《鱼我所欲也》文言知识整理

《鱼我所欲也》文言知识整理《鱼我所欲也》原文

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不行以已乎?此之谓失其本心。

译文

鱼，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。假如这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的;道义也是我所宠爱的。假如这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严峻的事，所以有祸害我不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不行以用的呢?假如人们所厌恶的事情没有比死亡更严峻的，那么凡是可以躲避祸害的手段有什么不行以采纳的呢?根据这种方法做就可以生存然而却不采纳，根据这种方法做就可以躲避祸害然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严峻的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它不丢失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(假如)叫卖     着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受;(踩踏过才)用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不愿接受(不屑看他一眼)。

高位的俸禄假如不辨别是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么好处!是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所熟悉的穷人感谢我吗?从前为了(道义)宁死也不愿接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了;从前为了(道义)宁死也不愿接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了;从前为了(道义)宁死也不愿接受(施舍)，如今却为了所生疏的穷人感谢自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗?(假如不停止的话，)这就是所说的丢失了人原来的.思想，即羞恶之心。

解释

1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是宝贵的食品。

2.得兼：同时获得。得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。

4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过;于：比。

5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。

6.所恶：厌烦的(事物)。恶，憎恨，厌烦。

7.患：祸害，灾难。

8.辟：通“避”，躲避。下同。

9.如使：假如，假使，下文“使”同义。

10.凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。者：……的方法。

11.何不用也：什么手段不行用呢?

12.不为：不情愿这样做。

13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，根据这种方法。是，指示代词，指某种方法。

14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。

15是：这。

16.勿丧：不丢掉。丧：丢失，丢失。

17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。

18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。

19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地叫卖     着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖叫卖     着让他吃粥。他说，我就是不愿吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝污辱性的施舍，后来饿死了。呼：叫卖     、轻视地，对人不敬重。而，连词表修饰。

20.蹴(cù)：用脚踢。与：给。

21.不屑：由于轻视而不愿接受，这里是不情愿接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。

22.万钟则不辩礼义而受之：假如不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。

23.何加：有什么好处。加：好处。

24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”。

25.奉：侍奉。

26.所识穷乏者得与：所熟悉的穷困贫苦的人感谢我吗?得我：得于我，感谢我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。

27.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，从前。

28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为(其次个)，接受。

29.已：停止，放弃。

30.本心：天性，天良。原来的思想，即指“义”。

一词多义

1.而

呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰)

由是则生而有不用也。转折连词，却

2.于

所欲有甚于生者，。比

万钟于我何加焉，对

3.是

非独贤者有是心也，这种

是亦不行以已乎。这种做法

4.得

二者不行得兼得，得到，拥有

所识穷乏者得我与。通“德”，感谢

故不为苟得也取得

5.为

乡为身死而不受。情愿

今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。其次个“为”：接受。

则凡可以辟患者何不为也：采纳

6.之

如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的

人皆有之代词它文中指羞恶的本心

得之则生代词它文中指一箪食一豆羹

呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人

万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄

今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为

此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为

7.生

舍生而取义者也生命

由是则生而有不用也获得生命

8.与

所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词

呼尔而与之给

9.加

万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处

牺牲玉帛，弗敢加也虚报

而山不加增，何苦而不平增加

10.莫使人之所恶莫甚于死者没有什么

宫妇左右莫不私王没有谁

11.故

故患有所不辟也所以

是故所欲有甚于生者因

12.则

则凡可以辟患者何不为也那么

得之则生就

万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设

文学赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主见：义重于生，当义和生不能两全时应当舍生取义。

孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必需遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的详细事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的状况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的状况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更宝贵就像熊掌比鱼更宝贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主见。这个主见是全篇的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更宝贵，在二者不行兼得时应当舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这几句论证说：假如没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!假如没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避开祸害（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更宝贵，在二者不行兼得时应当舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正值的手段）就可以保全生命，而有的人不情愿采纳；通过这样的方法（指不正值的方法）就可以避开祸害（死亡），而有的人不情愿去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丢失罢了。这是从客观事实论证义比生更宝贵，在二者不行兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

为了使这种道理更令人信服，更简单被人接受，孟子接着用详细的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，假如是轻视地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，假如是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人污辱性的施舍。连无人熟悉的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明白人们把义看得比生更为宝贵，在二者不行兼得时就会舍生取义。

在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不行兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危险的状况下可以拒绝别人污辱性的施舍，而在和平安静的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上的确存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、由于给了所熟悉的穷伴侣以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，伴侣的感谢也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当时宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么缘由造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来由于贪求利禄而丢失了。孟子警告说：“是亦不行以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应当罢休了。

孟子本人是一个比较傲岸的人，他不愿迁就，不愿趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来由于与齐王的意见不合，便打算辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是预备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上很多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

从文学的角度来看，散文气概充足，感情剧烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的共性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜爱使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”原来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气概，增加了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深化浅出、生动好玩，孟子喜爱使用比方，本篇以详细的鱼和熊掌比方抽象的生和义，以“舍鱼