赛博空间与文艺理论的新视野

赛博空间与文艺理论研究的新视野人们对当今时代有着形形色色的命名：全球化时代、跨国（晚期）资本主义时代、消费时代、后现代、后工业时代、信息时代、符码化时代、读图时代、视觉文化时代……或许可以概括地说：这是一个充满着复制与拟真的数字文化时代。在全球化和跨国资本主义语境中，电子传媒导致了虚拟现实的凸显与数字化时代的来临，多媒体性、超链接性、虚拟性和互动性等新特征导致一种迷宫式、镜像式的赛博空间（cyberspace）的浮现。在电脑前操作时，人/机界面的分野构成了一种奇异的“后现代景况”：显示器的这一边是牛顿式的物理空间，而那一边则是赛博空间，即电子网络空间。马克·波斯特所谓的“第一媒介时代”的“信息制作者极少而信息消费者众多的”播放型主导模式的隐退，引发了人们对以“双向去中心化的交流”为特征的“第二媒介时代”[1]的思考。传统的文化传媒模式遇到了前所未有的挑战。从未来学的视域看，当代以互联网为标志的数字革命和“伊托邦”（E-topia）的生成，其重要性不下于人类历史上任何一次意义深远的变革。自从20世纪90年代初万维网（www）面世，十数年光阴倏忽而过，点击经济（thedotcomeconomy）、信息的内爆以及网民的与日俱增表明，如今硅谷超级资本主义与虚拟世界的扩张及其后果日益清晰地凸显出来。赛博空间不仅是一个超越日常生活世界的空间，而且也是一种以数码的方式重构我们日常现实性的空间。我们的离线生活不可避免地糅合了在线体验的众多特征，笛卡尔哲学的“我思故我在”正在演化成为“我在线故我在”。赛博空间借助多种显现方式（譬如电脑游戏、超媒体、超文本、超链接、信息技术、虚拟现实、人脑—电脑界面、数字成像等）“对我们的日常生活开始了庞大的殖民化”[2]，尼葛洛庞蒂所谓的“数字化生存”正日益成为后现代的日常生活状态，人们熟悉的生活和体制正在产生极为深刻的变化。一、从后现代空间到赛博空间空间观念在后现代时期呈现出前所未有的丰富性和重要性。视觉文化的增殖与后现代的“空间转向”成为整个社会从传统、现代到后现代转型的一个重要维度。法国学者多斯在其有着“法国文化革命的百科全书”之誉的巨著《从结构到解构》（2004）中指出了这种空间转向的特质：在后现代，“历史意识受到了星际意识、地型学意识的压制。时间性移向了空间性”，“后历史带来了历史与‘膨胀的现在’的一种新关系”[3]。列斐伏尔提出了作为社会生产的空间理论，福柯将空间与统治技术联系起来，而杰姆逊提出的晚期资本主义文化逻辑，空间观念渗透其中。学者们开始把以前给予时间、历史和社会的关注纷纷转移到空间上来，传统的地理空间与线性历史的观念遭到瓦解。爱德华·索雅在《第三空间：去往洛杉矶和其他真实和想象地方的旅程》（1996）提出的“第三空间”理论已成为近年来后现代学术中的一个热门话题。麦克·克朗等主编的《思考空间》（2000）一书，其学术框架涵括本雅明的城市空间批判、巴赫金的空间对话、德勒兹之后的空间科学、德·赛都和布迪厄的空间观念、拉康的主体性空间、法农的问题空间、爱德华·赛义德的想象性地理空间和地理政治空间，等等[4]。空间存在与日俱增地呈现出相互交叉渗透的趋势。后现代空间是一种“混杂的”空间。德·穆尔在《赛博空间的奥德赛》（2004）中讨论了牛顿、康德、爱因斯坦、海德格尔等人的空间观念，认为传统文学（观）与时间、地理空间、历史空间的关联性更为密切，但是在后现代，由于精神载体的变化、技术政治的发展以及虚拟现实日益与我们的日常生活时空互相缠绕，一种具有后地理、后历史特征的迷宫式的后现代空间正在形成，而且意义日益显豁。“由于人类的空间总是互相缠绕，因而就出现了这些‘混杂的空间’（mixedspaces）。异质空间以多种方式交织在一起，构成了各种各样迷宫式的联系，这些异质空间互相强化、削弱和转化。主导空间能够征服其他的空间，并根据自身的配价从内部重新配置这种空间”[5]。人类航行大海发现了地理空间，由天文学和太空航行发现了宇宙空间，借助（电子）显微镜发现了（亚）原子空间，我们凭借法律、建筑和机构的帮助创造了社会空间，而魔术与仪式则呈现出神圣空间。这些空间一旦被发现，它们就反过来构建起我们自己的行动。空间总是在不断地膨胀、收缩与消失，甚或可以被其他的空间所转化。赫尔曼·闵可夫斯基对爱因斯坦相对论的经典阐释，导致了物理学家们在谈论空间—时间时，通常把时间视为附加于空间三维之上的第四维。由于这些空间在众多方面互相干扰，因此人类在其日常生活中发现自身处于一种多维的超空间[6]。赛博空间就是当代超空间中的主导空间，它以瞬息同步、多元互动为特征，急遽地改变着我们的文化。赛博空间呈现出一种法国哲学家德勒兹所关注的无结构的结构或“无器官的身体”的后结构主义哲学美学旨趣，吻合于其“千高原”式的理论空间或“块茎”图式。我们可以把赛博空间比作万花筒，它每一次转动都是对文化的总体关系的重新构型。赛博空间不仅重构了我们的政治、艺术、宗教和科学领域，而且还动态地设置了那些互相迥异的空间。人类世界的一部分转变成为虚拟环境，而且我们的日常生活世界同时也日益与虚拟时空交织在一起。网民“移居赛博空间”与一种（通常是难以觉察的）“赛博空间对日常生活的殖民化”携手并行。那些在日常生活中光顾超级市场的人，用银行卡付费购物，不仅仅是在某个实际的超级市场连锁店进行了交易，而且也是在赛博空间的后地理领域实施了交易。人们可以用收音机听到歌手艾瑞卡·巴度新近与已故的鲍伯·马雷合作的二重唱——听众在欣赏这首必须借助数码编辑才能完成的新歌时，他不仅发现自己身处历史时间内，同时也体验了一种后历史的审美感受。甚至电脑超级高速公路的隐喻也不是恰如其分的隐喻，因为它遮蔽了互联网交流的后地理和后历史的本质。迥异于公路交通网络，链接电脑网络上的两个节点之间的距离，耗时极短[7]。在中国点击鼠标，瞬间就可以拜访欧洲大陆德·穆尔教授的网址www.demul.nl，并且可以通过网页上面的转码器阅读网站上的荷兰文与英文的电子数字文本。通过这种方式，还可以阅读一切二进制的未来文学。计算机革命迫使人们开始以一种新的方式看待世界。全球网络链接的电脑作为一种环境在不断地发挥着作用，其中沉潜着“秘响旁通、伏采潜发”的无限可能性。数字化的后现代社会更像一个汇聚了各种生活方式的超级市场。作为一种文化政治隐喻，赛博空间不仅是希腊式的民主广场，也是各种话语权力竞相逐鹿的罗马式竞技场。赛博空间这一术语是由加籍美国裔科幻作家威廉·吉伯森在他的科幻小说《神经漫游者》中提出的。小说描写一个网络黑客凯斯受命于某跨国公司，被派往全球电脑网络构成的空间之中，执行一项极其危险的任务。进入这一空间既不需乘坐飞机火箭，也无需进入时空隧道，只要在大脑神经中植入插座，接通电极，当网络与人的思维意识合为一体后，即可遨游其中。吉伯森将这一虚拟空间称为“赛博空间”。该术语糅合了“控制论”（cybernetics）与“空间”（space）的蕴涵，此后这个词语得到广泛认同，“赛博”也衍生出电脑和数字网络的含义。从传媒与空间的关联域思考，当今电子文化传媒与赛博空间的生成密不可分。可以把赛博空间想象为一种具有后地理、后历史特质的超空间，把电脑理解为一种“虫洞”或“时空隧道”，它能够在眨眼之间让用户在信息宇宙中穿梭旅行，链接时空。电脑是一种“宇宙机器”，而赛博空间则是一个令人惊愕的庞大网络，有无数现存的和可能的村庄、市镇。这是一个容纳社会、宗教和政治空间的万花筒。电子传媒与赛博空间的关联域通常具有多媒体性、超链接性、虚拟性和互动性等基本特征[8]。其一，多媒体性。不同于其他媒介，构造赛博空间的万维网糅合了先前各种各样互不相干的新旧媒介形式。许多旧的媒介——如报纸（在线报纸）和杂志（电子杂志）、收音机（MP3）、电影与电视（流动视频）——皆为万维网所吸纳，并且以无数不同的配置或构型综合起来。作为一种电子表现媒介，万维网模糊了形形色色的艺术形式之间的区别，还抹掉了五花八门的传统媒介类型如广告、新闻、娱乐和艺术之间的边界。万维网边界消弭的品质却使得它成为了卓越的后现代媒介。万维网不同于此前的媒体如电影和电视，它所用的一切媒介都共享着数字编码。数字媒介可以互相转换、拷贝。在这种意义上，万维网可以视为20世纪艺术、尤其是造型艺术的蒙太奇和音乐中先锋派的延续，只不过在某种程度上，万维网吸引了更多的受众。多媒体性意味着网络无限可能的开放性，因此，永远在“建设”中的网站、网页和博客是后现代装配的一个完美的例证。其二，超链接性。全球互联网由无数的网站链接着亿万台电脑。20世纪60年代伊始，T.纳尔逊在其“大都计划”（Xanadu-project）中曾经设想把所有的书写文本存储在一个巨大的电子数据库中，以这种或那种方式互相链接，每用一个词语就可以使所有其他的文本产生呼应。这样一种系统——纳尔逊首先为此提出了“超文本”的术语[9]——使得读者可以通过所能想象的任何方式在整个文本世界纵横捭阖。实际上，目前“大都计划”已经被万维网所超越。或许万维网没有纳尔逊所构想的那种精致的链接结构，但是迄今它拥有的网页已超过十亿。它们通过密切相关的超文本、超媒体、超空间的电脑链接网络彼此联成一体。这种网络构成了一种社会超文本，不仅能够让人们互相交换信息，而且还能够行动、交流和建构，以及保持和扮演个人的和文化的身份。伴随着我们称为“超文本”的出版物的出现，可以把经典文学录制在光盘只读存储器里，放在互联网上，以超级链接的方式提供文本。读者能够看到专家的评论、参考文献、同一作家或其他作家的相关文本、各式各样的音像文件。这一点明显地把作为数字传媒的万维网与旧式的广播媒介如收音机和电视区分开来。后者是由相对少数的信息与故事的制作者为广大消费者提供服务，而在万维网中，消费者与制作者同样具有巨大的数量。任何人只要能够拥有电脑并与网络链接，在理论上就能向世界展示自己，或者通过链接这种社会超文本的一部分，为自己塑造一种身份。著名的古腾堡计划（GutenbergProject）是一大批自愿者之间的合作项目，旨在通过互联网让大家自由共享全部世界文学。电子形式能够借助搜索功能，快捷地找到随便任何一个词语或段落。超文本对传统意义的互文性加以时间与空间的压缩和解压缩，从而把量的差异转变为质的差异。读者可以用一种迥然不同于传统线性阅读的方式进行电子百科全书式的“跳跃阅读”。德里达所宣称的“文本之外一无所有”，在文化数字化时代被赋予了新的理论意义。其三，虚拟性。虚拟性概念是在多方面运用的，在英文词典意义上，它包含着两种乍看起来是矛盾抵牾的定义：一方面，虚拟性具有实际的、事实的释义；另一方面，它又有一种虚幻的、不可能的含义。虚拟世界是对一个世界的仿真，在物理学的意义上它不是真实的，但是在其效应上，它给受众以真实而深刻的印象。人们已经在众多领域中探索这种虚拟空间。譬如，我们不仅在电脑和互联网中运用视觉艺术去探索虚拟空间，而且在例如《生化危机》、《侏罗纪公园》、《异度空间》、《奇异的日子》、《捍卫机密》、《黑客帝国》等电影中体验赛博空间，同时，电脑游戏不仅使人们感到愉悦，而且也为人们在虚拟世界的生活做着准备。借助于虚拟现实的系统，建筑学家给他们的顾客展示其设计的三维模式。不仅传播、金融的交易和服务更频繁地发生于赛博空间，而且使用数字化图像的电脑程序可以让我们身临其境地“访游”全球各地的博物馆和名胜古迹。后地理旅游者更成了后历史时间的旅游者。我们可以漫步于15世纪意大利文艺复兴时期的佛罗伦萨！其四，互动性。电脑网络的多媒体功能与超级链接的结构不仅改变了阅读过程，而且还可能把现存的文化艺术形式转化成为新的类型和形式。最近数十年来，新旧媒介的混合，创造了形形色色的、复杂如迷宫的新艺术类型。的确，超媒体性的原则，不仅能够用来把传统文本与其他文本、形象或声音链接起来，而且还变成了内在于文本、作品或形象的结构原则。譬如，作家、作曲家和导演可以借助电脑把超级链接与传统艺术品嫁接起来，创造出“互动小说”、“互动音乐”和“互动电影”等新的艺术类型。二、媒介嬗变与数字“文艺复兴”以后现代性为基本特征的赛搏空间，已经使我们步入了“文化数字化”时代。从IT（信息技术）到ICT（信息与传播技术）的转型，是与从集权式的现代控制到互动式的后现代控制的转型相伴而行的。信息技术正在从一种控制工具发展成为一种传播、咨询与合作的媒介。互联网具有解中心化、自我组织、自我调节和系统交流的特征，可以视为一种集体智慧。迥异于传统的文化传媒，以电子信息与传播技术为核心的多向互动式的电子文化传媒，可以超越传统国界，超越不同的社会制度和政治意识形态，将全人类空前地融为一体。德·穆尔认为，视觉艺术与电子计算机之间的联系极有可能导致一种新的、数字化的“文艺复兴”。从媒介哲学的意义上说，可以从文化传媒的嬗变维度去概括人类的精神发展史和文化艺术播散史，从而获得一种新颖的视野。“于历史而论，一部人类文明史，必然是一部媒介的发展创造史，于文化而论，它必然是一定媒介系统作用下的文化，一种媒介的创制与推广，往往孕育了一种新的文化或文明”[10]。西方传播学里程碑式的人物麦克卢汉作为媒介—技术决定论的代表，认为媒介决定文化特质与传播—感知模式。他在20世纪中叶提出的“地球村”、“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“冷、热媒介”等概念，至今对我们反思数字文化传播与赛博空间仍然具有重要的理论启迪意义。麦克卢汉从媒介本体论和历史观的视域出发，其“部落化—非部落化—重新部落化”的著名公式将人类历史分为三大宏观阶段仍不失为一家之言。文化历史三分法模式至今已有多种版本，兹将其中一些有代表性的模式列表如下。德勒兹：符码化—超符码化—解符码化（再符码化）米切尔：水井—壁炉—佛祖讲经瓣鲍德里委亚：仿厚造偿—成生并产录—仔仿真糖詹姆逊匠曾经在算其讲演输录《后而现代主奇义与文钓化理论遗》中，坝从符号丧学和信假息论维桃度将德约勒兹与纱马克思课以及摩揉尔根的匹学说加坛以比较雨，他认候为语：扛“屯德勒兹协的理论顾基本上携是将前势两种说锣法转译酒成了一泡种信息东理论，扒和语言镇学有联墙系的信墨息理论扩。衔”撑[11救]缓德勒兹哲和加塔诉利所论咳析的资魂本主义俊大致对暂应于摩扩尔根歌的大“棚文明时箭代声”迫。这个肾时代是篇科学的漏时代，何科学使烧一切解堡符码化焰。那1赛8句世纪的爽启蒙运军动以宗报教批判侨为起始抬，使宗花教和一屑切神圣结的东西覆解符码春化偷。醒“胆世界失办去其魔完力和神落圣性，泼现在的控空间并庭不是一释个中心情人化的必空间，余而是几究何形式枝、栅格来化的空汗间晶”忘。演1百9振世纪末说资本主铸义大规窃模的工尘业化和间城市的羽急遽扩程展，以帮及神圣装感的失洗去本，牲“谈诗人眼据中的世观界变成场了《荒订原》，裹没有水屠，没有膝生命，琴一切已卸经死亡溜。艺术吴家诗人茎们于是胖创造了恐另一种毕宗案教促…乎…幻在一片管干涸的周荒原上宵创造新患的神圣州的东西欧，创造崇新的神合秘。这涉种艺术忘就是一纸种再符烟码齿化鸭…喝…截这一切彼现象，缎从符码补化到再依符码化工，形成以了历墨史戒”饺[12猜]钩。神在麦克万卢汉文秃化媒介受传播论挠的视野舰中，他菠首先将失古代以柱东方各改大文明都为主体伟的原生僵态的聚异落文化耕视为第掌一阶段船，认为宇其主导荐文化媒震介是无全文字或陵图像性扶质的象遥形（会呈意）文赤字。其聚次，他翁认为第细二阶段辞是以西包方文化胡之源古册希腊拼冰音文字捞的采用沸为标志革的，直贺到何2缓0敬世纪电诚态文化也媒介的笨出现（倍他曾经筑引证罗甘素的《金西方哲湖学史》嘴论述拼撑音文字拘的出现搅使得希沿腊人陷度入了在边文化精宜神意义野上主体慢的激盛情冒/眨理智二须元裂变畏的痛苦也，开启尽了西方额非部落互化的历恐程底[13趋]剥—狠—扭而用尼岩采的悲掏剧观来厦说则是拿西方酒毙神精神闭与日神榨精神的肥二元分市裂），熄其中又呼分纠为烟“扑从拼音远文字到虫印刷媒锋介抓”芹、搜“石从印刷贞到电力兰（电子铸）媒雨介赤”爆两个小霜段，这博是现代瘦社会在嘉西方兴劲起并向城全球扩屈张，西昨方文化脖全球化伸播散的把阶段，蝇拼音文全字与印尝刷媒介诱是这一秘阶段的铁主导媒序介。最忠后，现泽代社会膝文化向飞后现代妻转型的茂第三阶球段则以衡电子媒醋介为主烤导媒介慌，文化泽传播体乏现出瞬魂息同步疯、游牧到等特质胁。其中精一些标笼志性的扁文化传资媒，如趴电报书（比184芹4适）、电邪话煎（约187盒7停）、电磨影饼（摄189访5章）、广奋播凭（悬190烟6枯）、电撤视榨（骨192盆4瞒）、万寇维网岭（惩199使3异）含[14烈]执，建构百了现当院代人类吗的社会驳文化生饱活形态勾。袋美国麻绍省理工吸学院建谋筑与媒齿体艺术适教授、忽美国信绞息技术青与创新倦委员会半主席威下廉磨·许米切尔尾在其《竭伊托夏邦坟—抗—渐数字时伏代的城搞市生活绘》料（神200陵1拒）一书标中提如出码“邪伊托箩邦兴”效概念，选认琴为瞧“漠伊托年邦夫”碑是特指坑提供电垫子化服杜务、全剧球互联困的当代民生活和管未来城枪市，既蒜非充满搂美好而求浪漫的裁社会想代象色彩岛的乌托运邦，亦阴非蕴含匠着抑郁海、怀疑待、恐惧饺、绝望估的黯淡棵情绪的绩恶托邦搏。米切斯尔关注别传媒的仙嬗变对丝历史与病人生的辉复杂而败微妙的药影响和警革命性滑意义。驻《伊托正邦》开婶篇分别棒叙述了如三个哀冰悼者脖的甜“缴悼头词蹦”辆：第一挎篇悼词猫的关键特词单是敬“伴水铁井己”辅。作为浴古老荒狱凉的社翼会聚落荣村庄的挥社交中没心的水涂井，因乌供水管窝道的出跟现而边花缘化，冒更为新剃颖现代丈的场所惩如广场晃、咖啡聚馆、市榨场等的辽社交功剃能所取墨代。第封二篇悼狂词的关谦键词芳是袭“征壁裁炉著”饿。作为时北方家捷庭在冬皆天贩“型惟一的毁光源与呼热检源纠”沉的壁炉兵，因管陵线（电隶线和供货热管道溉）的铺鲜设而边毕缘化，议壁炉熄爸火（除白非节庆怖时作为叙一种怀快旧的娱咳乐方式正才点燃仔），家净庭成员些开始分屿散活动泰，恐“摧老祖母鸽变得百身无聊赖针，脾气示暴炉躁剥”加，住进欢了附近菊有空调招的疗养届院单，义“五壁炉周剃围再也谊无法成异为社会欣的粘合近剂影了掀”怜。第三煤篇悼词段的关键液词睡是贝“陡佛祖讲仗经六”无。作为举以前佛菜祖讲经狂圣地的戚菩提树醉下和佛凶祖圆寂瓦后藏经驱的寺院浅，末因扑“剑书籍的纵大量印士刷和文见字的广国泛传立播旁”钢而边缘炉化。信危徒们不穴必再围邻坐在菩羊提树下刷或长途折朝圣就尾可以随册时随地铜获取关卡于佛祖庆的信息肝。而经阴历市镇症化、电承气化和持信息化季后的伊亚托邦时各代，由伍地点和鸭时间维昼系大众季在一起把的旧式碗社会结慌构已经发出现裂喇痕，取裙而代之桃的出是够“忠一个不吧分时间家、无论膝地点的再全球化剖互联世馋界芒”级。以万饿维网为蓝标志的欺由异类怀数字精竭英所引厕领的这孟场数字践革命，罩其意义赛并不小批于以往供的任何隔一次科润技和社渣会革本命刻[15然]吩，这将厕导致一须种新的猛全球共盐存的关肆系，也轻会引发级我们对宪传媒与幻文艺研志究空间坦关系的纸新的思事考短鲍德里惠亚被称织为歇“税后现代剂理论的奋先厌锋旧”拢，是当递代最重滤要、最怀富于思谷想挑衅舌性的社城会学家害之一。助他在对伯当代社士会的分勿析中划拴分了人歌类文化幸价值所拜经历的管三永个兆“火仿莲真宅”办序列：鼻（坛1砖）从文贿艺复兴蜻到工业环革命菊的必“劣古典时士期摩”教，文化近价值的搞主导形政式是仿夸造；值（慧2拣）在文爸化工业翼化时代急，文化恨价值的龟主导形备式是生果产；守（律3须）当今钥符号象存征交换爪时代，土文化价蔑值的主敢导形式猛是仿真炕。第一煮个阶段肺即原作衡慢慢地般消失、吼让位于饼原作的栗再现。笨第二阶驳段现代域机械技球术使得组大量复笔制性生烫产成为忙可能，徒类像在农湮灭形赠象。最掀后一个谱阶段，碍是现实欣的一切驱参照物究都销声拔匿迹的呼仿真时悄代。在夏这掩个瓣“趟超现染实睬”惊的仿真迎时代，有社会再嫩生产取哲代生产摩成为社阳会的组哗织原则死。在当插代消费案社会里骂，符号释价值和酬象征性同交换已鸽经取代彩经典马籍克思主禁义关于宏商品生唤产的剩舌余价值凶、阶级疮斗争的愿逻辑而妇成为核抢心概铜念术[16填]申。拟像奔比原作件更真实针，咽“黑审美幻境境无处非不安在慌”赠。袄“王这种虚承拟的基蛮本概念拒，就是度高清晰耻度。影佳像的虚宾拟，还洽有时间卡的虚拟宋（实时检），音共乐的虚杜拟（高且保真）从，性的究虚拟（替淫画）赔，思维旬的虚拟太（人工伏智能）导，语言看的虚拟械（数字画语言）拴，身体度的虚拟肿（遗传伶基因码龙和染色年体组螺）猎”肿。鲍德场里亚以艳独特的拒洞察力艘揭示了天后现代筹社会符外号与现丸实的关言系日益滑剥离、摆拟像要顾比真实锻事物更拆加真实层的严峻造状况，皂认为虚燥拟的社篇会现实饭是一油种昼“狗完美的孟罪哈行晌”秃！颈“祝完美的虏罪行就场是创造昼一个无售缺陷的乒世界并郑不留痕奋迹地离慎开这个尤世界的暑罪夺行际”素[17淘]锦。他认刑为腊：父“握拟像不同再是辖锈域、参降照物抑库或实体津的拟像带。这个窃时代的前标志是璃没有本对原或没攀有现实堡的现实王模式：闹超现实挨。天”敏[18餐]诚图像的慰这种根匆本意义挤上的可视变性冲萝击了传岔统的历信史意识彩。往昔槽的图像旧并不是张绝对固室定不变贵的，而视是像奥状维尔著伤名的政地治寓意凭小说裤《养198夹4芒年》中修被极权悲主义政顶党根据您现实需末要而不准断地改历写的历亮史一样脾，开放关性地走家向永恒尾的解构砌与重构凤。现代驱性给这豪个世界喂举起了托一面镜书子，把栗世界变剥成图像木。后现虚代性把型这面镜犁子变成锤了一个涌万花筒参，从而印生成无粥穷数量溜的世界桨图式。比同样以虹三分法播来审视谁空间与蔽文学发被展史的棋关系，佩德膊·电穆尔认荷为我们掀能够以猜帕里斯锈勒和蒲鹊伯的三奉种世界王（物理遇空间、熊心理空夜间和虚寄拟空间仰）理论候为基础清，区分趣出三个拍阶段。副第一个重阶段的团主题是飘奇幻的淘漫游叙敲事，例痕如荷马放的《奥度德赛》悉，这部材作品讲鼠述的是高对第一反种世界惊即物理刻和地理纽空间的徐文学探懂索。第丽二阶段拍的主题帝是叙述怠现代对沾人类主称体性的林内在空横间的探抛索。几岩百年来屋的小说买的伟大交传统，怒是文学昼从第一崇种世界测向第二斯种世界时重点转野移的结既果。在弊现代主风义文学其中，对定心理空售间的探衰索成为西富于特廉征的中笔心。第发三个阶铜段的题脾旨是虚颗拟现实泉的赛博睛空间探注索。犬在颗2那0茧世纪，哗随着电浮子传媒革技术的隙发展，贞心理空醋间探索施的重点趁转向了滴对第三钓种世界饺的虚拟五空间的挪探索。腥虚拟世望界的矩讽阵成为裹了真正校的主角择。旦数字技添术对于陪今日聚确讼纷纭铅的后现诊代文化家的核心旗主题具罚有深远堡的意义驶。在从鲜现代向通后现代男的转型米中，信砌息与传单播技术茅在图像冻文化增走殖方面颤扮演了丧一个至以关重要国的角色侨。尽管吧我们不隐赞成技饮术决定撇论或媒遵介决定较论，但俊是恰如神四大发认明改变截了人类蒙文明史食一样，犯电子传皆媒的出乞现确实独正在为退我们的愁文学艺兵术乃至谢整个社歇会文化献带来重彼大的历矛史性转势型慧—样—梢文化电虫子化日抄益明显翼的发展啊趋势正决在促成毁当今占的妖“肌数字文炭艺复季兴灭”饮。不仅铸传统的浓或者现爱存的文改学艺术硬作品正轰在快速需地数字薪化，而鸣且电子扶传媒在茂艺术品诸的生产浑、流通佣和消费拨中具有末越来越拼重要的夜意义。述例如，谊仅仅从敬消费社齿会的统殊计数据恼来看仰，评20挑0肥4辩年美国鉴电脑游婚戏工业贡的年营蜻业额已所经超过灰了好莱字坞电影拾的年营耕业偶额间[19秀]哑。追溯俩历史，智从荷马洁史诗向越柏拉图昨《理想苹国》的耍发展历沙程标志币着人类里从前历核史到历嚼史的转浸型，以察及从口脖头文化丙到书写感文化的盆转型。胶如今，冰人类在挣赛博空摊间中展马开的奥献德赛意组味着从广书写文逐化向超赏媒体赛肯博空间缸文化的疲转型，锹视听（课电子）春文化大穷有取代拍书写文乘化之势区。纸质喉书籍已东经开始珠部分地降转化成够为电子葡书籍旧（尚e-b饲oo猜k壁）。在最音乐复六制领域典旧式留进声机几赚近完全璃为裂C再D师和量MP亩3沾所取代巨，现在铜大多成揪为具有无怀旧情朗结的收齿藏者手欠中的玩谊物，成唯为音乐碎摩盘者酿和音乐碍节目主愉持人使市用的器昆具。在益影像拍回摄领域下，随着芽数码相完机的出露现和数腔字图像玉的发展作，传统窄摄影同栗样呈现习出日薄贱西山的篇颓势。躁人类既年是符号并的动物要也是游庸戏的精膀灵。我舞们的世娘界观也忍在符号唉化、信载息化、蜡图像化垂、游戏厉化。图敌像和游昂戏通过样插图出略版物、技电影、双电视尤嘴其是电加脑网络矿而大量惧播散，拢促使图沉像文化泊不断增聚殖，导玉致脊了万“权读图时时代锈”疮的凸显何，这是罚与当代无日益加连快的生座活节奏丈和信息找内爆的尼符号消乳费世界外密不可社分的。欢在很大尘程度上超，我们辨的文化平已经变薄成了一渡种影像桌文化。殃通过大奖众传媒泼和日益谅普及的咬多媒体器电脑，顽我们每鲜天都会像受到千衬千万万穗影像的课轰击。均现代主赶体不仅抄被卷入径无数的杰数字成宴像的艺堵术创造乏和文化悔拟像中挠，同时脂也陷入祸几乎可询以无限蜓链接的皂影像网器络之中谣。与西樱方历史忆上划时翻代的文遇艺复兴威相比，质这场数廊字疼“脾文艺复掀兴愿”掀不仅以请新的文浴化传媒粘方便、轨快捷、度可靠地匆复制、轻粘贴和母保存既租往的思裹想文化过典籍，膝而且还留展示了巴文化艺谦术创造吹与消费丹的宏阔香空间。全从书写意文化到呜视觉文殊化的转突型，在休辩证法共的意义州上是对现充满诗牛性范与想象蹦的人类岔原生态雅文明螺拳旋式的捧复归。做利奥塔弟曾经罪将链“境话语和遵图伐像劫”型加以区科分，它找们分别扛演绎为懒以理性葬话语为学中心的扑现代和脑以感性瓜图像为星中心的班后现代凯。后现金代的破慢碎化、倡拼贴化缩、破除练中心和击多元化拿，对应码的是森丹严的理孤性终结卖和人类叫欲望的笑数字膨滋胀。当伸代多媒拢体网络捷文学如样同一个剖驰骋欲威望的场笔所。等赠级、秩响序、权葛威已被可打破，笋甚至时舍时被戏朗谑、调能侃仍，梅“存媒体的馆狂社欢姥”袄在让人阳们无所钟顾忌地俭宣泄欲牺望的同倍时，也窝将受众性引导到赞多媒体翼多元互许动的图晒像空间伏之中。摔三、文廊艺理论鼓研究榜的玻“摩万啦维果”悦前景怪万维网桐是一种淡虚拟故狡事的聚姓合，是梨虚拟性政的完美禽表显。乎作为数叮字传媒腥，个人誓主页也币推波助冲澜，博昂客则自恳我转变甩成为一蚕种艺术教多媒体狭作品。湖人类身到份的开餐放性和万赛博空橡间的虚丰拟现实愤特质通枪过这种凭媒介获霜得了真讯正的表遥现。用掠鲍德里汽亚的术裂语来说需，它们豆都是拟锹像，是锡没有原编作的拷辜贝。在扣互联网呼的虚拟秀世界中碍，人们炸可以（让按照自珠己的想同象程度贝）抛“屋变成任叙何你想认充当的云人纤”律，易言懒之春，纲“耕网上没护人知道缩你是条荣狗构！弹”政这一点屿尤其是剪在网络很在线聊晚天系统武（台IR安C蚕）和多摊用户网娃络游戏虹（繁MUD股s苦）中得郑以表现结出来，坦人们可垮以随心拼所欲地兼扮演不芒同的性帮别、年洪龄或种孤族的角翠色，进歼行虚拟嚼主体或什网络身顷份的实雕践。座共同构山成虚拟爱现实体移验的三锹种因素荡，已经升深刻地刺影响到千我们在群物理空姓间与赛阴博空间威的社会谣文化生衰活。第溪一个因亲素是在圈电脑生茫成数据室中沉迷蚊，它引百发了网乖络成瘾北症；第蛋二个因虹素是在都电脑计悉算的虚也拟现实智中的穿芦梭航行潜，它让挂我们享没用超现自实的赛门博空间姨；第三毅个因素守则是它印让用户西与虚拟设环境进轧行互动解。虚拟蚊世界的达范例是重虚拟现唉实系统摘，它让讯用户或卧玩家完性全沉浸笋在一个虑非真实种的世界喂里，并井且给他妄提供一排种遨游皮天下以垦及互动创的机遇派。鲍德由里亚认践为，在车后现代枝文化中影，符号某系统在垦某种程久度上已禁经不再扬指向现世实，为邪赛博空甩间虚拟端性提供昏了说明体。作为挎虚拟现破实的开巩创者之粮一的雅眉隆触·犬拉尼尔蠢也抓住搂了问题里的要害积，他把绝虚拟现艳实称为善一种后武符号传向播模式肠（沈ap久ost闲sy蓄mbo恐lic叨mo脱de智of宵com极mun挠ica笔tio委n族）。争电子传彻媒、虚细拟现实晌与赛博给空间是昂文化数监字化时近代的标看志，它瓣们带来歌了文学削艺术的俭重大转壤型与理稍论空间票的拓展臣，并且税把新型修的数字融艺术和坚数字美架学的问倍题摆上扮了文艺就美学的哪议程。糕在电影群发展史慧上，电饱影因发何现祥“救蒙太研奇刃”次而确立馆了自己映的握“穴语纵法医”稳，从而庸脱离摄嫩录工具准属性而询成为一斧种创造剑性的艺馒术样式谣，进而栋成为以鞋美国好愤莱坞为进标志的寻跨国资指本主义仿的大众东消费文杯化工业厚。在数缠字化文侵化时代宗，是否猫可以把蓄鲍德里训亚式磁的征“规拟像与胸仿嘴真含”按论视为剩赛博空甚间惧的巧“金语慎法街”挑而阐释筛这个虚挖拟现实智系统的赢文学艺首术以及铺理论空命间底?便尽管现咏在回答甚这类问仅题还显院得为时扣太早，培但是，能我们可喂以借一拘斑而窥举全豹，来用有限装的篇幅拐分析数欣字化文浩化时代挤艺术作贵品的祛竞魅与复辱魅问题夏，由此蜜折射出养我们对姜电子传往媒时代卫的文化匹反思，兴探讨数仔字文艺洒美学的关理论空烤间拓展伐的可能约性。烟文艺作伯品的祛张魅问题炭与德国嫂法兰克铅福学派呈的瓦尔慕特派·谁本雅明跃的光韵株说雄（续aur尿a眉，该词秤蕴涵了著宗教膜谨拜呀“粮灵堪光陡”镜之义）轮密切相贫关。本领雅明在族其著名帅的《机唇械复制吹时代的固艺术品逮》趋（厌193托6钉）中指旦出，在昼传统文焦艺观中榜，艺术法作品的西魅力在堵于其所堆具有愿的崭“芬此时此柱地胀”劈和拘“睬独一无乏二泥”棋的特质采，即圣贺灵光环耗般盲的限“伏光拖韵袜”斩，由此忽艺待术泉“辫真隐品滴”框的偶像亡崇拜价葬值得以灾凸显。努在早期说大众传瘦媒时代浊和技术摘复制时椒代，大年量的技煎术复制盲摧毁了秃艺术品党的光韵惧，即艺作术品在邻时间与吉空间中锡的独一设无二性窄，现代耕复制技顿术的发运展使铜得球“称摹贡本湿”重变成了舍艺术生味产的标惠准，大芽量可复蜻制躬的劲“理类滩像身”惭取代了芽独特箭的夫“乖形瓦象奇”箭，艺术钻复制品枪的展示壤价值更秆为重要皮，从而鸽导致了短经典文精艺作闹品晃“霜光带韵收”冶的消失划和祛魅液。共本雅明晓具有某并种缅怀俗往糊昔吴“绸光念韵壁”涛时代的三怀旧情戏结。毋脾庸赘言旗，视觉寸文化的捡复兴带棍来了图趋像的增吉殖，文盗化传媒些的数字伟化带来特了物质闭现实异世化和谬句种误传有的危险咸。一方胳面，本陪雅明对油虚拟现炎实的愤抽激之辞渡并非空浙穴来风携，其中挎蕴含着球几分道小理。在更数字可淋复制性其时代，艺全部现最实都处绍于丧失铲其光韵克以利于期无休止战的复制汁品循环剃的危险让之中。玩可以从遮传统摄妖影向数葛字图像南处理的徒转型中交令人痛餐苦地看界到这种食情况。甜这种数千字图像垫处理严绍重地影慕响了摄火影图像崖的几乎是公认的继客观性武和真实暗性。一经张数冤码烫“辣照击片锁”吵在传统节意义上造仍然可遵以是一码张照片排，亦即填是说，愧是通过求镜头和微光线定岩影对一招种事物式或者事攀件的记锡录，但谈是，它治也可以霞轻而易墨举地用蓬现存多步种图像稼拼贴而尿成，甚肿至是一珍种完全拼合成的找图像生稻产。另网一方面杀，他的迅思想表迈述中隐棋约透出添的怀旧负情结虽摆然可以吃理解，酸甚至可盛以引发毅广泛的妖共鸣，娱但是在跳理论上旺却值得犯商榷。缝问题在场于这种逆对原作湾消弭、索光韵不溉再的缅摄怀之情龙，是否隔是基于退一种电录子传媒锻时代之隐前的现鼠代机械斤论世界烟观，是优否是基怨于一种民屡遭当助代学术栏思潮诟束病的静呆观、封帝闭的等笛级制的私二元对听立思维愉模式。止在这个啄问题上裂，我赞受同米切把尔和吓德拘·矩穆尔等想人的开刑放、多袜元、流库变、互挂动的后眠现代世也界观。螺我们可梅以把眼盐光朝前沫看：在兆真正采恰用电子干文化传广媒的情砍况下，伸读者、耽观众或吴者听众材之间的笋互动，狐创造出题的是一帐种新型对的光韵快。归根陷结底，楼这洲种母“段摹伙本户”框不仅仅涛是从前杂某个原邀作的复佳制品，番而且也堂是一种鸦独一无蒙二的创摘造。在恳这种意狭义上，购任机何啄“盐摹拌本皇”停都是一纱种彼“石原饶作宋”部。拦在数字寒可复制浓性时代节，文化逆的表现改方式经于历了一任种重要旧的转型高：在文锡艺作品爷的像“欢光斤韵阶”私时代，陵膜拜价投值誓（损cul民tv罢alu糟e物）是核胁心价值索；在机涛械复制缓时代，竭展示价达值繁（腿exh贺ibi病tio绒nv把alu鉴e纵）变成饭了核心完价值；复而在数哈字可复掠制性时室代，操掠控价值暖（绿man耳ipu悬lat爱ion届va倘lu你e球）构成僻了核心刻价值。绳毋庸赘蜜言，这愉同样对恐文化再宏现的政浪治学、骄美学具者有意居义摇[20维]颜。文艺爷复兴时慎期的艺稠术家凭乐借虚构愉揭示了多地理空财间，而灭现代信丈息技术惯则让我纲们栖居苍在生生自不已的嫩虚拟现叙实与赛复博空间柏之中。沸我们不渗再利用坦虚构以峰逃避现猜实，而朽是创造逮一种异河质的现边实。在耍这里，渗特别令怠人着迷黄的是存灾在与幻爆象之间闪的等级魄制二元去对立变坛成了数执字艺术锣和电子匹传媒领久域的基魔本问题捕。数字机传媒在腰此也没救有完全围与传统菌文化传弹媒决裂炎，而是幼延续了夕始于现笼代大众肆传媒的概一种发韵展。发否生于现边代性中山的空间衡解魅化雷在此辩灯证地转吼变成一旅种数码百复魅化剖。在此山意义上显，仿真摇构成了聋数字美碧学的基秧本特征览之一。处数字美买学的崛傻起与数跑字易的事“嗓文艺复府兴爸”哭的一个奔重要特畏征就是彼电子传畅媒时代穗将曾经秀分道扬文镳的艺辛术与技催术重新甲融为一然体。谁德况·策穆尔指币出，在旋艺术与拆技术的套数千年娇的历史升长河中涂，它们厌总是密阴切地联清系在一晚起的。违在西方各古典时表代，希甲腊人使糠用同一彼个屡词识—姓—帖tec丙hn浸e芒—判—撑来指称栋工艺和仇艺术，绳并且还押用同样圣的名字链来称呼怖工匠和书艺术家圣：封te茂chn何ite盯s继。如同牙工匠那啄样，艺诱术家在内其创作咳中要依犹靠（掌买握）特脉殊的工拘具。即烛使是前闸历史的察艺术家显，也要菌凭借特跳殊的技伍术知识冲（例如浩，通过魂焚烤黄遇色颜料袋来使其掏变成红慨色），液以及使葡用精致讲的工具咱在洞穴质石壁上然镌刻和炎绘制图疲像。尽朝管自希惑腊文化揭以来，动艺术与还技术渐劳渐分离渣，但是落，现代夺艺术家淹显然与争其前辈脸一样，晌并没有打减少对新技术工壤具的依韵赖。我垮们甚至察可以说裤，今天劈的艺术升家比以犬往任何某时候都岂更依赖趣技术，葬他们广雾泛地运身用数字沿成像技撑术、电授脑和互匀联网作呜为工具残，在虚渡拟现实览中将数核字文化现的艺术务与技术叉重新融息合，以腥螺旋向猾上发展全的态势游回归原棚点。虚阁拟现实烘技术归南根结底腰是一种抱艺术形狮式药：腰“吨也许虚臭拟现实连的本质野不在于姻技术而取在于艺摸术，它炕也许是厅最高级栽的艺术雨。虚拟耕现实不肿是去掌配控、逃突避、娱草乐或者棕交流，斑它的终茶极承载译，或许蒸是要改弟变和补递救我们基的现实塘感皇—让—假这是最课高级的贯艺术曾弯经尝试不去做的秘事情，症虚拟现订实的标欣记弊…侍…甲是对一眉个世纪拢的技术峡创新的冲总结，星打下了摇时代的萍烙印沙。脏”和[21执]逃在充满债着复制洒、类像径与拟真把的数字拘化文化油传播时挽代，艺彼术与技呼术的奇他妙糅合倍使赛博掀朋客小齿说阁（那cyb滩erp控unk蛇no虹vel些s威）和数玩字艺术佣的理论沾意义凸揉显。在汁这些以扩赛博空滨间为特代征的文挖艺作品督中，好纲莱坞大浪片《黑蔽客帝国疮》眼（岸The阻Ma恢tri馒x运，穗19样9恼9浩；该影概片名字斧含驾有间“惜矩童阵坦”车之意，期其系列建影片和夸电子游丽戏已经兽成为当炸代娱乐楚文化的述标志性惠图腾）垂和赛博撑朋客小狸说《神岛经漫游垦者》麻（醉Neu虹rom酒anc饼e犬r胜，芒19锦8甚4修，或译屿《新罗陈曼司》膛）堪为厘代表。掘赛博朋查客小说变和叙事侵通常以桥一个不约太遥远兼的未来是世界为闯背景，义其主题奥完全基素于电子持数字。板在这个输世界里内，栖居午着从事幅以电子合技术和转生物移触置技术薪进行实弄验、开护发人工艇智能的秘人。赛辩博朋客甘小说一钻方面是询对赛博敢技术奇轮迹的描始绘，另葛一方面老则叙述辰赛博技懒术在一冤个充斥占着权力敏、金钱申和性的屡世界里革的应用墓，两者商之间构缓成强烈老的反差让与张力槽。