西方哲学史考研必背重点概念

西方哲学史考研必背重点概念8.理念：通常指思想。有时亦指表象或客观事物在人脑里留下概括形象。9.第一实体与第二实体：亚里士多德关于“第一实体”思想是唯物主义，他利用“实体”概念来概括一切特殊详细事物共同本质是客观独立存在，这表明他在寻求物质通常概念。他在这种思想指导下，把“第一实体”和“第二实体”区分开来，认为“种”“属”等东西是一个共相，是不能离开个体事物而独立存在，所以“第二实体”是后于“第一实体”。在这里，他是从唯物主义观点来处理个别与通常关系。通常东西存在于个别事物之中，不能独立于个别事物而存在。这在一定程度上是对柏拉图理念论唯物主义克服。11.《理想国》柏拉图对话录之一，其中阐述了其政治观点希望以哲学家为统治者来统治从而实现一个乌托邦国家。12.《物理学》亚里士多德著作其后面给牛顿等人很大启发。13.《工具论》亚里士多德主要阐述了演绎法，该书为形式逻辑奠定了基础，对这门科学发展有很大影响。14.《形而上学》亚里士多德著作。它是西方思想传统中最主要经典文本，或者说是奠定西方思想传统主要着作，它展示了人类理性对于事物最普遍面相和终极原因探索。本书最终考查了人类知识形成，进而提出关于普遍知识理论，从根本上奠定了西方哲学思想基本概念和问题。15.悬搁判断：批驳可知论，提倡不可知论和怀疑论逻辑论据之一、古希腊梅特罗多洛、克吕西普、埃奈西德穆、阿格利巴、美诺多托斯等提出。就认识对象作出直接或间接判断都是不可能．这些判断是建立在其余判断上，势必造成“无穷倒退”．对认识对象作出正反两个判断．都能同等地得到证实。因而造成“二律背反”．即“既是又不是”．“既不是又不是不是”。这么．既不能作出必定判断．又不能作出否定判断．只能“悬搁判断”。存而不论、放弃一切认识活动。他们宣称．怀疑论体系基本标准是。每一个判断都有一个相反判断；相信这个标准结果、就要中止判断、对展现在面前对象不能有所言说，由此达成“心灵平静无忧”目标。23.实在论：希腊哲学家柏拉图所提出意见，只有“理式”或者理念才具备充分存在和实在，个别东西是没有充分实在和存在。24.唯名论：否定共相具备客观实在性，认为共相后于事物，只有个别感性事物才是真实存在。25.《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年生活经历。他历数了孩提时寄人篱下所受到粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到虐待以及他耳闻目睹种种黑暗和不平，愤恨地揭露社会“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级丑恶腐朽。该书名为“忏悔”，实则“控诉”、“呐喊”并对被欺侮、被损害“卑贱者”倾注了深切同情。27.论物体：霍布斯指出，哲学研究唯一对象就是物体，关于物体，他是这么定义：“就是这个东西，因为它有广袤，我们通常称它为物体；因为它不依赖我们思想，我们说它是一个自己存在东西；……能够说为感觉所知觉，而且为理性所了解。所以，物体定义能够这么下：物体是不依赖于我们思想东西，与空间某个部分相合或具备一样广袤。霍布斯物体定义概括了当初数学和力学发展结果，克服了培根物质观朴素性，是欧洲哲学史上第一个明确、完整机械唯物主义物质概念。霍布斯认为，物质是永恒，既不能被创造，也不能被消亡，不能增加，也不能降低。世界统一于物质，除了物质实体以外，世界上根本不存在任何非物质实体。所谓世界，就是无数物质实体总和。?28.天赋观念：17世纪法国唯理论哲学家R.笛卡尔是经典代表；这种学说又为当代西方哲学所继承和发展。属于唯心主义先验论认识论。源于柏拉图《斐多篇》中灵魂里就已经分有各种各样永恒普遍形式“理念”，只是在灵魂与肉体结合而降生为人时候把它们暂时忘记了；日后受到经验刺激，引发回顾,才重新恢复他原有精准知识。（笛卡尔）30.白板说：主张认识起源于经验一个哲学思想。西方哲学家用它来比喻人类心灵原来状态像白纸一样没有任何印迹。（洛克）32.内省经验：洛克把一切知识归根于观念，一切观念又可被分析为简单观念。洛克断言，简单观念是不可再分，是组成知识固定不变、最单纯要素。全部简单观众念，都来自外部感官或内省，也就是说，都来自外部经验或内部经验。（洛克）33.单子：单子是孤立、封闭、互不影响、互不作用。1.因为单子没有部分，是不可分，所以，它不能以自然方式，经过各个部分结合而产生，或经过分解而消亡。单子开始和终止只能一下子发生，它只能经过被创造而取得开始，只能经过被消亡而终止。2.单子是非物质精神性东西。精神实体不具备形体，因而是单纯、不可分。3.单子数目是无限，单子有质区分。（莱布尼茨）34.预定友好论："预定友好说"是莱布尼兹关于身心关系理论。他反对笛十儿交感论，提出了"预定友好说"平行论主张。他认为，单子是孤立、封闭、互不影响、互不作用，但因为上帝率先安排，整个世界单子在发展过程中，是协调一致。（莱布尼茨）35.印象和观念：强调观念是印象摹本，一切知识起源于感觉，实际上为经验论基本标准。（休谟）36.知性：知性介于感性和理性之间认知能力。（康德）37.理性：建立在先验认知能力之上认识能力。（康德）38.感性：经过我们被对象刺激方式来接收观念能力。感性=感觉素材+直观形式也即时空。（康德）39.先天综合性判断：指谓项不是从主项分析出来﹑但又必定地和主项联结著判断。既具备感觉经验内容，同时具备普遍必定性知识，这么知识才是科学知识。如7+5=12。单纯联结7和5概念﹐根本分析不出12这个谓项﹐只有藉助于直观﹐比如藉助手指逐一相加﹐然后才得出12这个概念。所以算术命题永远是综合﹐然而它又是先天﹐因为7+5=12这个命题具备不是来自经验普遍必定性。（康德）40.先验统觉：先验统觉是自发活动，它把直观带给主体，使它们能被结合为判断。统觉先验统一具备“我思”形式。“我思”伴伴随我一切表象而起作用，并以综合作为它主要功效。在统一现象时，它必须按照范围而进行。然而，它本身先于范围，而且确实是范围源泉。先验统觉本身不能被深入地要求，它是人类知识范围最高原理。（康德）41.统觉：意识，或表象外部事物内部状态反思知识。（莱布尼茨）42.自由：所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。（康德）43.现象：现象论是一个主观唯心主义学说。否定现象之外本体存在，或认为人类认识范围只限于事物现象，事物本身或事物本体非人所能认知。（康德）44.物自体：指认识之外（现象之外），又绝对不可认识存在之物。（康德）45.意志自由：意志是心灵一个活动,当康德用“意志”时候专指心灵活动自由一面,与理性和感性想区分。理性与感性严格来说都是不自由,因为理性要恪守理性规律,比如逻辑；而感性要恪守感官认识形式。但康德又认为人心灵是自由,即使认识活动必须恪守认识规律,但有一个自由,那就是能够进行选择。比如看到有些人落水,我能够选择救也能够不救,这不受任何规律限制。所以康德用意志代表心灵三种活动中自由一面,称自由意志。（康德）46.表象:凡意识到、想到一切都能够叫做表象。（康德）47.绝对命令：表示普遍道德规律和最高行为标准术语。（康德）48.善良意志：以普遍立法形式——道德律为其依照或动机。是先天、纯粹意识；他决定影响并表现在人个体意志之中，使个体意识在方向上和自己保持一致。（康德）49.实践理性：指与我们行动和选择关于理性。所以，实践理性首先与我们对行动理由和动机了解相关。人类理性有两种功效,一是认识功效,一是意志功效,康德称前者为理论理性,称后者为实践理性。（康德）50.《实践理性批判》康德三大批判之一。康德饰演是基督教真理维护者，是他首次确定了精神永存和上帝存在。书中讨论了生活中至善问题，康德认为人在绝对服从道德律令情况下，不应该只是去寻找愉快，而应该去寻找上帝赐予我们幸福。51.《判断力批判》康德三大批判之一。康德寻求两个分割世界沟通，认为自由道德律令要在感性现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍反思判断力按照“自然合目标性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界必定王国与道德界自由王国友好，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系，此书分《审美判断力批判》与《目标判断力批判》两部分。52.《纯粹理性批判》康德三大批判之一。指独立于一切经验理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨理性进行一个考查，方便搞清楚人类知识起源、范围与界限，这么才能够既防止独断论，又防止怀疑论，从而为建立一个科学形而上学奠定基础。54.《利维坦》霍布斯“利维坦”原为《旧约圣经》中记载一个怪兽，在本书中用来比喻强势国家。该书系统阐述了国家学说，探讨了社会结构，其中人性论、社会契约论，以及国家本质和作用等思想在西方产生了深远影响，是西方最著名和有影响力政治哲学著作之一。55.《人类了解论》这部大约30万字论著，花费了作者时间。洛克解释这部著作构思是为了“探究缘起、规律和扩展人类知识，同时探究信仰、观点和共识依据和程度”。洛克对真理执着、以事实为据、对情感持疑以及他忍耐力都在这部著作中表现得十分显著。《人性了解论》是英国经验论哲学代表作。洛克在本书一开头就批判了笛卡儿“天赋观念”和莱布尼兹“天赋实践标准”，提出“人心就像一张白纸，上面什么字迹也没有”，“人类一切知识泉源就是经验”。在书中，洛克提出了第一性质与第二性质、简单观念与复杂观念学说，阐述了知识本性、形成、等级和范围等问题。洛克把广延性、运动、不可入性等称作物第一性质，把颜色、声音等称作第二性质，它们作用于人感官，产生对应简单感觉和简单观念，然後再由这些简单观念形成复杂观念，由此产生知识。56.《人类知识原理》认为只要否定了物质客观存在，就能够驳倒唯物主义，“移掉”无神论基石。认为人们通常所说事物只是观念集合，观念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”唯心主义基本标准，宣称物质实体并不存在，而只是一个抽象概念。为了防止唯我论，他必定观念来自上帝，并认为观念存在就证实上帝存在。57.《人性论》关于人共同本质理论。通常指撇开人社会性和阶级性去解释人共同本质观点或学说。（大卫·休谟）58.《人类了解研究》是一本由大卫·休谟编写关于人类了解能力书籍。本书主要内容包含：各派哲学、观念起源、观念联络、关于了解作用一些怀疑、关于这些怀疑一个怀疑主义处理法、可然性、“必定联络”观念、自由和必定、动物理性、神迹、特殊大意和来世情况、怀疑哲学等。59.《方法论》是笛卡尔在1637年出版著名哲学论著，对西方人思维方式，思想观念和科学研究方法有极大影响，有些人曾说：欧洲人在某种意义上都是笛卡儿主义者，就是指受方法论影响，而不是指笛卡儿二元论哲学。60.《形而上学沉思》书内容是在宗教外衣下为科学思想探寻依照。（笛卡尔）61.形而上学：既指对世界本质看法，也指片面、孤立、静止思维方式。形而上学主要问题包含，世界本原是什么，宇宙万物生成和演化，时间和空间本质，自然界规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然关系，自由意志等。总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志……全部玄之又玄问题，都属于古老形而上学话题之一。64.《人类理智新论》德国近代哲学家莱布尼茨主要哲学著作之一。这是他针对J.洛克《人类理智论》进行论战作品，其章节标题都依洛克原书，并用代表洛克和他本人两个人对话形式写成。65.《道德形而上学基础》全部理性知识，或者是质料，与某一对象相关；或者是形式，仅仅包括知性形式和理性本身，包括思维普遍规则，而与对象之间差异无关。形式哲学称为逻辑学，而质料哲学按照其所研究特定对象及对象所服从规律，本身又划分为两个部分。这是因为这些规律或者是自然规律，或者是自由规律。关于自然规律科学称为物理学，关于自由规律科学称为伦理学。物理学也叫做自然论，伦理学也叫做道德论。（康德）66.《未来形而上学导论》本书包含了康德哲学体系最主要观点，而且言简意赅，一针见血。本书能够说是康德以前一部巨著《纯粹理性批判》“通俗本”。在书中，康德对人认识能力（理性）作了一个批判性研究，要为人类未来建立一个真正、作为科学形而上学做好头脑上准备。68.《逻辑哲学论》本书结尾有些令人诧异，达成了关于哲学有点激烈结论。它明确提议任何形而上学讨论都位于意义领域之外，而唯一正确哲学方法是为自然科学而舍弃哲学。69.自因：是西方哲学史中标明本身是本身存在原因。70.范式：开展科学研究、建立科学体系、利用科学思想坐标、参考系与基本方式，科学体系基本模式、基本结构与基本功效。

8、简述中世纪基督教哲学基本特征。

中世纪基督教哲学指是一个由基督徒自觉地以基督教信仰为指导，但又经过人自然理性论证其原理而建构哲学形态。基督教哲学与希腊哲学形成了鲜明对比。

1、理性与信仰关系问题。基督教哲学一直处于理性与信仰矛盾之中。诉诸于信仰宗教神学具备绝正确权威，然而哲学思辨却需要理性力量。基督教哲学试图调和二者，用理性来证实信仰。不过因为二者在根本上是矛盾，所以最终不但损害了信仰，也失落了理性。

2、超验性。基督教哲学向人们展示了一个无限超验世界，开拓并丰富了人类精神世界。

3、内在性。墓督教使无限精神（实体）详细化在个人心灵之中，它诉诸于个人内心信仰，主张灵魂得救必需每个人灵魂在场。

4、自由问题。自由意志问题一直是基督教思想中难题。

5、超自然主义观念。基督教思想中自然不但没有神性，而且是上帝为人类所创造可供其任意利用死东西。基督教观念使后人在认识世界之外亦树立了改造世界观念。

教会即使伴伴随世俗化对社会产生了越来越多不良影响，不过对于保留文明火种起到了主动作用。9、简述经院哲学中唯实论与唯名论之间争论。

中世纪经院哲学在利用希腊哲学为神学服务同时，也继承了它问题。一些哲学家主张普遍共相是真正实在，殊相或个别东西不过是现象，另一些哲学家则认为个别东西才是真实存在，共相不过是概念、语词而己，并没有实际存在意义。前者被称为“唯实论”，后者被称为“唯名论”。

人们通带将唯实论与唯名论之间争论分为早、中、晚三个时期。早期唯实论和唯名论都具备比较极端倾向。比如11世纪时唯实论者安瑟尔谟就认为共相是先于和离开个别事物而独立存在实体。经院哲学中期是它繁荣时期，托马斯•阿奎那主张一个温和唯实论。在他看来，从认识论来说，感性认识先于理性认识，因而殊相在先，共相在后：从本体论上看，共相在先，殊相在后。经院哲学晚期是唯名论成就卓著时期，主要代表是罗吉尔•培根、邓斯•司各脱和威廉•奥卡姆。唯名论者强调个体实在性和独立性，认为个体是真实存在，共相没有单独存在，共相不过是存在于理智中概念或符号，现实中没有与这种符号对应实在对象。经院哲学试图调和理性与信仰，不过在唯实论与唯名论争论下，不但动摇了信仰支柱，亦对理性产生了怀疑，经院哲学由此一蹶不振。14、简述近代哲学基本特征。

近代哲学是一个不一样于希腊哲学和基督教哲学崭新哲学形态。

首先，希腊哲学以朴素直观为其基本特征，而近代哲学则是“反思”，它以主体性标准为其基本特征。其次，近代哲学则是在自然科学快速发展背景下形成，所以它科学精神有坚实基础。希腊人只要求认识自然而没有改造自然，而近代哲学则增加了改造自然任务，结果人从自然一部分变成了自然主人。

与基督教哲学相比，近代哲学试图以理性取代神学权威。当近代哲学并没有彻底抛弃基督教哲学传统，这首先表现在近代哲学具备一定神学不彻底性，另首先近代哲学也在不一样程度上受惠于基督教一些观念，比如基督教视自然为可供人类任意支配低级存在自然观，就组成了近代科学机械自然观基本前提。

所以，近代哲学从笛卡尔开始，经过主体与客体分离而树立起主体性标准，在思想深入上取得了前所未有成就，同时亦使它一直难以摆脱主体与客体之间矛盾。

启蒙主义是近代哲学基本精神。人们通常将18世纪法国哲学称为启蒙主义。启蒙主义以理性为最高权威，以自由为至上理想，反对宗教迷信、封建专制和愚昧落后，推崇理性，提倡科学，传输知识，教化大众，形成了人类历史上规模最大、连续时间最长、影响最广泛一场思想解放运动。启蒙主义也有其本身不足。当哲学家们在自然科学伟大成就鼓舞下，试图将科学精神、理论和方法推广到自然、社会和人类本身全部领域时候，便形成了一个机械决定论世界观，不但否定了自由，也否定了人价值和尊严。15、经验论、唯理论关于认识论问题争阐述评。

近代哲学之初，知识问题成为人们关注主要问题。哲学家们围绕着认识起源和基础、真理标准、认识方法论等问题展开了激烈争论，从而形成了两大对立派别，亦即经验论和唯理论，前者主张一切知识都起源于感觉经验，后者则主张知识必须是从理性固有天赋观念推演而来理论体系。经验论主要代表人物有弗兰西斯•培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟；唯理论主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。

经验论与唯理论之间争论首先集中在知识起源问题上。经验论者强调一切知识起源于感觉经验，离开经验就没有知识，因而知识必须建立在经验基础之上。唯理论者则认为，感觉经验是不可靠，它相对性和偶然性使它不可能成为具备普遍必定性科学知识基础。知识只能是以理性中固有天赋观念为标准，合乎逻辑地推演出来理论体系。其次在知识确定性标准问题上，经验论者认为感觉经验是判定知识是否有意义唯一标准，而唯理论者则主张用清楚明白为标准来判定知识真理性。最终是方法论问题。经验论者从试验科学出发，试图建立一个经验归纳法，以经验归纳方式认识和把握事物属性和规律。唯理论者则以几何学方法为榜样，试图建立一个理性演绎法，将人类知识建立成为严密精准科学体系。

经验论和唯理论在认识论和方法论上各执一端，各自都有合理成份，在长久论争中相互渗透、相互影响、互为补充，共同推进着人类认识发展。不过因为理论上片面性，使得他们都不可能最终处理认识问题。16、试论笛卡尔关于“我思故我在”思想哲学意义。

笛卡尔认为，在全部知识真假难辨情况下，我们能够采取唯一妥当方法就是来一次普遍和彻底怀疑，将一切稍有疑窦意见去除出去，寻找清楚明白、无可置疑知识作为哲学基础和出发点。当我们发觉全部一切都是可疑时候，这个怀疑本身却表明了一条无可置疑真理，即“我在怀疑”本身是无可置疑。换言之，怀疑必定有一个怀疑者在怀疑，思维必定有一个思维者在思维。所以，“我思故我在”乃是一条真实可靠、连怀疑派任何一个最狂妄假定都不能使之动摇真理。笛卡尔把“我思故我在”作为形而上学第一原理，以主体性标准为近代哲学奠定了基础，确定了方向。然而，他将“我”看作思想实体却是不正当。不但如此，当他为近代哲学确立主体性标准同时也留下了一道二元论难题，使日后哲学家们在处理思维与存在同一性问题时一直难以摆脱困境。18、简述莱布尼茨“预定友好”学说。

德国哲学家莱布尼茨认为实体作为世界万物本质，首先必须是不可分单纯性实体因而具备统一性，另首先必须在其本身之内就具备能动性标准，这么实体就是“单子”。所谓“单子”就是客观存在、无限多、非物质性、能动精神实体，它是一切事物“灵魂”和内在目标。单子作为单纯精神实体具备“知觉”和“表象”能力，因为“知觉”清楚程度不一样而存在着质差异，形成了一个等级系列。单子之间等级是无限，从上帝到最低级单子，其间存在着无限多等级，这些等级之间没有分离间隔，因而整体是连续。然而，这一连续性宇宙图景毕竟只是静态结构，因为每个单子都是自因自动机，而且单子与单子之间没有相互物理影响，所以任何单子发展改变都有可能破坏这个连续性整体。为了处理这个问题，莱布尼茨提出了“预定友好”理论。上帝在创造每一个单子时候就已经预见到了一切单子全部发展情况，在安排好了每个单子各自独立发展改变同时，也使其余单子各自作对应改变，因而全部单子发展就自然而然地友好一致，一直保持着整体连续性。所以，整个宇宙就好像是一支庞大无比交响乐队，每件乐器各自按照预先谱写乐谱演奏不一样旋律，而整个乐队所奏出来是一首完整友好乐曲。

在莱布尼茨哲学中，“预定友好”既是宇宙整体连续性秩序基础，也是心身关系协调一致确保，组成了其哲学最大特点。他以“预定友好”这个最大奇迹排除了其余全部奇迹，也排除了上帝对自然过程任意干预。19、洛克认识论思想述评。

在近代哲学中，洛克是第一个将经验论结组成为完整理论体系哲学家。他假定人心灵如同一块“白板”，由经验在上面印上了印痕，从而形成了观念和知识。经验作为知识起源有两个方面，一是感觉，一是反省，即“外感觉”与“内感觉”。感觉对象是外界事物，反省对象则是内在心理作用，这两种经验在心灵这张白纸上写下了观念文字，因而一切观念都起源于经验。

我们一切知识都是由观念组成。观念能够分为简单观念和复杂观念。所谓简单观念就是感觉观念和反省观念。简单观念有两个基本特点：被动性和单纯性。所谓“复杂观念”就是由几个简单观念所组成观念。心灵利用简单观念来组成复杂观念作用主要有三种：（1）组合作用；（2）比较作用；（3）抽象作用。

所谓知识就是理智对于两个观念契合或矛盾一个知觉，亦即对于两个观念之间关系认识。我们知识只与我们观念关于，观念是知识对象。知识有三个等级，它们从高到低排列为直观知识、证实知识和感觉知识。其中直观知识具备最高确实定性和可靠性，是全部知识基础，感觉知识则是单纯或然性知识。

我们知识只是关于观念之间关系认识，因而它范围是非常狭窄。首先，知识源泉即感觉和反省这两个经验“入口”太小太狭窄了。其次，我们观念比经验范围更狭窄。最终，我们知识范围比观念范围更狭窄。洛克首先认可心外有物，另首先又主张认识只局限在观念范围，因而不但无法证实心与物一致性，而且走向了不可知论。20、简述洛克关于两种性质观念学说。

物体性质分为第一性质和第二性质。所谓第一性质就是物体各部分大小、形状、数目、位置、运动和静止。这是物体所固有根本性质或“原始性质”、基本性质。所谓第二性质则是物体中一个“能力”，它能够借物体各部分大小、形状、组织和运动等，在我们心中产生色、声、味等感觉。这种性质依赖于第一性质改变，又叫做“隶属性质”。

与物体两种性质相对应，在我们心中也存在着两种性质观念。第二性质观念尽管也是由物体中运动刺激感官而产生，然而在物体中却不存在它们“原型”，所以只是心灵对物体性质主观反应。洛克关于物体两种性质观念学说代表了当初机械论物质观经典立场，即只认可物体机械性质，如大小、形状、运动等等，力图用数学和力学观点解释自然，将物体本质仅仅了解为量要求。21、简述巴克莱关于“存在即被感知和感知”学说。

巴克莱是英国经验论主要代表之一，他继承了洛克经验论思想，认识到其哲学中所蕴含内在矛盾，认为假如坚持心外有物唯物论立场，必将造成怀疑主义和无神论后果，所以他着重发挥了洛克哲学主观主义原因，试图从经验论立场证实上帝存在。他论证过程是将可感事物与事物本身看作是一回事，从观念存在即被感知推及到存在就是被感知，继而区分被感知观念与感知观念心灵，从而证实精神实体存在。

认识对象是观念，观念不可能离开心灵而独立存在，所以观念存在就在于被感知。既然观念存在就在于被感知，那就意味着一切事物存在就在于被感知。因为物是观念集合，对象和感觉是一回事，所以事物存在就是被感知，也能够说，存在即被感知。当然，巴克莱目标是证实上帝存在。宇宙中有三种存在：第一个只是存在于感知者心中观念；第二种是能够感知观念被创造精神，即我心灵和其余全部些人心灵；第三种是永恒无限精神，亦即上帝。任何事物都具备可感性质，所以它们能够被我们所感知，在于这些可感性质是上帝作品。巴克莱试图从经验论出发证实上帝存在，我们能够称之为感觉论唯心主义。22、休谟怀疑论思想述评。

休谟是近代英国经验论主要代表之一，他将经验主义基本标准落实到底，得出了怀疑论结论。在他看来，一切知识起源于经验，不过在感觉经验本身起源问题上，经验也只好缄默了，因为超出经验之外不可能产生任何知识。洛克和巴克莱因为没有将经验论基本标准落实到底，所以才主张感觉起源与外部事物或是起源于作为精神实体上帝。在感觉起源问题上，休谟回答既不一样于唯物主义，也不一样于唯心主义和宗教神学，而是采取了存疑立场。

首先，休谟在感觉经验起源问题上确实持存疑态度，认为我们感觉到底从何而来是不可能知道。不过，他从经验论立场出发退守常识，认为我们只要不去追问感觉起源问题，能够合理地解释感觉经验就足够了。所以，休谟怀疑论是“温和怀疑论”。他认为这种温和怀疑论不象彻底怀疑论那样有害，相反是有益于人类，因为他将我们研究限制在了最适合于人类理智这个狭窄官能那些题目。23、休谟因果观述评。

休谟是近代英国经验论主要代表之一，他从洛克哲学出发，将经验主义标准落实到底，得出了怀疑主义结论，他因果观就是这种怀疑主义集中表现。

休谟从经验主义立场出发，主张一切知识起源于感觉经验，不过感觉经验到底从何而来，我们永远不可能知道。感觉经验即使是我们被动地接收，不过心灵能够自由地组合分解由经验而产生观念。休谟把我们知识分为两大类：一类是关于观念知识，一类是关于事实知识。“关于观念知识”只关系到观念本身关系而与外部事物无关，所以只要它们与本身相符就是真理，因而是“必定知识”。包含自然科学、自然哲学、历史学等在内“关于事实知识”就不一样了，它们是“或然知识”，因为这类知识建立在经验基础之上，而经验归根结底是或然。

休谟经过对因果关系深入考查，认为因果关系发觉不可能经过理性而只能经过经验，不过经验一样也不可能告诉我们因果之间必定联络。因为相对、个别和偶然经验重复一万次依然是相对、个别和偶然经验，我们不论怎样也不可能必定地推论出明天结果。尽管数次重复经验并不比单一例证提供更多东西，不过它们却能够以一定方式影响我们心灵。当我们经常性地经验到事件A之后总有事件B相随时，这就使我们对事件A经验与对事件B经验之间产生了某种习惯性联想。于是休谟得出了结论：“依照经验来一切推论都是习惯结果而不是理性结果”，“习惯是人生伟大指南”。25、简述卢梭关于人类社会不平等学说。

法国启蒙思想家卢梭以自然法理论为基础，揭示了“自然状态”与“社会状态”之间矛盾。他使用抽象分析方法，把社会人与自然人加以比较，将剔除人社会性之后所剩下东西看作人自然本质，由此来研究决定人本性自然规律，说明人类社会基础和不平等起源。

在人类中有两类不平等，一个是自然不平等即生理不平等，一个是社会不平等即精神或政治上不平等。人与人之间自然差异在自然状态下是微不足道，不过在社会状态下，不但社会不平等，即使是自然不平等也得到了巨大发展。私有制是文明社会开端，一切社会发展基础，而社会发展结果就是社会不平等产生和深化。社会不平等发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权设定是第一阶段；官职设置是第二阶段；正当权力变成专制权利则是第三也是最终阶段。伴伴随人类文明进步是不平等深化和普遍道德堕落。物极必反，极端不平等终将为平等所取代。卢梭关于社会不平等发展阶段分析中渗透着深刻辩证法思想，受到了恩格斯高度评价。26、简述康德“哥白尼式革命”哲学意义。

在康德看来，经验论与唯理论即使未能证实科学知识普遍必定性，不过它们争论却达成了一个共识：科学知识普遍必定性不可能起源于后天经验，而只能起源于先天东西。他既同意经验论标准，认为一切知识都起源于经验，不过亦坚持唯理论主张，普遍必定性只能起源于先天东西。问题是，我们怎样能够先天地经验对象？正是经过对这个难题重复思索，康德在哲学领域发动了一场“哥白尼式革命”。

康德认为，不是知识必须符合对象，而是对象必须符合知识，亦即符合理性认识形式，因为这些认识形式先于经验而为理性本身所固有，因而由这些先天认识形式加工整理而形成知识就具备了先天性亦即普遍必定性。所以，科学知识普遍必定性起源与理性先天认识形式。

康德即使由此而证实了科学知识普遍必定性，不过却立刻引出了新问题。假如对象必须符合理性先天认识形式，那就意味着对象实际上具备两重性：其一是事物对我们“表现”，其一是事物“物自体”。因为理性先天认识形式既是知识普遍必定性确保，同时也是对事物限制，所以我们只能认识事物对我们“表现”而不可能认识物自体。这也意味着事物还有不被我们认识形式所限制一面。所谓不受限制东西也就是无限东西，亦即自由东西，尽管我们不可能认识自由，不过却能够思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知论在限制理性认识能力即“理论理性”同时，就为理性实践能力即“实践理性”开辟了道路，因为实践理性或道德乃是以自由为前提。

“哥白尼式革命”有两方面意义，一是经过先验论方式为科学知识普遍必定性作证实，一是经过限制知识方式为自由、道德和形而上学可能性提供依照。27、康德是怎样处理“先天综合判断怎样可能”问题？

在康德看来，知识是由判断组成，判断能够分为两大类：一类是分析判断，一类是综合判断。分析判断即使是具备普遍必定性先天判断，不过因为其宾词是从主词中抽出来，并不能给我们带来新知识，因而不是严格意义上知识。综合判断中宾词是日后经过经验而加在主词上，它能够带给我们新知识，不过科学知识不但需要有新内容而且必须具备普遍必定性即先天性，因而综合判断又可分为“后天综合判断”和“先天综合判断”，只有“先天综合判断”才是科学知识。在康德看来，知识内容是由经验给予我们，而知识形式则是由主体之先天认识形式提供给知识，所以关键就在于我们能否证实理性本身具备先天认识形式。于是，康德就把哲学研究重心集中在对理性分析和考查上，他称之为对理性“批判”。

康德把理性认识能力称之为理论理性，理论理性由感性、知性和理性三个步骤组成。感性先天直观形式是空间与时间，知性先天认识形式是范围，理性先天形式是理念。就知识组成而言，感性提供经验材料，知性对之进行综合统一，从而形成了知识。至于理性，其作用是对知识进行深入综合统一，方便调整成为体系，因而与感觉经验无关，不具备认识论作用。所以“先天综合判断”“综合”来自感觉经验，而其先天性则来自知性范围。

所以，康德以先验论方式证实了先天综合判断可能性，其结果是主张知性为自然立法，现象是能够认识而且能够形成普遍必定性科学知识，物自体则是不可知领域。28、简述康德对形而上学批判。

德国哲学家康德对形而上学进行了比较深入系统批判。他以“哥白尼式革命”将事物划分为显象和物自体两个方面，认为我们关于现象能够形成普遍必定科学知识，不过对物自体却不可能有任何有效知识，因为我们对之无法形成任何经验。所以就知识而言，自然科学是可能，形而上学是不可能。然而，我们认识从感觉经验开始，经过知性范围综合统一而形成了知识，不过人类理性并不就此而满足，它还要使知识成为体系，追求知识完满性。理性作用是“调整性”，它与经验无关而只与知识相关，其作用只是引导知识深入完善，将知识调整成为体系，所以理念统一性只是“理想统一性”而不是“现实统一性”。然而，因为人类理性总是穷根究底，非要去追问经验背后依照是什么，这就使它错误地把理念“理想统一性”看成了“现实统一性”，从而陷入了“先验幻相”。在康德看来，任何表象都是能够经验，不过表象之全体却是不可能经验，而且我们只有一个认识工具，那就是只能在经验中使用知性范围。所以，当理性要求认识现象背后统一依照时候，它就不可防止地迫使范围作超验使用，因为我们对此没有任何经验，所以不可能形成科学知识。

康德经过对理性批判证实了科学知识是可能而以往形而上学是不可能，但这并不意味着形而上学本身没有意义。我们对理性批判即使证实超验对象是不可知，不过也所以而证实了它们是可能存在：我们认识对象是现象，而现象并非终极之物，在它背后一定还有东西存在，即使我们无法认识它们，不过却能够将它们思想为自由东西。29、简述康德关于“二律背反”理论。

我们认识能力只在经验范围内是有效。当理性要求认识世界之整体从而迫使范围作超验使用时候，因为没有经验依据，所以对于世界之整体便形成了两种相互对立理论，而它们各自却又是能够自圆其说，康德称这种理性辩证法为“二律背反”。

康德关于二律背反思想揭示了传统形而上学不足，同时对黑格尔辩证法思想形成具备主要意义。30、简述康德关于“定言命令”学说。

按照康德，自然法则表现为以“是”为系词叙述式，理性法则乃是由“应该”连结起来命令式，因而对人表现为命令他“应该做什么”道德法则。道德法则是一个命令式，不过并不是全部命令式都是道德法则。我们有两类命令式，一类是假言命令，一类是定言命令。所谓“定言命令”则是一个无条件命令式，在这种命令式中，目标与伎俩是统一。定言命令是道德法则形式。道德法则作为定言命令是一个纯粹形式要求，具备这么一些形式上特征：

第一，“要只按照你同时认为也能成为普遍规律准则去行动”。这个“普遍性公式”是定言命令最主要公式，康德有时甚至称之为“唯一定言命令”。

第二，“你行动，要把你自己人格中人性和其余人格中人性，在任何时候都一样看作是目标，永远不能仅仅看作是伎俩”。康德所谓“人是目标”也就是说“理性是目标”。

第三，“每个有理性者意志观念都是普遍立法意志观念”，从而“每个有理性存在，在任何时候都要把自己看作是一个因为意志自由而可能目标王国中立法者”。当我们按照定言命令而行动时候，我们就是在按照自己制订法则而行动，我们既是遵法者也是立法者。

这三个公式实际上是定言命令必须满足三个条件：应该是对一切有理性者意志都有效“普遍法则”；应该是能够成为一切有理性者意志“自在目标”；应该是一切有理性者意志作为理性存在而自己为自己确立法则。通常人们说康德关于知性为自然立法思想发生了主体能动性，实际上真正表现主体能动性是理性为本身立法，因为它表现是人类理性自由。31、简述康德关于“实践理性公设”学说。

当康德把理论理性与实践理性从功效上划分清楚之后，他立刻就面临着理性统一问题。理性是统一，理论理性与实践理性是它两种功效。康德确立了实践理性“优先地位”：我们不可能让理论理性统治实践理性，因为那样一来就势必毁灭了自由，所以只能由实践理性来统治理论理性。

康德经过使意志动机与行为效果“划清界限”方式来维护道德纯洁性，不过这么一来就产生了另一个问题：假如一个人意志能够遵从理性本身法则行事，这种道德法则与经验无关亦与行为结果无关，它属于纯粹理性理想世界，而行为则不可防止地要落入由必定自然法则所统治现象世界，这就意味着动机与效果是完全分离，这一问题要求康德说明理智世界与感觉世界之间关系，为此他提出了实践理性“公设”。人类理性因为敬重道德法则而向往一个无条件对象即“至善”，“公设”就是这个由道德法则而成立“至善”所必不可少理论假设。实践理性有三个“公设”，这就是“意志自由”、“灵魂不朽”和“上帝存在”。仅就道德法则而论，它是无条件，并不需要灵魂不朽和上帝存在为其基础和前提，不过一包括到道德法则实现，那就不是道德法则力所能及范围了。显然，这是康德哲学二元论性质必定结果。32、简述费希特对康德哲学批判。

费希特最初是康德哲学追随者，但逐步对康德二元论和不可知论不满。在费希特看来，康德批判哲学是不彻底。康德在《纯粹理性批判》中为认识设定了两个不可缺乏但却又是不可知逻辑依照：一是在主体之外有一个不可知自在之物（物自体），作为感觉经验依照；一是在主体之中有一个一样不可知先验自我，作为一切先天综合知识逻辑依照，而实际上这个先验自我也就是《实践理性批判》中道德意志本体。在费希特看来，康德认可物自体存在，这等于非批判地将因果范围利用到了经验范围之外，所以与其哲学基本标准是矛盾。当康德把物自体看作是感觉表象原因时候，他确实将因果范围非法地使用到了经验之外。另外，康德哲学即使以先验性为特征，不过经验主义原因太浓厚了，而且他二元论使其哲学无法成为一个一以贯之哲学体系。34、黑格尔关于“实体即主体”思想述评。

黑格尔认为，我们不但应该将宇宙之最真实存在了解和表述为实体，而且一样了解和表述为主体。宇宙万物之统一依照既是客观亦具备能动性，而且是一个自我运动、自我发展、自己完成自己过程。我们之所以必须将实体了解为主体，是因为只有将实体看作是主体，看作是在其本身内就具备能动性，因而是一个自我运动自我发展“活得实体”，它才是一个真正现实存在。实体主体性表现在它是纯粹否定性，它是单一东西分裂为二亦即自己把自己树立为对立面，然后扬弃本身中差异，从而回到本身而成为真正现实过程。换言之，实体因为本身中否定性原因而展开本身，从潜在成为了现实。所以，宇宙万物统一依照亦即“绝对”是一个自我运动、自己完成自己、自己成为自己，从潜在到现实“圆圈”，它以终点为起点，以终点为目标，只有到了终点才成为现实。

黑格尔关于实体即主体思想表现了古代哲学客观性标准与近代哲学之主观性标准统一。在黑格尔看来，认识克服本身局限而达成与对象同一性过程，也就是实体与其本身达成统一性过程，因而认识活动参加了实体本体论运动，或者说，认识活动就是实体本体论运动。于是，黑格尔把本体论、认识论和辩证法统一了起来。黑格尔“实体即主体”学说即使是客观唯心主义，不过亦包含有丰富辩证法思想，它主张真理是过程、真理是全体、真理是圆圈，从而从哲学史高度将本体论、认识论和辩证法统一在一起，建立了一个包罗万象形而上学体系。35、简述黑格尔关于“思想客观性”理论。

按照黑格尔观点，真正客观性是为思想所把握事物本质。黑格尔经过思想四个特点阐述了他关于思想。

首先，思想是能动普遍性。思想是贯通于整个认识之中本质性原因。其次，思想是对事物“反思”。事物本质并不是直接展现在我们面前，要想认识它就必须深入到事物背后，对它进行反思。再次，只有借助于“反思”去改造直接东西，才能真正认识事物本质。最终，思想“反思”产物不不过客观，而且作为思想能动性表现，也是自由产物：从形式上说，思想是我们思想，而我是独立自由；从内容上看，思想把握了事物本质，从而摆脱了一切个别偶然东西限制，是无条件普遍东西。

在黑格尔看来，具备上述这四个特点思想，即把握了事物本质思想，就不但仅是我们主观思想，而且就是事物本质，因而能够称之为“客观思想”。于是思想就统摄一切而成为思想和存在共同基础了。由此黑格尔提出了“思维与存在同一性”标准。36、简述黑格尔关于“思维与存在同一性”理论。

黑格尔从“实体即主体”基本标准出发，认为思想不不过思想实体，也是存在实体，这种思想就是“客观思想”。在此基础上，黑格尔论证了思维与存在同一性。

首先，黑格尔所说“思维”主要指是存在于我们思想之外“客观思想”。所谓“存在”指事物本质。所以思想与存在同一性有两重含义：首先在本体论意义上，思维与存在同一性指是事物与其本身概念相一致，事物只有符合蕴含于本身之中概念才具备实