2023学年完整公开课版传统文化

诸子百家

诸子，是指各派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等，也指他们的代表作。百家，指各学派。《汉书·艺文志》根据西汉刘歆的《七略》，把儒家经典列入《六艺略》中。另外，在《诸子略》中，把先秦至汉初各学派分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。百家只是概数，并没有那么多。

第一节儒家

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），字仲尼，汉族，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代最伟大的教育家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日），孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日），孔子逝世，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《四书》中。一、先秦儒家人伦思想（一）孔子与儒家学派的初创（二）孟子的仁政说和性善论（三）荀子的隆礼重法和性恶论（一）孔子与儒家学派的初创

1.

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“温故知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语》2.孔子晚年系统整理了《诗》、《书》等古代文献，把鲁国史官编的《春秋》加以删修，使之成为我国第一部编年体史书。《论语》是他的弟子和再传弟子整理的孔子言录，载有孔子与弟子间的谈话，是后人研究孔子的基本资料。

六艺

有两种说法：（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。（二）六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。

孔子“仁”的思想

孔子的仁的思想几乎包含了一切优秀的道德品质。孝与德也包括在仁之中。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“朝闻道，夕死可矣！——《论语》

孔子思想的核心是“仁”。仁是指一种美好的品德。在孔子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。

孔子“礼”的思想

孔子仍未摆脱天命思想；他十分重视礼；仁是他思想的核心。“获罪于天，无所祷也。”“五十而知天命。”，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”；“生死有命，富贵在天”，君子“畏天命，小人不知天命而不畏也。——《论语》孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他还对礼的作用作出解释：“礼之用，和为贵”即礼乐的作用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔子的提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的根本观念。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。——《礼记·曲礼》

孔子死后，儒家一分为八，称为儒家八派。子思、孟子两派有承继关系，思想倾向基础一致，自宋代以后被尊为儒家正宗。荀子一派，与子思、孟子的思想有差别，当时也有很大影响。在后来，统治者常常兼用荀、孟儒学以统治人们的思想。孔子荀子一派子思、孟子一派其他诸派（二）孟子的仁政说和性善论

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城）人，孔子第四代弟子。曾周游列国，做过客卿。其学说被认为“迂远而阔于事情，”因此而不被当政者采纳。晚年埋头著述，有《孟子》七章传世。在封建社会被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉（zhang）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧墓，躄（bi）踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔（shuo,夏历每月初一）望，官员入文庙，行礼跪拜，揖（拱手礼）让进退，孟子见之，一一习记。孟子曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

西汉·刘向：《列女传·卷一·母仪》孟子的“仁政说”

孟子的“仁政”学说，在经济关系方面主张“制民之产”，反对统治阶级横征暴敛；在政治方面则是一种道德政治的理想，也叫做“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。他倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”，着眼于争取民心。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五庙之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——《孟子》“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”

“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”

——《孟子见梁惠王上》

“恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。。“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

——《孟子·告子上》（三）荀子的隆礼重法和性恶论

荀子（约前298-前238），名况，字卿，战国末期赵国人。曾在楚为官。免官后授徒著书，后人辑其著述为《荀子》32篇。荀子属于儒家的重要代表，但较为激进，既主张“隆礼”，又要求“重法”。荀子继承了儒家的传统，对道德与法律的互补关系也有一定的认识，主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，认为礼是法的根据、法的总纲，而法是礼的体现、礼的确认。如果只讲礼义，不讲法度，只重教化，不重刑罚，就不足以维护统治。荀子的“隆礼重法”

荀子继承了儒家的传统，对道德与法律的互补关系也有一定的认识，主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，认为礼是法的根据、法的总纲，而法是礼的体现、礼的确认。如果只讲礼义，不讲法度，只重教化，不重刑罚，就不足以维护统治。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）

隆礼重法，使荀子成为政治思想上从儒家到法家的过渡人物。

劝学

学不可以已。青，出于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者。何也，揉使之然也。故木受绳则直，金就砺则砺，君子博学而日三省乎已，则知明而行无过已矣。

——孟子

荀子的性恶论

“人之性恶，其善者伪也”——《荀子·性恶》

其一，“今人之性，生而有