高一上学期语文第五单元教案劝学(新人教)

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精《劝学》教学目标知识目标

1。了解《荀子》及其相关知识；

2.掌握并积累重要的文言文实词和虚词；

3。掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；

4。在理解全文的基础上背诵全文。能力目标

学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。德育目标

明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。教学建议本文自读思考题的设置建议

1。题目是《劝学》,课文中是如何劝的？你认为这样劝的好处是什么？

2。作者提出论点以后,在第一自然段和第二自然段分别对论点作了论述，你认为这两段论述是否重复？其内在逻辑关系是什么？

3。作者在第三自然段中阐述学习应持的正确态度,是分哪几个层次论述的？试用简明的语言加以概括.

4。从全文看，作者是采用怎样的思路来论证的？

5.假如要你举几个事例来论述学习应持的正确态度，你将举什么例子？本文题解

《劝学》是《荀子》第一篇，“劝"是“劝勉”的意思。“劝”的繁体字“勸”是形声字,凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励"、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”,词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中,勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。本文的设喻特点

1.以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理,作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服.

2.设喻方式多样，①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮"“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性.②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而不舍”和“锲而舍之”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望"“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

3.设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之"“锲而不舍”.②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也"的道理.③有的先设喻,引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，作者先用“积土成山"“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。本文比喻的作用和内在联系

先秦诸子全都擅长用比喻，而荀子和其他人用喻不同的是，荀子不仅随意拈取个别事例作为比喻，而且往往引类连篇，一举就是一大串,有如落英缤纷,使人目不暇接,而且比喻说理，深入浅出,生动巧妙。

如文章第一段作者用了五个比喻，论证学习的意义在于能够提高自己,改变自己。以“青出于蓝”、“冰寒于水”说明客观事物经过一定的变化可以有所发展，有所提高。直木“輮以为轮”，“木受绳则直”,“金就砺则利”，进一步说明客观事物经过人工改造，还可以改变原来的状态。在比喻说理的基础上，直接阐发道理“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。"至此，学习的意义十分重大，已显而易见了.

然后，作者又用了五个比喻，论证了学习能够弥补不足。先用“终日而思”，“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学"和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论,君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异,而完全靠后天善于学习。

接着,作者用了十个比喻，论述学习的方法和态度:学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到人的“积德”，论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比,说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次,作者用蚓和蟹两比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。

关于本文教学方法的建议

1.提纲式教学法.以板书为提纲带动各个教学环节，利于学生背诵、理解。

2。点拨法与讨论法相结合.分析比喻句含义，分析比喻句与中心论点的关系，教师示范分析第二段，用图示法教会学生方法，然后以三人为一组用此方法解决其他句子的问题，训练学生的思维推理能力，提高他们认识事物，分析事物的能力。

3.探究拓展法。设计一些探究性思考题目，如：“《劝学》到底劝人们学什么？”“有人说，《劝学》是一篇具有浓厚人文特色的文章，始终把‘人’放在重要位置上进行论述。对此,你是如何认识的？”等等,训练学生探究思维的能力，提高学生的思维品质。教学设计示例（一）教学目标知识目标:1.了解《荀子》及相关知识。2.掌握并积累重要的文言文实词和虚词。3。掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式。能力目标：学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。德育目标:明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。教学过程第一课时一、导入新课“青出于蓝而胜于蓝"“锲而不舍”是同学们早已熟悉的两个成语，这两个成语的含义是什么呢？和学习有什么关系呢?我们一起来学习《荀子·劝学》一文,领略一下荀子是如何“劝学"的。1．介绍《荀子》学生看课本注①，教师补充。荀子（约前313～前238）,名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿"，汉代著作因避汉宣帝刘询讳,写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说,又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻,气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。2．题解《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格.二、课文诵读1．教师范读课文学生纠正自己预习时的读音错误及断句不当之处.2．学生自由朗读课文3．检查学生字音掌握情况给下列加点字注音，并注明通假字4．指名2～3名学生朗读课文（分节读)教师作朗读提示:为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例,第一段：“学不可以已"，应重读“学”“不"“已”，并且“学”后稍作停顿，即:“学/不可以已”,以下要根据文意自己确定重读，停顿情况.第四段,应注意一组一组的对比句,要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。5．分组齐读课文（通过读、听,强化记忆)三、课文分析

1．讨论、分析全文的思路结构（1）本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？引导学生讨论分析,教师总结、点拨：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述:在第二段中，学习可以使人“知明而行无过'，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子,说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段,学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的.（2）结合完成“思考和练习一”，引导学生理清全文思路结构组内讨论,全班交流，教师归纳板书四、布置作业1．背诵全文2．整理、归纳文中的多义词、活用词、特殊句式第二课时1．

检查背诵2．整理、归纳文中重要文言知识在学生预习的基础上,教师列出要归纳的项目，小组内相互交流、补充，教师投影提示强调,其中难句理解、特殊句式等应让学生动手翻译，以训练其翻译技能。A．字词解释（1）通假字（结合“思考和练习"二)輮以为轮，其曲中规

虽有槁暴,不复挺者则知明而行无过矣

君子生非异也（2）词类活用①动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。②名词作状语：a．君子博学而日参省乎己

b．上食埃土,下饮黄泉③名词用作动词:a．假舟楫者，非能水也

b．假舆马者,非利足也④形容词用作动词:假舆马者,非利足也（3）一词多义（结合“思考和练习"二）B．特殊句式（学生口译,教师重点点拨翻译注意点)（l）判断句①青，取之于蓝

②冰，水为之

③虽有槁暴不复挺者，輮使之然也

④登高而招，臂非加长也

⑤君子生非异也，善假于物也（2）固定格式无以至千里（“无以……”意为“没有用来……的办法”。下文“无以成江海”中“无以”同此）（3)定语后置蚓无爪牙之利,筋骨之强3．组织学生讨论以下问题（小组讨论，小组推荐发言人，以组为单位提问、交流）(1）课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？中心论点包括哪几方面的意思?点拨：用“君子曰"引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性.这个观点包括两个方面的意思,一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法,就是不能停止学习.（2）在论述学习的意义时，用“青”“冰"的比喻论证了什么问题？用“轮”“木"“金”的比喻论证了什么问题？点拨：“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平;“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。（3）在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？（引导学生用课文原句回答）点拨：这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"这个观点的，强调了学习的作用。(4）“登高而招"“顺风而呼”“假舆马"“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长"“声非加疾”“非利足”“非能水”？点拨：这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件.这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用,学习可以弥补人的不足.(5）课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次?是如何正反设喻论证的？点拨：可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是反正、反正设喻论述的.第三层论述学习要专一,是先正面后反面设喻论述的。4．鉴赏本文的论证艺术引导学生回忆初中学过的比喻的有关知识,明确比喻的表达效果。引入对本文论证艺术的最大特点—-采用大量的比喻进行说理的艺术特色的鉴赏。点拨：（1)本文运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出,使读者容易接受.比喻的形式是多种多样的,有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如:登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊.有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照,让读者从中明白道理。如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感.有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招,臂非加长也.而见者远"，“假舟楫者,非能水也，而绝江河"。有的先设比喻，引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山"“积水成渊"设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉"的道理,再用“不积跬步”“不积小流’作进一步论证。（2)论证方法灵活，是本文另一特点，全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中.论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化,使论辩生动有力。(3）语言特点:多用对偶，夹用排比，也是一个特点。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅,反映了荀文议论透辟、笔势雄健的特点。（引导学生通过诵读体会这一特点）指导学生齐背课文，进一步体味本文的语言特点和论证艺术。5．小结本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引,娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字,却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰.关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已"的道理,堪称雄辩奇才，口若悬河,滔滔不绝，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物，启迪思考,接受作者所说的深刻道理.所有这些，也是很值得我们借鉴和学习的。教学设计示例（二）第一课时教学内容：

让学生熟读课文，掌握重要的文言文实词和虚词，翻译全文，理解文意。

步骤与方法：

1.看“预习提示”,自读课文，读准字音,初步了解课文。

2.教师出示应掌握的实词和虚词,让学生默读课文，对照注释弄明白。若有解决不了的问题,提出来集体解答。

3。同桌轮流口译课文.翻译不准确的，对方应指出来加以纠正或共同讨论;二人都解决不了的问题，提出来集体解决。

4。教师提问几个重、难点的语句,了解学生的学习情况。

5.布置作业：背诵课文。第二课时教学内容：

学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。

教学过程:

一、分析第一自然段

师：同学们，荀况特别强调教育和后天学习的重要性，《劝学》就阐明了学习的重要性和学习方法，请问本文的中心论点是什么?

生:“学不可以已。”

(板书：学不可以已)

师:请同学们齐背第一自然段。

（生集体背诵)

师：请问本段论述了什么内容?

生:论述了学习的意义。

师：运用什么方法论述的?

生：比喻。

师:很好。本文作者运用了5个比喻,从不同角度论述了学习的意义。作者以青出于蓝、冰寒于水两个比喻，说明了什么道理?

（板书：青出于蓝，冰寒于水)

生：说明事物经过一定的过程会发生变化.

师：发生什么样的变化?

生：在原有的基础上进一步提高、发展。

师：对。作者又以“直木为轮"为喻,说明什么道理呢？

(板书:直木为轮)

生：说明事物可以后天改造。

师:对。谁能说得更全面、更具体些？

生：比喻说明人的资质可以通过学习来改变,而且一旦提高和发展了，就不会回复到原来的状态，即人若不断地学习下去，会发生质的变化.

师：很好。“金就砺”“木受绳”两个比喻引出什么结论？

(板书：金就砺、木受绳)

生:“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.”

(板书：知明而行无过)

师：此句与本段哪句相照应？

生:“学不可以已。”

师：对。荀子提出人性本恶的思想，认为只有用教育来陶冶,用礼法来约束，才能把这种生而具有的“恶”转变为“善"。这里作者运用5个比喻阐述学习的重要性.学习是人发展的过程，如果不停止地学习，人的知识、才能、品德会不断地增进、提高,达到“知明而行无过”的境界.

二、分析第二自然段

先请一名学生背诵第二自然段。

师:很好.同学们思考一下本段写了几层内容？

生：分三层。第1句为第一层，第2、3句为第二层，第4句为第三层.

师：对。第一层阐明什么内容?

生：正面阐明学习的重要性.

师：对。第二层与第三层是什么关系?

生：分总关系。

师：对。第二层是具体阐述“假于物”的重要，第三得出结论：“君子善假于物”。联系前文思考“善假于物的”“物"暗指什么?

生：学习.

师:对。由此看来，第二层用什么方法阐述学习的重要性?

生：比喻。

师：用哪几个比喻？

生：登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫.

（板书:登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫-善假于物）

师:第一、二自然段是文章的第一部分，主要论述了学习的重要性。在写法上最大的特点是运用大量的比喻，从各个方面对中心论点加以阐释，使论点既鲜明又生动。

师：请同学们齐背第三段。

学生集体背诵。

师：本段主要论述什么问题？分几层?

生：这段主要论述学习态度。分三层：第一层，从“积土成山”到“金石可镂”,阐述要有持之以恒的态度；第三层，从“蚓无爪牙之利"到本段末，阐述学习要专心.

（板书：学习态度—积累、恒心、专心)

师:很好。作者是用什么方法论述问题的?

生：比喻。

师:每一层的两个比喻句是什么关系？

生：对比关系。

师:对。本段的三层内容都用对比设喻的方法阐述。这样的写法有什么好处?

生：使中心论点更生动、更鲜明，增强了文章的说服力和感染力。

师：很好.请同学们拿出纸来，按要求作练习。要求:每人写一个比喻句阐述知识的重要性，比喻要恰当。

（学生动笔写，5分钟）.

师：请同学们交流一下，哪位同学先说一说？

生:知识如血液一样宝贵。人缺少了血液,身体就会衰弱；人缺少了知识就会枯竭.

师：比喻贴切吗？(学生答：“贴切。”)

生：空虚的头脑若以知识来充实，犹如雨水浇灌着干旱的土地，使它能恢复生气。

师：很好。

生:知识是生活的明灯，没有知识的生活，犹如在黑暗中的远征。

师：好。

生：没有知识的头脑,像不长谷物的荒地。

师:他从反面设喻,也很好。

生:没有知识的人，就像断了线的风筝,东摇西晃，虚度年华。

师：请同学们推敲一下是否贴切。

生:不贴切.“断线的风筝，东摇西晃”主要是说无明确的飞行方向，与“没有知识”无相似之处。

师：若将本体改动一下，就是一个很好的比喻句，请你改一下。

生:将“知识”改为“志向”。

师:对.改为“志向”“目标”“理想"等,就是个很生动贴切的比喻。好的比喻必须符合合理、生动、新颖的要求。

师:再请同学们运用对比设喻的方法，阐述学习要勤奋或谦虚。

(学生写，6分钟）

师:请同学们先分成几个小组交流一下,写得好的向全班同学推荐一下.

师：哪些同学写得不错，请组长推荐一下。

生：谦虚的人像翱翔高空的雄鹰,知道天高地阔、学海无涯，因而刻苦好学，永不自满；骄傲的人就像井底之蛙，以为天空只有井口那么大,因而浅尝辄止、夜郎自大。

师：好。这是以对比设喻阐述要有谦虚的学习态度。

生：勤奋的人，像一颗明珠，无时不刻不放出光芒；而懒惰的人，像生了锈的铁，毫无用处。

师：不错。这是以对比设喻阐述要有勤奋的学习态度。

三、作业：

写一篇不少于500字的议论文，论述人要有崇高的理想。适当运用比喻论证法。扩展资料关于荀子荀子(约前313—前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。

荀子早年游学于齐，因学问博大,“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒"（学宫之长)。约公元前264年，应秦昭王聘,西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然"而近“治之至也"。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”,“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。扩展资料荀子的“天人关系”论“天人关系”是先秦时期诸子百家论争的主题之一。与思孟学派“物我不分"、“天人不二”的思想有所不同，荀子提出要“明于天人之分”（《荀子·天论》在物我之间、天人之间划分出一条界限来，区分物我，严别天人，把“天”当成一个存在于人伦社会之外的客观对象。荀子的“天人关系”论是以“分"为前提的，由“分”而和,由“分”而合，由分而“参”。

荀子说：“列星随旋,日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成,不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”(《天论》）在荀子看来，“天”是客观存在的自然,日月星辰、山川草木、阴阳风雨、四时变化，都同属于物质世界,即所谓“万物同宇而异体"（《富国》）.“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广”(《天论》）,“天行有常,不为尧存，不为桀亡。”(《天论》荀子把一向被人们当作神来崇拜的“天”当作按照自身规律不断运动变化着的自然。荀子认为自然界中各种怪异现象亘古有之,都是天地、阴阳矛盾运动的表现，没有什么可奇怪的。由此出发，荀子反对用祭祀来求雨解旱，反对“卜筮然后决大事”（《天论》）.在荀子看来，天有天职，人有人职,人事的吉凶休咎从根本上说,并非取决于天，把人类的福祉寄托在所谓“天”的身上，实在是一种盲目无知的徒劳之举。荀子的天人观在中国古代认识史上第一次冲决了天命神学的堤坝,抹掉了“神”和“天”的神秘主义色彩，给天人关系以唯物主义的解说。

荀子主张在破除人的迷信和无知的同时，消除人的自卑，确立人的自信，凸显人的主体性，从而恢复人在宇宙中的地位和尊严,在更高层次上求达天人之间的和合统一。一方面，荀子认为“天有其时，地有其财，人有其治”（《天论》）,人类从属于自然,是自然界的一类生灵，人依赖自然,不能逃遁也不能超越自然，人不可以“与天争职”（《天论》）.另一方面,荀子认为人在“天"的面前并非一个可怜的被动的存在，可以“制天命而用之"(《天论》）。他宣言:“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！”（《天论》）他认为，与其迷信天的权威去敬畏它、思慕它、歌颂它，等待“天”的恩赐，不如“制天命”、“裁万物”、“骋能而化之"。在他看来,只要辨知天地万物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命运,就可以改造自然、利用自然，便可以达到“天地官而万物役”(《天论》)、“与天地参”（《礼记·中庸》)的和合境界。扩展资料荀子的思想概述荀子博学深思,其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒"，对子思、孟子一派批评甚烈.其对孔子思想有所损益,政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下,并非完全偶然。

由于荀子处在战国末期的时代,诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想,又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说,宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面,荀子都有很大的建树。

一、天道观

荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，“列星随旋，日月递照,四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天"（《荀子·天论》）。

自然界具有不以人意志为转移的规律性，“天行有常,不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”(《荀子·天论》）。

从承认自然界的客观性、规律性出发,荀子提出了“天人相分”的观点，“强本而节用,则天不能贫；养备而动时，则天不能病;循道而不贰，则天不能祸；……故明于天人之分，则可谓至人矣”（《荀子·天论》）.

在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性，“制天命而用之”的控制、发行、征服自然的思想,“大天而思之,孰与物畜而制之;从天而颁之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之,因物而多之，孰与骋能而化之;思物而物之,孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成.故错人而思天，则失万物之情”（《荀子·天论》)。

荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。

二、认识论

荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”(《荀子·解蔽》），即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官"（感官）接触外界事物,再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”）,即主客体相结合。“心"(思维）是认识的重要阶段,“也心,形之君也；而神明之主也"(《荀子·解蔽》)。认为,认识的片面性和主观性是一大“蔽",“蔽”的形式很多,有:“欲为蔽,恶为蔽,终为蔽，远为蔽，近为蔽,博为蔽，浅为蔽，古为蔽,今为蔽.凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《荀子·解蔽》）要解蔽就须“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静.人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚"(《荀子·解蔽》）。

如做到了“虚壹而静”，也就可以达到“大清明”。在“知”与“行"的关系上，荀子以为“行”高于“知”，“知之不若行之，学至于行之而止矣”(《荀子·儒效》）.

在“名"与“实"的关系上，荀子强调“实”是“名”的客观基础，提出了“制名以指实”(《荀子·正名》）的观点。

三、人性论

在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“凡性者，天之就也，不可学,不可事，……而在人者，谓之性”(《荀子·性恶》），表现为“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”（《荀子·性恶》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”（《荀子·性恶》)。而人性的“善”则是后天人为(即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”（《荀子·性恶》）。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才,谓之伪”（《荀子·性恶》）。

先天赋予的“性"和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”,就是通过学、事而改变“性”。“性"和“伪”是对立统一的,“无性则伪无所加,无伪则性不能自美”,只有做到“性伪合，然后圣人之名一”(《荀子·礼论》）。

荀子的“性恶”论与孟子的“性善"论有极大的区别,但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的.

四、礼论

“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念.

荀子提出，“礼"是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”，“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争.争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲,两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）荀子认为，“礼"的内容虽包含“事生"、“送死"、“祭祀”、“师旅”等等，实质不外乎“养”(“养人之欲”）和“制”（“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”).

荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则，“天地以合，日月以明，四时以序,星辰以行，江河以流,万物以昌，好恶以饰，喜怒以当，以为下则顺,以为上则明，万变而不乱，贰之则丧也，礼岂不至矣哉！"（《荀子·礼论》）

五、教育观

荀子重视教育和学习的功能,这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，“学不能已”，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也"(《荀子·劝学》)。教育决定了人后天的成长，“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”(《荀子·劝学》）。

他指出，知识和德性修养是通过积累而成的,“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德,而神明自得，圣心备焉”（《荀子·劝学》）。荀子认为学无止境、后来者居上，“青，取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之，而寒于水"，并强调“学”的目的就在于“为”，故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也"(《荀子·劝学》）。

荀子一向被认为是儒家经学早期传授中的一个十分重要的人物，他兼通诸经，应劭《风俗通》螳臂当车谓:“孙卿善为《诗》、《礼》、《易》、《春秋》。"清儒汪中著有《荀卿子通论》，认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”,并对荀子的“传经"作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者,在中国封建社会前期，其地位比较高,但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家“道统”中排除出来。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响,如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。扩展资料荀子论道德的起源荀子提出了两个方面的论证。

第一个方面,荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助.荀子说：“百技所成，所以养一人也.能不能兼技,人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子·富国》）

第二个方面，人们需要联合起来，才能制服其它动物.人“力不若牛，走不若马,而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力,多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）

由于这两种原因，人们一定要有社会组织.为了有社会组织,人们需要行为的规则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。讲到礼的起源，荀子说：“礼起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得，则不能无求,求而无度量分界,则不能不争.争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”(《荀子˙礼论》）

荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡,寡则必争矣.”（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。如果人们所欲与所恶不是同一物,比方说，有人喜欢征服人,有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦。又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活,为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。礼的功能就是确定这种限制。有礼，才有道德.遵礼而行就是道德,违礼而行就是不道德。

这是荀子所作的一个方面的论证,以解释道德上的善的起源。这种论证完全是功利主义的.扩展资料《荀子》散文的特点荀子认为“君子必辩”（《非相》）,特别强调论辩的重要性。因此，与先秦其他诸子一样，荀子的说理文擅长论辩。但荀文以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密,在先秦诸子说理文中别具一格.思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其不仅单篇行文缜密,而且全书各章相互照应，论证严谨周详。《性恶》篇开首即云：“人之性恶，其善者伪也。”提出了“性"和“伪”两个概念。人的天性在耳目之欲,声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义进行教化,使人从善，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者"，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念.区分了“性”和“伪”之后,再进一步论证“人之性恶明矣,其善者伪矣"。提出“圣人化性而起伪",“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者,伪也.”“故圣人者，人之所积而致矣。”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密,而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶,故须教育,教育当以礼义为本;也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通,相辅相成。

《荀子》在文辞上，也相互呼应，如《礼论》云：“性者,本始材朴也，伪者，文理隆盛也。”认为性是一种原始材料,如《性恶》篇中认为性是一种天然之情一致,而像《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点,也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。总之,荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。

《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出,生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》篇，几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻，辞采缤纷。《荀子》还喜欢用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势,调谐了音节，更富于说服力和感染力。课内阅读训练阅读下面一段文字，完成文后问题。积土成山,风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也.1．下列加横线字的解释不正确的一项是（）A．故不积跬步,无以至千里跬：古代的半步。B.风雨兴焉兴：起兴。C．驽马十驾驾:马拉车一天所走的路程叫“一驾”。D．金石可镂镂：雕刻。2．下列“焉”字用法与其他三项不同的一项是(）A.夫大国，难测也,惧有伏焉B．积土成山，风雨兴焉C．积水成渊，蛟龙生焉

D．积善成德，而神明自得，圣心备焉3．比较下列两组句中加横线的词的意义和用法,判断正确的一项是（）A。①和②不同，③和④相同。B．①和②相同，③和④也相同。C.①和②相同，③和④不同.D．①和②不同，③和④也不同.4。找出与“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”中的“者”用法相同的一项是（）A。假舟楫者，非能水也

B．廉颇者赵之良将也C。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也D．人马烧溺死者甚众5．下列加横线的字用法与例句不同的一项是（）上食埃土，下饮黄泉A.君子博学而日参省乎已B．率廷见相如C.木直中绳，輮以为轮

D．群臣吏民能面刺寡人之过者以下6—7题的语句在文中的正确意思是6.积善成德,而神明自得，圣心备焉(）A.积累善的德行,那么精神智慧就自然得到了,圣人的思想也就具备了.B．积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展,圣人的思想也就具备了.C．平常不断地做好事,养成良好品德，达到很高境界，圣心也就具备了。D．积累一件件好事，养成善好的品德，那么精神智慧就自然会形成，圣贤的心意也就能完全领悟了。7.驽马十驾，功在不舍A。劣马驾了十天的车，成功就在于不放弃行走。B．愚笨的马拉车跑十天，也能达到终点，它的功绩就在于坚持不懈，不停地前进。C．愚笨的马拉车跑十天，它的成功就在于持之以恒。D．劣马拉车连跑十天，也能走很远，成功就在于坚持不懈,不停前进。8．下列叙述不符合文意的一项是（）A.在这段文字中，作者用了十个比喻论证学习要逐步积累,要坚持不懈，要专心致志。B.人们掌握知识、培养品德的过程,也是一个逐步积累、逐步发展、由不知到知、由量变到质变的过程.C.朽木与金石对比，说明“不折"与“可镂”的关键在于“不舍"与“舍