苏轼及其作品赏析课件

苏轼及其作品赏析主要内容：第一节苏轼的坎坷人生第二节苏轼的思想与风骨情怀第三节苏轼的词第四节苏轼的散文第一节苏轼的坎坷人生苏轼(1036-1101)，字子瞻，号东坡，眉山人。他和父亲苏洵、弟弟苏辙在当时都极有文名，历史上合称”三苏“。苏轼是北宋中期最伟大、最全能的文学家，在诗歌、词、散文、绘画、书法等方面均有创造性的贡献。

嘉祐元年（1056年），二十岁的苏轼首次参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士第二名。后逢母病亡，回家丁尤，三年后重返京师。两年后参加了朝廷的制科考试，入第三等，为“百年第一”授大理评事等。1066年，苏轼的父亲去世，苏轼再次服丧，回到了家里边。等他服丧期满出来已到了神宗时代。苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，认为新法不能便民，上书反对。结果不容于朝廷。苏轼自求外放，调任杭州通判，据研究，苏轼大约是从这时候开始写词的。苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得民心。44岁那年，苏轼遇到了生平一次大祸。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。

皇帝下禁令盐要由官家来买，不许私人卖盐，岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐。——北宋·苏轼《山村五绝》根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。——北宋·苏轼《王复秀才说居双桧》原是咏桧树，宰相王珪，对皇帝说：“飞龙在天，轼以为不知己，而求之地下之蛰龙，非不臣而何？”

——《续资治通鉴长编》出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。在困境中迎来了他词作的第一个高峰。《卜算子·黄州定惠院寓居作》即为此时所作：缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这是一首咏物词，词中的“孤鸿”，傲岸不羁，又孤寂独处，正是词人性格的写照。

宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。途中苏轼的幼儿不幸夭折。苏轼上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备南返常州时，神宗驾崩。

《满庭芳》归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。哲宗即位，高太后听政，新党势力倒台，司马光重新被启用为相。苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书）。当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为有不合理的地方，再次向皇帝提出谏议。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，也就是著名的“苏堤”。苏轼在杭州自比白居易。元祐六年（1091年），他又被召回朝。不久又因为政见不合，外放颍州。两年后新党再度执政，59岁的苏轼再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。而后，62岁时又被再贬至更远的儋dān州（今海南）。后徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。

苏轼的思想：苏轼受到儒、道、禅三家的影响，思想较复杂。但他并未固执于任何一家，而是兼收并蓄，各有取舍，从而形成了他的复杂思想和性格。他以儒家积极入世的思想从政，立志做一个经世济民的人物。他又以释、道二家超然物外，与世无争的思想处置人生忧患，因而在任何逆境中都能随遇而安，不悲观，不颓唐，永远保持一种旷达乐观的人生态度。

“吾昔有见未能言，今见是书，得吾心矣。”

——《宋史·苏轼传》

第二节苏轼的思想与风骨情怀苏轼的风骨情怀：1、一生光明磊落，为人正直率真，不随波逐流。明知政见与当权者相左，仍保持独立见解。2、他对自己的苦难，能够以超然的态度处理，对于国家、人民的钟爱之心，始终执着没有改变。遇到人生风雨时，总能以平常心处之。被贬之时也有“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，“罗浮山下四时春，卢桔杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人。”之类的诗句，苏轼超尘脱俗的乐观放达，使他的作品层次很高。林语堂在《苏东坡传》中说：第三节苏轼的词苏词风格多样，苏轼现存362首词，不少风格仍与传统的婉约柔美之风接近，但有相当数量体现出奔放豪迈、高逸旷达的精神。俞文豹《吹剑续录》：东坡在玉堂，有幕士擅歌，因问：“我词何如柳七？对曰：”柳郎中词，只合十七八女子，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月”，学士词须关西大汉，铜琵琶，唱‘大江东去’。一、苏轼革新词体主要贡献：1、以诗为词，提高词品把词与诗看成是同等地位的文学样式，有意识地以诗的意境、诗的创作方法入词，突破了音乐对词体的约束。首先是扩大词所反映的生活内容。如《江城子·猎词》、《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·中秋怀人》等。其次是将诗的创作方法运用于词中具体做法有（1）发展词前面的小序，增强作品的生活真实感。如《定风波》：小序：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

（2）引议论句法入词。《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!

遥想公瑾当年，小乔初嫁了(liǎo)，雄姿英发，羽扇纶（guān）巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华（huā)发。人生如梦，一樽还酹（lèi)江月。《水调歌头·明月几时有》：

明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，

今夕是何年。我欲乘风归去,

又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒，

起舞弄清影，

何似在人间。

转朱阁，

低绮户，

照无眠。

不应有恨，

何事长向别时圆。人有悲欢离合，

月有阴晴圆缺，

此事古全。

但愿人长久，千里共婵娟。

（3）经常使用典故

《江城子·密州出猎》：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐①？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。①汉文帝曾派冯唐到云中郡，传旨赦免前云中太守魏尚受的处分，恢复他的官职。魏尚原来抗击匈奴侵扰有功，后来因小过失受到不公平的处罚。2、扩大词境，革新传统词风。从现实生活中撷取创作题材，让词的题材取向从应歌回归到表现自我，把词的“缘情”和诗的“言志”相结合。比如《江城子·密州出猎》里的“会挽雕工如满月，西北望，射天狼。”表现壮志豪情。3、开创词派，创造多彩词风。苏轼现存的360余首词中，不少风格仍与传统的婉约柔美之风接近，但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、高逸旷达的精神。大江东去，浪淘尽，……乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。……遥想公瑾当年，小乔初嫁了(liǎo)二、苏词赏析两首西江月（宋）苏轼小序：顷黄州，春夜行蕲qí水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，由肱醉卧少休。及觉已晓，乱山攒cuán拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。

照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢cōng骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。这首寄情山水的词，作于苏轼贬谪黄州期间。作者在词中描绘出一个物我两忘、超然物外的境界，把自然风光和自己的感受融为一体，在诗情画意中表现自己心境的淡泊、快适，抒发了他乐观、豁达、以顺处逆的襟怀。

《临江仙·夜归临皋》

夜饮东坡醒复醉，归来彷佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚仗听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。《临江仙·夜归临皋》

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。①夜阑风静榖gǔ纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

注释：①“长恨此身非我有”是化用《庄子·知北游》“汝生非汝有也”句。“何时忘却营营”，也是化用《庄子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”。第四节苏轼的散文苏轼的散文往往具有诗情画意，蕴含着美学兴味，又有哲理的深度，记叙、抒情、议论融为一体。苏轼散文当中艺术成就最高影响最大的首先是游记散文特别是《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，用韵错落，飘渺多姿，说理透辟，意境神奇。苏轼早年的政论、史论文有纵横家之风，后期言辞沉着，表现出非凡的才华。他的杂说、书札、序跋等议论文形式活泼，议论更为生动，夹叙夹议，有很强的说服力，如《日喻》：生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，

他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪(mén)烛而得其形。他日揣龠yuè

，以为日也。日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè），转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。苏轼的小品文简洁清新、意境超然，如《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影