高二历史人教版必修三讲义第一单元第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成

第1课“百家争鸣〞和儒家思想的形成[学习目标]1．了解“百家争鸣〞局面消失的缘由、表现。2．知道诸子百家及其代表人物的思想主见。3．了解孔子、孟子和荀子等思想家，概括儒家思想的形成过程。4．探究春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。一、“百家争鸣〞局面的消失1．条件(1)社会根底：春秋战国时期，中国社会发生重大变革，政治和经济大变动。(2)阶级根底：士在社会生活中活泼起来，受到各诸侯国统治者的重用。(3)文化根底：打破了贵族垄断教育、学术的局面，消失了私人讲学。2．概况(1)诸子百家：社会上形成以传播文化、开展学术为宗旨的学者和思想流派，有道家、儒家、墨家、法家等。(2)百家争鸣：各学派相互诘难、批驳，又彼此汲取、融合。3．意义(1)逐步形成了中国的传统文化体系。(2)是中国历史上第一次思想解放运动。(3)是中国学术文化、思想道德开展的重要阶段，奠定了中国思想文化开展的根底。二、孔子和早期儒学1．孔子(1)思想核心：“仁〞，即爱人，要做到待人宽容。(2)政治思想①强调以德治民，疼惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。②盼望恢复西周的礼乐制度，主见“克己复礼〞。(3)教育奉献：首创私人讲学，主见“有教无类〞，打破了贵族垄断文化教育的局面。2．孟子和荀子(1)思想主见政治思想民本思想人性论孟子开展了孔子“仁〞的学说，主见实行“仁政〞民为贵，社稷次之，君为轻提出“性本善〞，主见实行仁政来回复和扩充人的善性荀子主见施政用“仁义〞和“王道〞，以德服人提出“君舟民水〞论断提出“人之性恶〞，强调用礼乐来标准人的行为(2)历史影响①孟子和荀子对儒家思想加以总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。②战国后期，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家1．道家(1)春秋时期：老子①哲学观点：认为万物的本原是“道〞。②政治主见：提出“无为而治〞，强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。③辩证思想：认为世界万物和人类社会总在不停地运动，对立的双方都是相互依存，不断转化的。(2)战国时期：庄子①继承和开展老子的学说，把世间万物看作是相对的。②认为放弃一切大小、生死等差异观念，就能获得精神上的自由。2．法家(1)代表：韩非子。(2)主见：君主要以法治国；提出了系统的法治理论。(3)评价：把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史开展趋势。[点拨]“百家争鸣〞的含义和实质百家是泛指，意为数量众多的学派；争鸣是指各学派代表不同的阶层和政治力气，针对当时的社会大变革争相发表自己的见解，并在辩论中相互融合。“百家争鸣〞反映了当时社会剧烈和简单的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的思想斗争。[思索1]子曰：“天下有道，那么礼乐征伐自天子出；天下无道，那么礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，那么政不在大夫；天下有道，那么庶人不议。〞——?论语·季氏?材料中反映了孔子怎样的思想主见？其实质是什么？提示：主见：“克己复礼〞。实质：维护奴隶主阶级的统治秩序。[点拨]儒家的“民本〞思想与现代的“民本〞思想的本质区分现代的“民本〞思想含有民主、自由、公平、公正的原那么，而儒家思想中的“民本〞思想只是为统治者效劳，绝无现代“民主〞思想意识。[辨析]老子的“无为而治〞(1)“无为〞不能理解为消极的无所作为。“无为〞强调无为而无不为。(2)“无为〞是主见既敬重自然规律，反对盲目行动，又提倡“待时而动〞“因时而动〞，有肯定的合理性。[思索2]春秋战国时期，为什么儒家备受冷落，法家却受推崇？提示：儒家学说以“仁〞和“礼〞为核心，强调以德治国，这脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实；法家主见中心集权、严刑峻法，符合当时诸侯国的需要，顺应了时代开展的要求。[小结]“百家争鸣〞奠定了中国传统文化体系的根底。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治抱负和道德准那么；道家学说构成了两千多年的传统思想的哲学根底；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的根本精神。主题一儒家代表人物孔子、孟子、荀子思想主见的比拟[核心必记]时期春秋时期战国时期代表孔子孟子荀子阶级属性没落的奴隶主贵族新兴地主阶级新兴地主阶级主见仁的思想仁者爱人仁政仁义和王道民本思想为政以德民贵君轻君舟民水人性论性近论性善论性恶论地位至圣亚圣儒学集大成者[史料印证]材料一“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。〞“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。〞——?论语?材料一反映的是孔子“仁〞的思想，提倡以德治国，反对统治者任意刑杀。材料二“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。〞——?孟子·梁惠王上?材料二反映了孟子主见赐予百姓肯定生产生活资料以满意根本温饱，缓和社会冲突，维护统治秩序。这表达了孟子的“仁政〞思想，具有很强的民本意识。材料三凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。——?荀子·议兵?君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。——?荀子·大概?思索：相对于孔孟“仁〞“仁政〞的思想，材料三中荀子的思想有何特点？提示：特点：荀子主见“德〞“法〞并用，恩威并施，其思想更多地汲取了法家思想。主题二诸子百家中的治国理念及其阶级性和现实意义[核心必记]治国理念阶级性现实意义老庄(道家)主见“无为而治〞，认为治国要顺应时势和民心表现出没落、消极的心情，代表没落奴隶主贵族利益对于增加环保意识，促进社会的可持续开展具有现实价值孔子(儒家)提出“仁〞和“礼〞，推崇“德治〞，主见“克己复礼〞代表春秋晚期奴隶主贵族利益，要求缓和冲突，维护统治秩序具有和谐意识，对于调整人际关系、稳定社会秩序有乐观作用孟子、荀子(儒家)孟子主见“仁政〞，荀子主见“仁义〞和“王道〞表达新兴地主阶级调和阶级冲突、改造社会的愿望墨子(墨家)“兼爱〞“非攻〞“尚贤〞反映了战国时期小生产者要求公平、反对战斗的要求博爱、注意(教育)人才、反对战斗、节俭等都有现实意义韩非子(法家)主见变革，提倡“法治〞、君主专制和中心集权表达新兴地主阶级改造旧制度、加强封建集权的愿望对于当今法制建设具有借鉴意义；其变革精神值得提倡[史料印证]材料一?孟子?载：“地方百里而可以王。王如施仁政于民……可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。……故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！〞解读：材料一中孟子主见以仁政来治理天下，并依据这些要求来做，能够抵挡秦楚的强兵。这表达了孟子仁政的治国理念。材料二不尚贤，使民不争……是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，那么无不治。解读：材料二表达了老子“无为而治〞的思想。详细表现为不尚贤、愚民思想，表达了其没落、消极的心情，不能适应当时社会开展的潮流。材料三有先秦思想家认为，“君上于民也，有难那么用其死，安平那么尽其力〞。思索：材料三的思想与哪一学派相吻合？强调如何治理国家？提示：法家；主见实行严刑峻法，建立大一统的中心集权国家。[随堂达标验收]题组一百家争鸣局面的形成1．许多成语典故源自春秋战国时期，如卧薪尝胆、围魏救赵、奇货可居、唇亡齿寒、毛遂自荐、朝秦暮楚等。这些成语典故反映出当时()A．经济大开展B．政治大动乱C．文化大富强D．社会大变革解析：选D这些成语典故中虽然许多反映了诸侯纷争的事实，但是“毛遂自荐〞“朝秦暮楚〞说明当时用人机制发生了变化，而“奇货可居〞反映了商业开展状况，故只有D项能够完整概括各方面的因素。2．下面对中国历史上第一次思想解放运动影响的表达，正确的有()①促进了中国古代由奴隶社会向封建社会过渡②是中国学术文化、思想道德开展的重要阶段③奠定了中国传统文化体系的根底④儒家思想得到统治者的推崇A．①②③④B．①③④C．①②③D．②③④解析：选C“第一次思想解放运动〞是指战国时期的“百家争鸣〞，结合所学学问可知①②③正确。儒家思想不适应当时统治者富国强兵和争霸战斗的需要，排解④。选C。题组二孔子和早期儒学3．?论语?记载：“孔子谓季氏(鲁国权臣)，‘八佾(天子乐舞)舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？’〞这说明孔子〔〕A．推崇为政以德B．提倡仁者爱人C．反对奢侈享乐D．注意克己复礼解析：选D依据材料“季氏(鲁国权臣)〞“八佾(天子乐舞)舞于庭〞，可知季氏违反了等级礼仪，孔子表达了周礼遭到破坏后的生气，要求克己复礼，故D项正确。4．孟子认为：“无恒产而有恒心(道德观念或行为准那么)者，惟士为能。假设民，那么无恒产，因无恒心。〞材料反映了孟子()A．为统治阶级辩护B．已具有以民为本的思想C．经济上主见轻徭薄赋D．有轻视劳动人民的倾向解析：选B材料的意思是没有固定的资产而有肯定的道德水准，只有士人才能做到，一般民众，只要没有固定的资产，便没有肯定的道德标准和行为准那么，说明孟子对民众生活的关怀，故B项正确。5.战国某思想家认为：“人之性恶，其善者伪也。〞为此，他最有可能主见()A．要同等保护全部的人B．治理国家要清静无为C．用仁政回复人的善性D．用礼乐标准人的行为解析：选D依据材料信息可知该思想家为荀子，荀子主见性恶论，要用礼乐标准人的行为，故D项正确。题组三道家和法家6．中国有“枪打出头鸟〞“出头的椽子先烂〞“树大招风〞“人怕知名猪怕壮〞等处世格言。这些格言表达的思想是()A．儒家的民本B．道家的无为C．法家的法治D．墨家的尚贤解析：选B材料表达了重天命轻人为的处世理念，儒家的民本思想是指统治者要爱民安民，与材料主旨不符，故A项错误；材料主见明哲保身，不争不妄为，表达了道家的无为思想，故B项正确；法家的法治是主见有所为，与材料主旨不符，故C项错误；墨家的尚贤是关于人才选拔的政治主见，与材料中不争的主旨不符，故D项错误。7．?商君书?中提到，“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。〞以下观点与其相像的是()A．“制天命而用之〞B．“兼相爱、交相利〞C．“不期修古，不法常可〞D．“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小〞解析：选C?商君书?中提到的是法家的主见，“制天命而用之〞是儒家的主见，故A项错误；“兼相爱、交相利〞是墨家的主见，故B项错误；“不期修古，不法常可〞是法家的主见，故C项正确；“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小〞是道家的主见，故D项错误。8．高二同学学习百家争鸣的内容时，老师就个别同学抽烟问题，请同学们分别从儒家、道家、法家、墨家等派别的思想动身，提出解决这一问题的建议。某同学答道：“抽烟是违纪行为，应当严峻处分。〞这一同学的建议接近于()A．法家思想B．道家思想C．儒家思想D．墨家思想解析：选A依据“抽烟是违纪行为，应当严峻处分〞可知，这一建议接近法家主见法治、实行严刑峻法的思想。[课下力量提升一](时间：30分钟总分值：50分)一、选择题(每题4分，共32分)1．管仲指出“一国而两君，一国不行理(治理)也〞；孔子主见“君君臣臣〞；孟子认为“天无二日，民无二王〞；荀子也提出“无君子，那么天地不理，礼义无统〞。这反映了当时()A．流派众多，文化活泼B．君主专制，国家统一C．政治失序，礼崩乐坏D．阶层固化，等级森严解析：选C春秋战国时期礼崩乐坏，题干材料反映出诸子盼望依靠君主重建社会秩序，故C项正确。2．钱穆在?国史新论?中关于“百家争鸣〞局部写道：“惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起……〞其中“新集体〞主要是指()A．诸侯B．卿C．士D．商人解析：选C解题的关键是抓住“百家争鸣〞，说明材料反映的是春秋战国时期的历史。在春秋战国时期，原来社会地位较低的士，在社会生活中活泼起来，受到各诸侯国统治者重用。故C项正确。3．?尚书·酒诰?云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。〞这句话表达的思想是()A．兼贤B．以民为本C．主权在民D．克己复礼解析：选B“人无于水监(照镜子)，当于民监〞意思是统治者应当把人民当作镜子，检查自己有无体察民情，反省自己为政之得失，故B项正确。4．一个小孩在井边玩耍，不当心跌入井中。路过井边的人，见此情景都会毫不迟疑地去救助这个小孩。与材料伦理观主见全都的是()A．孔子B．孟子C．荀子D．韩非子解析：选B“路过井边的人，见此情景都会毫不迟疑地去救助〞属于恻隐之心。孔子的观点是仁，故A项错误；恻隐之心是孟子的思想，故B项正确；荀子主见“制天命而用之〞，故C项错误；韩非子那么主见严刑峻法，故D项错误。5．春秋战国时期有位思想家认为：“‘恶’是自然，而‘善’却是人为的，只有用‘礼义’对人性加以节制、改造，才能把人导入善。〞材料中的这位思想家可能是()A．荀子B．墨子C．孟子D．韩非子解析：选A依据提干信息“‘恶’是自然〞“用‘礼义’对人性加以节制、改造〞，可知材料中的理论是荀子的“性恶论〞，故A项正确。6．“神农无制令而民从〞这句话出自?淮南子?，该书系西汉淮南王刘安及其门客所作，目的是反对汉武帝推行的政治变革。从治国思想看，与这句话的主旨最为接近的是()A．法家B．儒家C．道家D．墨家解析：选C法家强调的是严刑峻法，实行专制统治，与题意不符，故A项错误；儒家提倡仁治，与题意不符，故B项错误；材料中“神农无制令而民从〞表达了道家的无为而治思想，故C项正确；墨家主见兼爱、非攻，与题意不符，故D项错误。7．有学者认为，先秦时期某学派主见乐观救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、拘束生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的学派分别是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家解析：选A“先秦时期某学派主见乐观救世，做事讲求道德〞可得出是儒家，“以其超凡脱俗、拘束生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷〞可得出是道家，故A项正确。8．先秦时期某学派主见的抱负社会被有的学者评论为“蜂蚁社会〞，“大腹便便稳坐中心的君主，是蜂王或蚁后，那些什么想法都没有，只知道依据法定程序做奉献的臣民，是工蜂和工蚁。〞该学派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家解析：选D材料“蜂蚁社会〞的现象反映了中心集权制度的特征，故该学派为法家。D项符合题意。二、非选择题(18分)9.阅读材料，答复以下问题。材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。——?礼记?务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。……未能事人，焉能事鬼。——?论语?材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——?论语?材料三恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心，礼也；是非之心，智也。——?孟子?材料四今人之