读书的巧妙有用方法

读书的巧妙有用方法梦里轻快的雪花一朵朵落下，无声无息，消逝在海面上。所谓繁花不过是一场梦，就像他的爱情一样。今生今世，相见无期。以下就是我为大家整理的读书的奇妙有用方法，一起来看看吧!盼望能帮到大家。

读书的奇妙有用方法

大多数的读书，处于基础阅读、凭爱好扫瞄和互联网式速食的状态，只有极少数的阅读，才能进入系统阅读、主题阅读和深化阅读的层面。以治学论，学有所专、思而能精、知且入深为学人上乘之境。元李冶曰“学有三：积之之多不若取之之精，取之之精不若得之之深”。清朱彝尊认为“世安有过目一字不遗者耶?”看来过目不忘、一目十行之类的话不足采信，好记性总是不如烂笔头。这就不能不讲究读书的方法，所以清人搞了许多种强记之法，无非札录、分类、复诵、背诵、连诵直至滚瓜烂熟。倘无间寒暑，坚持个三五载，倒也可能腹笥自富。

不过这样的阅读，当然令人起敬，却不能以此涵盖全部的阅读。于今而言，对于泛泛而读、粗略而读，甚至仅是“书皮报题”顺手翻翻式的阅读，个人以为还是不能轻视。究竟，人家不是以学术为业或以文化为生，在纷厖冗杂的社会生态中，能建立起这一最基本的阅读习惯已属不易。而且阅读的方式也变得日新月异，电子信息储存技术的运用，开拓了更多的阅读途径。通过检索，使得读者很便捷地进入海量的无纸文字仓库，繁多的书籍样式更令人应接不暇。这或许指向了阅读的将来，但一书在手的质感和充实，对包括我在内的许多中年人而言，尚属难以转变的习惯。倘非此，便难以体会阅读的拘束。所谓“沙汀孤鹜般凝神观书”(胡适写钱锺书语)，作为记忆中的阅读图像，好像早已定格在大脑的皮层。

如此说来，世间大致有两种不同的阅读方法，一为扫瞄式阅读，只求了知梗概大意，遇不解或滞碍处大可扫眼略之，未必求什么甚解。陆九渊读书诗云：“未晓不妨权放过，切身必要急思考”;二为精思熟读，更兼博询旁稽，以求爬罗剔抉，斑斑有据。同样是陆九渊，且在同一首诗中又云：“读书切记太慌张，涵咏功夫兴味长。”冲突吗?不冲突，可作“一体两面”解也!前者或能于潜移默化、润物无声之中猎取无形收益、长期效应;后者则以学问的精进及某些专业领域剔肤见骨、探骊得珠为旨归。在我看来，此二者虽然读书程度不同，然于心得神会处，似皆能通达陶潜所言“每有会意，便欣然忘食”之境。

古人的阅读法

欧阳修：“计字日诵”读书法

北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法，是依据自己的读书经受归纳而成的。他曾经精选了《孝经》《论语》《诗经》等十部书，约5万多字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，能加日积之功，何患不至?”的确，这样日积月累，一部部书籍就被他背熟了。这种每日定量计字、细水长流、集腋成裘的方法，是一种行之有效的读书方法。

陈善：“入书出书”读书法

南宋人陈善著有一部《扪虱新话》，他在书中写道：“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人专心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，把握书中的内容实质;出，就是要从书中跳出来，能够敏捷运用书本学问解决实际问题。开头读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

陈善依据自己的读书阅历总结出来的“入书出书”读书法，实际上是告知人们要活读书，而不能死读书。既要读书仔细钻研，消化汲取书中养分，又要将书本学问为我所用。

名人读书方法

金克木，祖籍安徽寿县，1912年生于江西万载县，父亲为清朝最末一代县官。金克木诞生不久，父亲即去世，他随嫡母、母亲和大嫂不断搬迁，于动荡中完成了最早的训练。

也许由于记事早，不到两岁的金克木，就在记忆中留下了他们母子随嫡母同往安庆的情景：“A城(按，安庆)是个山城，斜靠在山坡上，暴露在长江中来往的轮船上乘客眼里。城里也几乎处处在高地上都可以望见下面滚滚流淌的长江。……他一生中第一件储存在记忆中的材料便是长江中的轮船。两岁时，他一听到远远的汽笛声，便要求大人带他到后花园中去，要大人抱他起来望江中的船。这是有一段时间内他的每天必修的功课。”

上面的引文出自《旧巢痕》，在金克木自己化名写的评语中，这段话后面的点评是：“漂泊天际从看江船开头，有象征意味。”不知道金克木这里所谓的象征，是说他婴儿期一家人的不断搬迁，还是包括他少年和青年时期更大范围的居无定所，但每一段漂泊，都跟家庭和时代的猛烈变动有关，其中好像的确有着命运的影子。人也许就是这样吧，无法择地而生，也无法择时而生，唯恐最终都不得不学着爱自己的命运。

金克木这种旧家庭，人口多，且来自不同地域，故而操持着不同方言。三个哥哥说的是寿县话，大嫂说的也许是一种“官话”，“特点是洁净，正确，说的句子都像是写下来的。……她不是‘掉文’，是句句清晰，完整”。跟早年金克木相处更久的母亲和嫡母，也各说不同的话：“我诞生时父亲在江西，我的生母是鄱阳湖边人，原来是一口土音土话，改学淮河流域的话。但她所侍侯的人，我的嫡母是安庆人，所以她学的安徽话不地道，直到二十几岁到了淮河南岸一住二十年才改说当地话，但还有几个字音仍旧只会用仿佛卷着舌头的发音，始终到七十五岁满了离开世界时还没有改过来。”

在一个自然 的简单语言环境里，金克木完成了早期特别的听、说训练：“我学说话时当然不明白这些语言的区分，只是耳朵里听惯了种种不同的音调，一点不觉得稀奇，以为是平常事。一个字可以有不止一种音，一个意思可以有不同说法，我以为是当然。”原来，学任何东西都是“杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救”，可假如一个人自然 置身于杂多的环境，没有因比较而生的分别心，则杂多便可能成为某种特别的专一。后来金克木学多种外语，都能即用即学，即学即会，或许就跟他成长的特别语言环境有关。

贰

学前阶段，金克木已经完成了传统的开蒙训练，开头背诵“四书”和部分“五经”，并随三哥读新式国文教材，同时学习英文。1920年，金克木入安徽寿县第一学校就读，1925年毕业后，从私塾陈夫子受传统训练两年。

是传统的背诵，又是新式教材教法，又是私塾训练，又是学习英语，照现在的说法，金克木所受的，好像是贯穿古今、中西兼备的训练，既能上接传统，又能融入现代。只是，这个新旧之间的训练，唯恐并非如想象那般完善无缺，在深化任何一个领域之前，训练只是对懵懂的简洁引导而已。甚至，就连所谓私塾的传统训练，我们的理解或许也没那么牢靠。

两年的私塾，学些什么呢?“他先问我读过什么经书。我报过以后，他打算教我《书经》。每天上一段或一篇，只教读，不讲解，书中有注自己看。放学以前，要捧书到老师座位前，放下书本，背对老师，背出来。背不出，轻则受批判，重则打手心，还得连续念，背。……《书经》背完了，没挨过打骂。于是他教《礼记》。这里有些篇比《书经》更‘诘屈聱牙’。我竟然也当作咒语背下来了。剩下《春秋左传》，他估量难不倒我，便叫我自己看一部《左绣》。这是专讲文章的。还有《易经》，他不教了，我自己翻阅。”

看起来顺理成章，我们心目中的硕学大儒就是这样一步步学出来的对吧?只是，不要忘了金克木提到的“传统训练”，这是什么呢?“行业训练从作文开头。这本是几个年纪大的同学的事。他突然出了一个题目：《孙膑减灶破魏论》，要我