神话故事中的洪水灾害

神话故事中的洪水灾害一、 前U言神话是初民对于自然现象的解释，反映人类和自然界的互动关系。远古的神话，都是原始社会初民集体的口头创作。在文字发明之前，已经广泛地已口耳相传的方式流传下来。神话流传日久，使得故事的内容复杂化、系统化、美丽化、合理化，而成为初民在日常活动过程当中，对自然现象的解释，对于自然界的奋斗和愿望，以及全部社会生活的反应。水与人类的生活有着密不可分的关系，在古代控制水的设备尚未发达之时，水对人类，有时赐福，有时降祸。这种水的双重作用，随时提醒初民对水的注意。因此在各个民族的神话里，几乎都可发现有关水的解释神话。关于洪水的传说，不仅出现在中国上古的神话故事中，在世界各国也屡见不鲜，可见洪水应该是上古时代普遍的自然灾害。因此，神话故事若能配合考古数据，再加上逻辑分析，便可将上古地理环境重新呈现出来。二、 中国古籍中的洪水神话大洪水的出现，在中国古代典籍中颇为常见，兹举例如下：《山海经海内经》

洪水滔天。《尚书尧典》汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。《孟子藤文公上》当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。《淮南子览冥训》女姻时，四极废，九州岛裂，水浩洋而不息。上述三则故事中，描述了洪水肆虐的情形，然而，洪水的产生，上古初民是如何解释的呢？圣经旧约创世纪曾记载：「耶和华见人在地上罪恶很大，就后悔造人在地上，便使洪水泛滥在地上，毁灭天下。」中国古代有上天为了惩罚人类，于是降洪水以为儆戒的说法。《尚书大禹谟》涤水儆予然而，最常见的传说，还是共工和他的臣子相繇（柳），造成洪水泛滥的。《淮南子天文篇》昔共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天地折，地维绝，天

倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。《淮南子本经篇》舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟滓，民皆上丘陵，赴树木。《山海经大荒北经》共工之臣相繇，九首蛇身自环，食于九土，其所歌所尼，即为源泽。不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮没水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。《山海经海外北经》共工之臣相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为池，群帝是以为台。平定大洪水的英雄，则以禹和女蜗最为常见，当然在禹之前，还有一位失败的鲧。《尚书洪范》鲧堙洪水。《山海经海内经》洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州岛。（郭璞注：息壤者，言土自长，故可堙水也。）《山海经大荒北经》......禹湮没水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居

也。《山海经海外北经》禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为池，群帝是以为台。《国语鲁语上》伯禹念前之非度，厘改前制，疏川导滞。《淮南子本经篇》舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导廛涧，平通沟陆，疏注东海。鸿水漏，九州岛干，万民皆宁其性。《淮南子览冥训》往古之时，四极废，九州岛裂；天不兼覆，地不周载，火燔焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鹫鸟攫老弱。于是女姻炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极止，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。这些故事说明了鲧、禹和女蜗的治水方式，大体而言，鲧是用「息壤」堵塞洪水的方式，结果导致失败。而禹改用疏导的方式，终于获致成功。女蜗则是用「芦灰」来止住洪水。然而，为什么鲧用息壤会失败，而女蜗用芦灰为什么就成功呢？因为这两则神话来自不同的族群，当然就有不同的发展结果。三、洪水神话的地理意涵在四十六亿年的地球历史中，开始有人类活动，是最近两百万年来（新生代第四纪）的事。第四纪是人类繁衍的时代，分成两个地质时期，前者称洪积世，或称更新世，主要地质活动是「冰河」，后者称冲积世，或称全新世，是冰河后的世界。第四纪之地形及气候之变化，深深影响人类之生存和发育。图一公元前两万年世界冰河最大覆盖地区洪积世由四个冰河期及三个间冰期组成，一般而言，在冰河期，气候变冷，冰河覆盖面积扩大，大洋水面因而下降，使许多近岸岛屿都与大陆相连，又使河水入海之位差增大而侵蚀力加强，沉积岩层由粒子较大之物质组成。相对的，在间冰期内，气候转暖，冰河溶解力减弱，沉积物为粒子较细之黏土。至于全新世以来，中国的气候变化周期，根据王开发的研究（1979），指出近万年来中国气候变迁的轨迹如下表：期另U距今时间（年）气 候 特 征第一凉期10300~9500冷凉，干燥；年均温较现代低1~2°C第二凉期9500~7500温凉，略十；年均温较现代低1~2°C第一暖期7500~5000热暖，潮湿；年均温较现代高2~3°C，降雨量约多500~600mm第三凉期4000冷十第二暖期3885±95温暖湿润，年均温约高1~2°C，降雨量约多200~300mm第四凉期3000凉而干（比第二凉期略为温暖）第三暖期2500温暖、湿润第五凉期2000~1650温凉第四暖期900~500温暖表一中国全新世以来的气候变迁将气候变迁周期对照中国历史发展轨迹，春秋战国时代约当「第三暖期」；西周约为「第四凉期」；殷商时期约属「第二暖期」；夏代约为「第三凉期」；以此类推，上述洪水神话时代，约为距今5000~7500年的「第一暖期」。此外，由上表可知，冰后期的气候是由寒冷、干燥而逐渐转趋温暖、湿润的。大约到了距今6000年前后，融冰作用所导致的海侵作用达到最大的限度，不但许多的河川下游成为溺谷，三角洲也成为海底。在中国上古洪水神话中所描述的，是全新世以来的地理景观，应该是发生在「第一暖期」的全球海侵作用所造成的。根据地形学的研究，在第四纪初期，华北平原本来是一个半月型的海湾，当时的海岸线一度向西退至太行山一伏牛山一大别山的山麓地带，海平面较现今高出约80公尺，山东丘陵于是成了散布在海中的群岛。到了第四纪中后期，由于海准面的变动以及气候转暖，雨量渐增，河流的冲积作用等因素的影响，黄河等河川在山麓地带形成古冲积扇与冲积平原，陆地迅速扩张，海岸线也逐渐后退，华北平原才逐渐形成，并且发展出淮河、海河等水系。因此，从大禹治水以导河的方式来推断，当时降雨量逐渐减少，洪水渐退，平原上也逐渐形成河川流路。所意味的，正是泛滥平原水系的发育完成。另外，女蜗以「积芦灰」来止洪水，若光以芦苇燃烧的灰烬，来填积水浩洋而不息的情况，似乎是不可能的。如上所述，黄淮平原原本是汪洋一片，因为黄河、淮河、桑十河、滹沱河、漳河・••…等河流冲积而成黄淮平原。因此，所谓「积芦灰」的

实质意义便是指河流搬运泥沙，更明确的说，「芦灰」指的就是黄土。因此，整套神话故事的流变，与考古数据相结合，可以充分的说明神话也是根植于远古的时空环境的。（参见图二、图三、图四之一~图四之四）图二中国古海岸图图三华北古海岸图图二中国古海岸图图三华北古海岸图黄河漳［可桑害河图四之二图四之一全新世初期华北平原是一个海湾。黄河改道向东南流，形成三角洲平原与山东、淮阳丘陵相连。黄河漳［可桑害河图四之二图四之一全新世初期华北平原是一个海湾。黄河改道向东南流，形成三角洲平原与山东、淮阳丘陵相连。图四之三 图四之四黄河改道向东北流，形成三角洲平原华北平原发育成今貌，黄河成为与滹沱、桑干冲积扇相连形成海河水系海河与准河水系分水岭。四、少数民族的洪水神话散布在中国境内的各少数民族，也流传着许多洪水神话。由于这些神话故事传布较久，情节也就复杂多了，而且还加了许多成分。（一） 云南德昂族的神话故事：「据说螃蟹是水的娘，她走到哪里，哪里就要发洪水。有一年，螃蟹发了一次大洪水，一下子把大地上的人和动物都淹没了。幸好，在螃蟹发洪水的时候，释迦佛祖给人间放下一只大葫芦，一部分男人躲进葫芦里，一些动物也躲进葫芦里。洪水过后，人和动物从葫芦里走出来。走出来的人是德昂人，有葫芦才有德昂人，可是，这些德昂人都是男的，没有女的，怎么繁衍人类呢？，这时，从天上飞下来一个女的。她帮助男人做活，做完就飞上天去了。后来男人就想了一个办法，用藤子做了个项圈、腰箍、手镯把她栓起来。从此，女的再也飞不走了，便和德昂男人生活在一起。从此就有了人类。」这个故事除了提到洪水之外，主要是说明德昂妇女为什么拿项圈、腰箍等物作为装饰品，将妇女拴了起来，使她成为爱情的俘虏，家庭的奴隶，这意味着母权制氏族社会结束了，代替它的是父权制氏族社会的兴起。（二） 云南罗城佛族的雷公神话：「匏瓠兄妹之父亲，本来已把凶恶的雷公捉到了，锁在笼中，吩咐小兄妹看守，并叮嘱小兄妹不可拿水给雷公饮，然后他自己便出外制造铁船去了。雷公看见匏瓠兄妹的父亲离家后，果然向小兄妹诉说口渴得很，苦苦哀求给点水以解渴，终于小兄妹起了慈悲怜悯之心，就给了雷公一碗水。怎料电公得水之后，身体增强壮大，即脱出牢笼，临行时留下一只牙，嘱小兄妹埋在土里，有灾难时躲入其果实中，雷公离去之后，那牙瞬即发芽生根，开花结果，就是一个庞大的葫芦瓜。不久，雷公发威，凿破天空，大雨倾盆，天下大水，小兄妹乃立即躲入葫芦瓜中，漂浮数日，水退之后，地上的入都灭绝了，只留下葫芦瓜中兄妹二人，结合而再生人类，并自名为匏瓠。」这一段雷公神话，提示了几点有关盘古系初民之历史事实，如匏瓠兄妹结合而再生人类指盘古系初民早期之族内婚制；葫芦瓜在大水中漂浮数日指盘古系初民发明独木舟；把牙埋入土里指盘古系初民之发明初级农业。而此神话之主角，乃是雷公。雷公被匏瓠兄妹之父亲捉到了，指在盘古系初民在有社会组织（父亲）以前，已经知道使用雷火（捉到雷公），而且懂得保存火种，即架起木堆以使火种延续（把雷公困在笼中），也知道水能灭火，一旦浇水雷火之上，雷火便熄灭了（给水雷公饮，雷公便走脱），当雷公发威的时候，风雨雷电交加（雷公凿破天空，天下大水），都是可见之地理现象之神话化。（三）台湾高山族的洪水神话：阿美族的神话故事：「太古之时，不知从何处突来滚热之洪水，淹没整个大地，所有人类皆遭灭顶，有兄妹二人困坐于一长方形臼中（称为pa-pokpokan）得免于难。兄妹所坐之臼逐水飘流至Ta-tevuratsm山（花莲港西北）乃停留下来，其时因为没有别的人类，兄妹二人乃结为夫妇，传下许多子孙。其后洪水退去，遂由Ta-tevuratsm迁至奇密社附近之Tsirangasan山，此时人口渐多，一部份乃移居于七脚川山附近，是七脚川社之祖。另一部份沿花莲溪北上至Naromaan地方，其后又分居于今苣兰、薄薄、里漏三社之地。薄薄所居之地因地形凹下，有如Pa-pokpokan，故称为pokpok。其时苣兰社之首领toa-aps最得人望，教导三社之人各种生产方法及祭祀仪式，又命里漏社专司埔鱼工作，苣兰、薄薄二社则司农耕与狩猎。又三社建立后，里漏社人数最少，后来又有从南方来的Sakitsaja系统的人混入，乃成为今日之里漏社。」这则洪水故事，除了说明洪水过后，经过兄妹神婚而繁生阿美族之外，对于于洪水的起因，没有任何的说明，而对阿美族的部族迁徙路线，则有详细的交代，由此故事可知阿美族原在花莲港的西北部，后人口繁殖很多，一部留原地，而另一部则迁至台湾的中部，另一部则沿花莲溪北上，其中里漏社一族，则是与其它民族混血而成的。马太安阿美族的洪水神话故事：「在天地开创之前有神名lopalanau最为伟大，他把天地撑开，又命其姊为太阳神，其兄为月神，其弟妹为各种自然神。lopalanau及其同胞有许多后代，他们大多成为马太安人的司护神malatauolopalanau传至十数代之后，来了一次大洪水，所有的人都淹死了，只剩下一对兄妹，这便是人类的祖先。」这则神话也没有说明洪水的起源，但已经具备天地创生神话的形式，说明马太安一支的阿美族是神的子孙，也是其它各族阿美族的日月和农耕渔猎猪神的后代，是文化高于其它同族的指导阶层。值得注意的是阿美族以太阳为女神而以月亮为男神，和其它部族有所不同。其它各族的洪水神话：例如北势泰雅族传说因为兄妹结婚，触怒祖灵而引发洪水。布农族神话认为洪水由大海鳗引起，人们逃至玉山避水，先后派遣羌、山猪去取火种，都没有成功。后来神鸟凯皮沙飞月山顶而取回了火种。排湾族则说人类全高山避水，见苍蝇揉擦两足，于是人类揉擦两根木枝而得火种。这两族的洪水传说，只是以洪水为因说明火种的起源。邹族谓大海起洪水，人类避水到玉山，因为没有古物可时，所以屠杀鸟兽为时，一日杀犬，将犬首悬于竹竿；次日杀猿，亦悬猿首于竹竿；最后则杀人。海退以后，人们想起避水时杀人头高悬竹竿上的往事，于是外出捕杀他族，将人头悬在竹竿而回，此即猎人头习俗的由来。在高山原住民九族中，只有阿美族具备中国西南部一般「箱舟漂流型」的神话型式，但是并不完整。除了其中兄妹近亲结婚而生人类的内容之外，对于天地的开创、人类的叛神和洪水的起源都没有具体的内容。至于其它高山族的洪水神话，则在说明近