也，则耻师焉4.师不必贤于弟子5.不拘于时，学于余词类活用1、其下圣人也亦远矣2、而耻学于师3、小学而大遗

4、位卑则足羞5、吾从而师之6、圣益圣，愚益愚7、孔子师郯子古今异义词1、古之学者必有师2、吾从而师之3、师者，所以传道受业解惑也。4、今之众人5、小学而大遗6、弟子不必不如师特殊句式1、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。3、其闻道也固先乎吾4、句读之不知，惑之不解5、不拘于时（3）整理所讲内容，并把重要的知识点整理在“文言知识卡片”上。（4）自主填写“课文知识自我评价量表”。三、二读课文，快速默读，梳理文章的论证思路1、朗读文本，借助下面的问题进一步完善预习作业“梳理文章思路，列出文章的论证提纲”。（1）文章第一段，作者开门见山提出了一个什么观点？围绕这一观点，作者在第一段里从哪三方面加以阐述？（2）第二段里，作者列举了哪一种不好的社会现实？运用了哪种论证方法从哪三方面加以论述？（3）第三段里，作者采用了谁的事例来说明了一个什么道理？（4）最合一段作者交代了什么？2、小组交流，补充完善文章的写作提纲。四、三读课文，品读文本，体悟文中的感情及思想。请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可）五、拓展写作训练作者提出了老师的职责，“传道受业解惑”，既概括又全面；作者强调学而知之，“人非生而知之者，孰能无惑”，必须从师学习；能者为师，不耻下问，“古之圣人，其下出人也远亦，犹且从师而问焉”“三人行，则必有我师焉”；尊重老师，奖励后学，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”等等，这些思想在今天仍然有借鉴意义。请同学们从刚才的感悟中选择其一，用优美的语言表述出来，写一段150字左右的片段。六、课堂小结：七、拓展延伸阅读。推荐阅读篇目：1、《读韩愈》（梁衡）2、《答韦中立论师道书》（柳宗元）3、《我的老师》（贾平凹）八、作业布置：借助背诵提示，巩固背诵《师说》全文。九、每日一语：仰不愧于天，俯不愧于地，内不愧于心——韩愈。《师说》拓展阅读学案阅读目标：1、继续深入了解韩愈的生平经历和他的思想品质2、根据阅读相关类文，进一步思考理解“师道”的内涵。阅读方法：用笔圈画，抓住阅读重点，思考探究相关问题。阅读过程：阅读梁衡的《读韩愈》【阅读指导】我们学过了韩愈的《师说》，了解了韩愈不顾流俗之精神。但你真的了解韩愈吗？今天我们来阅读梁衡的散文《读韩愈》，读他并不为我们所了解的人生经历；读他不畏挫折的倔强力量；读他孤独却坚强的人生写照……读韩愈，读他那种“奉献于民，求成于心”的高尚品格。并且把文中划线句子背诵下来。

读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。阅读思考问题：1．本文题为《读韩愈》，说说“读”字的妙处。2．作者在文中引用了韩愈写给侄孙的诗，请简述其在全文中的作用。3．简要概括第7段中，“可憎的顽固面孔”和“撼山易撼传统难的威严”在文中的具体含义。4．本文的结句“一片江山尽姓韩”值得探究，请从其字面意义和内涵上加以简要说明。5、从梁衡的介绍中我们可以发现韩愈是怎样的一个人？二、类文赏析答韦中立论师道书（节选）柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？[注]①抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。②挈挈：急迫的样子。③庸蜀：指四川。④苍黄：通“仓皇”，慌张。

1．下列句中加粗字的解释，不正确的一项是（

）A．如是者数矣（多次）

B．被南越中数州（通“披”，覆盖）

C．然后始信前所闻者（才）

D．度今天下不吠者几人（估计，揣测）

2．下列句中加粗字的用法不同于其他三项的一项是（

）A．吾从而师之B．甚不自是也

C．世果群怪聚骂D．指目牵引

3．下列对选文内容的分析，不正确的一项是（

）A．第一段写对韦中立的“欲相师”直接谢绝。

B．第二段写韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以致被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以此说明师道之衰，及自己不敢为师的社会原因。

C．第三段不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。

D．在第三段中作者一连用了三个反问句，表达了对士大夫之流压抑“从师”正确意见的愤慨与沉痛之情。4．翻译文中的句子。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。（2）因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。（3）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？三、美文赏析我的老师贾平凹我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不睬，表情木然，显得傲慢。开始我见他只逗着取乐，到后来便不敢放肆，认了他是老师。许多人都笑我认三岁半的小孩为师，是我疯了，或耍矫情。我说这就是你们的错误了，谁规定老师只能是以小认大？孙涵泊！孙老师，他是该做我的老师的。幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家，轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？”他说：“花疼不疼？”对于美好的东西，因为美好，我也常常就不觉得它的美好了，不爱惜，不保卫，有时是觉出了它的美好，因为自己没有，生嫉恨，多诽谤，甚至参与加害和摧残。孙涵泊却慈悲，视一切都有生命，都应尊重和和平相处，他真该做我的老师。晚上看电视，七点前中央电视台开始播放国歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节拍。我是没有这种大气派的，为了自己的身家平安和一点事业，时时小心，事事怯场，挑了鸡蛋挑子过闹市，不敢挤人，唯恐人挤，应忍的忍了，不应忍的也忍了，最多只写“转毁为缘，默雷止谤”自慰，结果失了许多志气，误了许多正事。孙涵泊却无所畏惧，竟敢指挥国歌，他真该做我的老师。我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来，头歪着，一手掏耳屎。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写的什么？”说：“字。”又问：“什么字？”说：“黑字。”我的文章和书法本不高明，却向来有人恭维，我也是恭维过别人的，比如听别人说过某某的文章好，拿来看了，怎么也看不出好在哪里，但我要在文坛上混，又要证明我的鉴赏水平，或者某某是权威，是著名的，我得表示谦虚和尊敬，我得需要提拔和获奖，我也就说：“好呀，当然是好呀，你瞧，他写的这副联，‘×××××××，××××××春’，多好！”孙涵泊不管形势，不瞧脸色，不斟句酌字，拐弯抹角，直奔事物根本，他真该做我的老师。街上两人争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓起了旁边肉店案上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子，不许打仗！”现在的人很烦，似乎吃了炸药，鸡毛蒜皮的事也要闹出个流血事件，但街头上的斗殴发生了，却没有几个前去制止的。我也是，怕偏护了弱者挨强者的刀子，怕去制伏强者，弱者悄然遁去，警察来了脱离不了干系，多一事不如少一事，还是一走了之，事后连个证明也不肯做。孙涵泊安危度外，大义凛然，有徐洪刚的英勇精神，他真该做我的老师。我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我琢磨，或许他这样正是要我明白“口锐者天钝之，目空者鬼障之”的道理。我是诚惶诚恐地待我的老师的，他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻，我相信有许许多多的人接触了我的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有我一个学生吧？6、赏析品读：作者选取几个日常生活中常见的场景，刻画了一个小小的老师的形象。孩子惜花时的爱心，不怕尖刀的勇敢，又何尝不是我们每个人的老师？向孩子学习，就是向真善美学习，生动地印证了《师说》中的什么观点？四、搜集名人从师的故事，作为作文素材（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有"先师百人"，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.（2）程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.（3）卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。《师说》学情分析《新课标》明确指出：要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中学会自主、合作、探究。要重视师生的语言交际和心灵沟通，重视学生思维方法的学习。高一的学生在初中阶段已经接触到浅显易懂的文言文，对文言词语已经有了一定数量的积累，对文言知识也已经有了基本的了解，具备了一定的文言阅读能力。但往往是以老师的讲授配合教学参考书的使用，学生在学习的自主性和独立思考能力上有所欠缺。因此，进入高中后的语文学习要着重培养学生的自主意识，提升学生阅读浅易文言文的能力。所以拟定采用以学生自读和教师点拨相结合的方法突破重难点。其次，高一学生对语文知识的构成理解有些片面。语文是书面语和口头语的组成，从这个角度看，听说读写的能力是语文的基本能力构成。而调查发现学生比较认同语文的阅读能力和写作能力，对听和说的能力有所忽视。因此，本节课在设计时，比较重视对学生听、说、镀、读、写综合能力的培养，平衡发展学生的语文能力。另外，刚刚升入高一的学生，年龄决定了他们注意力易分散、爱发表见解的特点，所以，在学法上设定创造更多的条件和机会，让更多的学生发表见解，并给予适当的肯定和鼓励，以调动他们的学习积极性。针对文言文特点，结合思想教育，根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄心理特征、学习基础，要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容，将用以下方法进行教学：

1．自主预习法：文言文的学习要达到能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，因而需要加强对课文的提前预习，从而有效把握作品的内容，提升自我学习能力。

2．诵读法：通过反复诵读，巩固文言知识，提高文言文阅读能力。让学生在整体把握的基础上深入领会作者的观点态度及文本的思想主旨。3．讨论法（合作探究）：通过自由讨论或小组讨论来解决重点难点问题，培养学生的自主能力。让学生互相交流，使学生深刻分析作者的观点态度。4．多媒体辅助教学法：运用多媒体创设情境，扩充课堂容量，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。这也充分体现了教学的直观性原则。5．拓展延伸法：运用同类作品的延伸阅读，将学习的兴趣和能力迁移到课外，用现有的知识尝试解决新问题，拓展阅读，积累写作素材和加强能力的培养。《师说》效果分析自查反馈表填写注：全班共39人A、对所学知识点非常熟悉，已完全掌握B对所学知识点已了解，还需进一步掌握C对所学知识点还有所遗漏，还需要进一步整理重点实、虚词36人2人1人词类活用37人1人1人特殊句式36人1人2人古今异义34人3人2人主旨理解30人6人3人写作提升25人10人4人说明：学习目标达成情况全填A的学生有20人（全班39人），部分填1个B的人有11人，填两个B的人有5人，对于课文文言知识这一学习目标，学生完成得比较好，归纳整理、巩固记忆之后，学生达成了学习目标。目标完成有一定难度的“主旨理解”和“写作提升”这两个方面，尤其是“写作提升”这一目标，学生愿读，愿记，但一涉及到拓展写作，效果就不太理想了。有3人全部填写的B，还有4人在写作提升一栏填写的是C，有一人填写了5个C，一个B。主旨理解及写作提升是这节课的难点。《师说》教材分析1．文本在单元中的地位《师说》是鲁人版高中语文必修一第一单元的必读文本。这个单元的话题是“开启智慧之门”，本单元是同学们进入高中学习语文的起点。《师说》让刚刚步入高中生活的学生站在新的起点对“师道”有一个新的全面的认识，开启一个良好的开端，从而为今后三年的高中学习生活打下良好的思想和心理基础。2．文本的主要内容和写作意图。《师说》是韩愈著名的论说“师道”的文章。文章虽也正面论及老师的作用、从师的重要性和以何人为师的问题，但重点是批判当时士大夫阶层的耻于从师的不良风气。韩愈倡言师道，抗颜为师，是冒着触犯流俗的危险，很需要一些勇气的。文本中的许多道理在今天仍然具有积极的指导意义。本文观点鲜明，结构严谨，批驳有力，尤其是文章中的正反对比论证，有破有立，深刻透彻，具有很强的说服力。学习《师说》这篇课文，不仅要让学生了解并掌握常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，为进一步提高阅读文言文的能力打下基础；还要正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。《师说》测试题一．课内基础知识巩固（12分）1、下列加下划线的词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：①古之学者必有师。②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同2、下列加下划线的词语含义相同的一组是：A．师道之不传也久矣B．道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C．吾从而师之D．其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道3.下列各句中加下划线的虚词意义和用法相同的一组是：A．欲人之无惑也难矣C．于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师B．而耻学于师D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加下划线词语的注音和解释正确的一项是：A．六艺经传皆通习之传：chuán，流传B．作《师说》以贻之贻：dài，赠送C．授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承二、课内阅读（22分）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!5.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。6.下列两组加下划线词的含义分析正确的一组是：①其为惑也，终不解矣③圣人之所以为圣②于其身也，则耻师焉，惑矣④师者，所以传道受业解惑也A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同7.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：A．道之所存，师之所存也B．句读之不知，惑之不解C．不拘于时，学于余D．师不必贤于弟子8.下面对这两段文字分析不正确的一项是：A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B．作者认为那些童子从师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强烈的责备和讽刺。9．翻译文中的语句。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(2)今其智乃反不能及，其可怪也欤！三、拓展阅读（20分）送李愿归盘谷序韩愈太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”（选自《昌黎先生集》）10.对下列句子中加下划线的词的解释，不正确的一项是（）A.宅幽而势阻，隐者之所盘旋盘旋：盘桓、逗留B.是有命焉，不可幸而致也致：得到C.奔走于形势之途形势：局面、状况D.昌黎韩愈闻其言而壮之壮：称赞11.以下各组句子中，全部表明李愿甘于隐居、淡泊自处的一组是（）①利泽施于人，名声昭于时②列屋而闲居，妒宠而负恃③坐茂树以终日，濯清泉以自洁④车服不维，刀锯不加⑤侥幸于万一，老死而后止者⑥盘之阻，谁争子所A.①⑤⑥B.③④⑥C.②③⑤D.①②④12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.盘谷在太行山的北面，土肥水美，风景秀丽而人烟稀少。其得名说法不一，但两种说法都形象地说明了“盘”的来由。韩愈的朋友李愿就在这里隐居。B.本文运用两宾夹一主的手法，写了声势显赫的权贵、闲适自得的隐士、趋炎附势的市侩三种人，在对比中突出了憎恶官场腐化、向往隐居生活的主题。C.隐居“不受官场的约束，也不受刑罚的惩处；不问天下的治乱，也不管官吏的升降”。这是韩愈因仕途不顺而借李愿之口宣泄心中郁抑不平的愤慨之词。D.本文末段是韩愈给李愿的赠诗，歌词极言隐居之乐，立意深刻而藏锋不露，句式以骈偶句为主而又富于变化，流畅生动，情趣盎然，有一唱三叹之妙。13.把文中画线的句子翻译成现代汉语。①与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。译文：。②膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！译文：。四、默写（6分）14、（1）则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，____________，______________。”（2）是故无贵无贱，无长无少，_____________，________________________。（3）_____________，_____________，闻道有先后，术业有专攻，如是而已．（韩愈《师说》）五、作文（40分）15、本文第三段引用了孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有利地论证了“闻道有先后，术业有专攻”的道理。引用名人名言，可以增强文章说服力，彰显文化底蕴，丰富写作素材。请引用名言名句写一个400字左右的小作文。《师说》测试题命题双向细目表目标内容识记理解分析综合鉴赏评价表达应用探究合计课内基础知识（4）6612课内阅读（5）661022课外阅读（4）444820名句默写（3）66作文（1）4040合计22101058100参考答案：1.A学者古义：求学的人所以古义：用来……的不必古义：不一定众人古义：一般人小学古义：小的方面学习古文古义：秦汉的散文2.B都指老师，其余选项“传”指流传、解释经书的著作。“从”指跟从、自。“道”指道理、从师学习的风尚3.B向。“也”指句中停顿、句末语气词。“则”指转折、顺承。“乎”指比、句末语气词。4.C其余选项主要是读音和释义有问题5.而、者、其、也、矣、乎、夫、所6.C“惑”指疑难问题、糊涂。“所以”表原因、凭借方式。7.A都是判断句，其余选项分别是宾语前置、被动句、介词结构后置8.B曲解文中之意9.翻译抓住关键得分点10.C（形势：地位、权势。）11.B（①是声势显赫的权贵的做法。②是权贵身边的美女争宠的丑态。⑤是奔走于权门的势利小人的作为。）12.A（太行山的北面，应是太行山的南面。本题考查对方位词“阴”“阳”的辨析：山南水北为阳，山北水南为阴。）13.①与其当面受到赞誉，不如背后不受诋毁；与其肉体享受安乐，不如心中没有忧虑。②用油抹我的车轴啊，用粮草喂饱我的马，跟随你到盘谷啊，我终生都在那里徜徉。14、（1）_位卑则足羞，官盛则近谀（2）道之所存，师之所存（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。15、作文：略《师说》教学反思讲完课后，和同组老师的交流，结合自己的感受，发现还存在一些问题,我想从以下几个方面来谈谈我的教学反思。首先是对教师备课理念、教学方法进行反思。针对文言文特点，结合思想教育，根据该课的教学目标、教材特点和学生的年龄心理特征、学习基础，要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容，我将用以下方法进行教学：

1．自主预习法：文言文的学习要达到能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三，因而需要加强对课文的提前预习，从而有效把握作品的内容，提升自我学习能力。

2．诵读法：通过反复诵读，巩固文言知识，提高文言文阅读能力。通过反复诵读，让学生在整体把握的基础上深入领会文章的主旨观点。3．讨论法（合作探究）：通过自由讨论或小组讨论来解决重点难点问题，培养学生的自主能力。让学生互相交流，使学生深刻分析作者的观点态度。4．多媒体辅助教学法：运用多媒体创设情境，扩充课堂容量，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。这也充分体现了教学的直观性原则。5．拓展延伸法：运用同类作品的延伸阅读，将学习的兴趣和能力迁移到课外，用现有的知识尝试解决新问题，拓展阅读，积累素材和加强能力的培养。本节课中我也尽量从学生学习的角度去进行备课，让学生在不断的活动中达到学习知识的目的。所以在教学方法上我也采用了学生活动为主体的形式，如自我朗读、自主回答、自我探究思考、自主探讨学习等，教师只起到一个启发诱导的作用。从实际效果来看，学生学习积极性高，合作探究能力强，课堂整体氛围和我预想的差不多。其次是对学生学习基础、状态和效果进行反思。本文观点鲜明，结构严谨，批驳有