《楚辞》读后感3篇

《楚辞》读后感3篇《楚辞》读后感1

暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。同时，作为一个中国人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。

《楚辞》站在中国文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。它呈现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的养分滋养着后人。主要屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思考自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政〞理想和改革事业永久为后人可惜；作为伟大的思想家和文学家，他胜利了。

屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔〞、“虽体解犹未变〞。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永久。屈子作品理想的特点，是他给予自己理想以香草、美人的品行，寄予对理想的追求。这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特殊在我们这个社会剧烈变动的时代。

首先，中国的传统价值历经几千年传承，经过近代的淬火磨练，在灰烬中依旧闪耀着钻石一般的光辉。我们肯定要自信于我们优秀的

文化和传统，这是我们中国人之所以为中国人的精神特质。当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，倾听先贤的精神教导。“帝高阳之苗裔兮，......〞所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。当然，对本国文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包涵面对整个世界。

其次，知荣明辱，是屈子为代表的中国文化的优秀传统。在那些“世事洞明〞、“人情练达〞者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。但是正是这种在困难世事下，知不行为而为之、舍我其谁的士气支持了中华文化历经狂澜而不倒。在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神更加显得耀眼夺目。和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不行能成为和谐社会的。而这种价值重构的内在根据，肯定需要从屈原所代表的中华文化上去查找，唯此才能不迷失本心。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索〞......

《楚辞》读后感2

离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求〞二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美!得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居〞。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。

屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲伤的姿态，好玩，犹如电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇非凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。〞

“民生各有所乐兮，余独好修以为常。〞(人生各有各的乐事啊，我偏好美洁已成自然。)中国最早的唯美主义宣言。

骚体，浓醉之体。屈原说“众人皆醉我独醒〞，实为不然，屈原是浓醉之后说醉话，酣畅淋漓，反反复复，老子是酒后吐真言，说一是一，不愿多说。

愈是古代的人，与神的关系愈近。抛去“生产力不先进〞不说，我认为彼时的人，更有神性。如今的人，只剩下了被教化了的“人性〞。屈原笔下天地、日月、山川、鬼神，朝晖夕阴，气象万千。

诗经是穿着粗葛布，风中沁着汗水味的，最常见的植物是篙和艾草、葛叶，间或提到桃花、杨梅。离骚，九歌，熙熙攘攘地涨满蕙草、灵芝、椒树、莲花、荷花、兰草、木兰、秋菊、辟芷、江离的香气。“芳芳菲兮袭予〞“芳芳菲兮其弥章〞。时人著有一本《夏木簌石的'百合》，也可写一本《屈原笔下的植物》。

“余处幽篁兮不见天，路险难兮后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风兮神灵雨。〞54字，幽篁道险山巅云朵黑夜东风。汉语的浓度。屈原是造境的大师。屈原幽昧之境，后世李长吉得其真味。

屈原字灵均，灵，神也，均，调也。“灵〞与“天〞结合，“均〞与“地〞对比。上可安天，下可安地。忠君为地，忠君不得，飞天。

宋玉的悲伤是天高气清的悲伤。木心说屈原是瓦格纳交响曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

宋玉的写法有现代因子。他写：凄凉，若人在远行，又像登山临水送人踏上归程。“憭溧兮若在远行，登山临水兮送将归。〞

读楚辞，生疏化的观感，阅历之外的诗性。古文，生疏的兴奋。

读书是自我流放的教育。

现代人，比以前可怜的，要被迫接受更多的试探。

越思索，越茫然，于是，便把茫然写下来，这就有了文学。看书，和看画一样，看不出真理，而是一团茫然，一片美感，是一阵钟声，消失在云里。

《楚辞》读后感3

读楚辞，最想说的，是《九章》。读下来才发觉，其实是屈原从生到死的心路历程。

《九章》实在看得我很苦痛，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，也许是里面最重要的五篇东西。

《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠〞之情，他已经明白自己和郢都党人是不行能和平共处的，他很生气，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜爱的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青〞，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲伤。那个时候的屈原也许还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呼喊，也不过就是彷徨的前奏。

《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是更多的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能渴望着灵魂能够飞回到家乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不管哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。

《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑〞们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆〞。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。

最终的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应当是整理好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很消沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒适。这种不舒适的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气〞，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。

读完《九章》，闭上眼睛，就可以观察这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特殊是读