纯粹现象学和现象学哲学的观念

纯粹现象学和现象学哲学的观念演示文稿目前一页\总数八十页\编于十点（优选）纯粹现象学和现象学哲学的观念目前二页\总数八十页\编于十点Ⅰ目前三页\总数八十页\编于十点[德]埃德蒙德·胡塞尔著目前四页\总数八十页\编于十点07版目前五页\总数八十页\编于十点“不能说能懂，也不能说不能懂。先进去再说。”“看这本书之前，要把之前学的什么都忘掉，假设自己什么都不懂，什么都不是。”“不要刻意去学现象学，现象学本身就不是刻意的东西。”“对于现象学的态度，既不要神秘化，也不要简单化，先体验再说。”目前六页\总数八十页\编于十点去伪求真透过现象看本质长驱直入目前七页\总数八十页\编于十点不断靠近综合认识反复包抄目前八页\总数八十页\编于十点现象学的定义：？现象学的目的：？现象学的方法：？……？目前九页\总数八十页\编于十点原因：1、违背了现象学认识论的观点；2、现象学无定态。目前十页\总数八十页\编于十点新的领域目前十一页\总数八十页\编于十点Ⅱ目前十二页\总数八十页\编于十点《现象学的观念》的结构：倪梁康：译者的话（倪梁康的现象学）

目录

比梅尔：出版者的序言（比梅尔的现象学）

胡塞尔的讲座思路

五次讲座（胡塞尔的现象学）附录目前十三页\总数八十页\编于十点胡塞尔：

德国犹太人，著名的哲学家和现象学的奠基人。

天文学数学逻辑学哲学“哲学是科学的根本”海德格尔：胡塞尔手把手培养的徒弟，公认的成就最高的现象学家。

《存在与时间》目前十四页\总数八十页\编于十点历史：胡塞尔现象学的三个阶段：现象学的三个阶段：

一：1900年，胡塞尔写下《逻辑研究》，标志着现象学的开始，这时的现象学称作：描述现象学，对事物不要修饰，面对事物本身，不做价值判断，把事物是其所是描述下来。这是第一个阶段。二：1913年，胡塞尔《纯粹现象学和现象学哲学的观念（1）》从描述现象学进入先验现象学，先验就是在经验之前，在描述之前，在看之前，我所拥有的哲学。三：1918年，胡塞尔《内时间意识现象学》发表，意识不仅仅是描述的，现象学的意识是先验的，事物是其所是而我们用意识去构造它，并将意识升华到时间的意识，这时的现象学成为划分现象学，又叫时间现象学。

一：诞生，1900年《逻辑研究》；二：1927年海德格尔《存在与时间》，20世纪最伟大的著作；三：1960年，伽达默尔《真理与方法》标志着解析现象学的诞生。

目前十五页\总数八十页\编于十点

马克思主义哲学称现象学是反动的神秘的先验主观唯心主义。目前十六页\总数八十页\编于十点目前十七页\总数八十页\编于十点（《讲座的思路》）第一讲：现象学与自然科学第二讲：第一认识第三讲：纯粹现象第四讲：一般之物第五讲：时间领域目前十八页\总数八十页\编于十点Ⅲ目前十九页\总数八十页\编于十点第一讲

现象学与自然科学

目前二十页\总数八十页\编于十点自然科学：

指的是马克思哲学里所说的具体科学，包括数学、物理、化学、生物科学、心理学、精神科学……目前二十一页\总数八十页\编于十点目前二十二页\总数八十页\编于十点怀疑的来源：实际来源理论来源目前二十三页\总数八十页\编于十点实际来源:“自然科学可以解决任何问题！”贫穷饥饿疾病战争灾难……幸福？自身问题目前二十四页\总数八十页\编于十点科学=对

不科学=不对

？因为所以目前二十五页\总数八十页\编于十点理论来源：

唯心主义思潮。以康德为代表：“我只能认识事物的现象，但我不能认识事物本身。”休谟说：“我什么都不知道！”康德说：“好想知道一点，但也不知道对不对……”笛卡尔说：“我不可能认识他，但我能怀疑他。”目前二十六页\总数八十页\编于十点超越与内在：被给予性·物质性内在反映客体，这就是一种超越庄子：

天之苍苍，其正色邪？目前二十七页\总数八十页\编于十点休谟说：“我什么都不知道！”康德说：“好想知道一点，但也不知道对不对……”笛卡尔说：“我不可能认识他，但我能怀疑他。”目前二十八页\总数八十页\编于十点主观客观——“鱼很快乐”——“你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐？”——“你不是我你怎么知道我不知道鱼快乐！”目前二十九页\总数八十页\编于十点数学物理化学生物学逻辑学心理学精神科学自然科学目前三十页\总数八十页\编于十点认识的切合性认识的可能性？胡塞尔认为：现象学是为了解决认识如何可能的问题为自然认识提供基础和说明。目前三十一页\总数八十页\编于十点认识论的任务：

消极任务：首先是一项批判性的任务，必须严厉谴责对认识、认识意义和认识客体之间关系的自然反思几乎不可避免要陷入的那种谬误。

积极任务：通过认识本质的研究来解决有关认识、认识意义、认识客体之间的相互关系问题。

通过这些任务的完成，认识论才有能力进行认识批判，才能使我们能够以正确的和彻底的方式解释自然科学关于存在之物的成果。目前三十二页\总数八十页\编于十点

现象学标志着一本科学，同时并且首先标志着一种方法和思维态度：特殊的哲学态度和特殊的哲学方法。哲学要与自然科学划清界限，使哲学处于一种全新的维度中形成新的出发点和新的方法，因为自然科学对我们毫无用处。哲学自然科学目前三十三页\总数八十页\编于十点第二讲

第一认识目前三十四页\总数八十页\编于十点怀疑悬置目前三十五页\总数八十页\编于十点怀疑的目的：

寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿来用的东西——第一性认识。突破口：怀疑本身中止判断——“我怀疑我怀疑”的悖谬目前三十六页\总数八十页\编于十点怀疑感知想象判断推理…绝对被给予性领域目前三十七页\总数八十页\编于十点

通过认识批判找到认识论的基础，也就是现象学的第一块土地——意识的内在，最初的绝对被给与。目前三十八页\总数八十页\编于十点绝对：模糊：目前三十九页\总数八十页\编于十点重复和补充：“如何可能”胡塞尔认为：

“如何可能”的问题永远不可能根据关于超越之物的预先被给与的知识以及对此预先被给与的公理得以解决。直观才是我们所拥有的最本质的出发点。目前四十页\总数八十页\编于十点目前四十一页\总数八十页\编于十点

如果你和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写艺术的书。就说米开朗基罗，你一定知道很多关于他的事情，他的生平，与教皇的关系，他的政治报复和性活动。对吗？可你绝对不能告诉我在西斯延教堂里会闻到什么气息，你从来没有站在那美丽的天花板下抬头仰视。如果我和你谈及女人，你会给我列举了你喜欢的女人的样子，也许你还和她们睡过几次觉，但你却不能告诉我满怀欣喜的叫醒你身边的女人时的心情。你很强壮，如果我和你提起到战争，你也许会和我说莎士比亚，亲爱的朋友，和我一起再赴战场。可你从来没有参加过一场战争，当你的朋友将头枕在你的膝盖上，那求助的眼神最后的呼吸，你却未感觉。我和你讨论爱情，你会给我背上一首诗，但你从来没有看到过一个真正需要帮助的女人，仅仅是那样一个眼神，让你理解，爱情的真谛。那时你会感到上帝，只是为了你才将天使降于人间，救你脱离生命中的苦难。你也不会知道做一个女人的守护天使，那是怎样的一种感觉，你不知道，让爱永远停留在她身边，那种爱会穿越一切阻碍，癌症也无法使之分离。你也不知道整整两个月在医院床前守候的滋味，仅仅握着她的手，医生不会将你赶开，因为她知道探视时间一词对你毫无意义。你更不会知道，失去的意义，因为只有当你失去了比你自己还重要的感情时，你才会心有所动。目前四十二页\总数八十页\编于十点超越？排除一切超越的知识，回到最本质的直观中。目前四十三页\总数八十页\编于十点第三讲

纯粹现象

目前四十四页\总数八十页\编于十点现象学的对象是什么？现象学的阿基米德点是实项的内在目前四十五页\总数八十页\编于十点胡塞尔认为：在对纯粹现象的之直观中，对象同样也不在认识之外，不在‘意识’之外，并且同时是在一个纯粹被直观之物的绝对自身的被给予性意义上被给予。目前四十六页\总数八十页\编于十点纯粹现象心理学现象目前四十七页\总数八十页\编于十点心理学现象统摄关系（我与自我）：我思故我在。我思维地存在着。我的思维存在。对比：思维存在。目前四十八页\总数八十页\编于十点循环：心理学现象纯粹现象自我、世界和自我体验本身怀疑、悬置直观并作为现象重新建立统摄关系怀疑、悬置获取纯粹现象重新建立统摄关系…………怀疑、悬置目前四十九页\总数八十页\编于十点

确立一门关于纯粹现象的科学，一门现象学。目前五十页\总数八十页\编于十点确立了对象又如何？回到超越的问题：现象超越客观性

胡塞尔认为：与超越之物的联系在纯粹现象之中仍然具有某种可把握的东西，这样的意指，仍然是现象学的内在特征。研究内容：超越自身的意指的意义、可能的有效性。矛盾目前五十一页\总数八十页\编于十点笛卡尔：明白清楚的感知！所有像个别思维一样通过明白清楚的感知而被给予的东西，我们都可以利用。直观和对自身被给予性现象超越绝对被给予性目前五十二页\总数八十页\编于十点

这一章主要，描述现象学考察对象的拓展，巩固现象学的基地，不至于被扼杀在摇篮里。目前五十三页\总数八十页\编于十点第四讲

一般之物

目前五十四页\总数八十页\编于十点

胡塞尔继续进行对现象的追问，通过意向性将个别的被给与性拓展到一般的被给与性，这样，我们就能够合法地讨论明见性，最后完成现象学考察范围的第二次扩展。1）对现象的追问2）意向性

3）一般之物

4）明见性及其被给予性

5）总结新范围

√√目前五十五页\总数八十页\编于十点意向性：现象学的中心就是意向性。就是意识的方向性。

目前五十六页\总数八十页\编于十点目前五十七页\总数八十页\编于十点我们不能达到它，但我们可以意向它：

在经验之前的没有任何超越地认识没有任何统摄的自我没有统摄的客观时间意识是纯粹的意向“理论联系实际”“实践出真知”目前五十八页\总数八十页\编于十点一般性：

·自然思维是通过超越的认识根据客体的性质进行分类，而现象学的一般是经过还原的，从被给予性出发的在最严格意义上的同一之物。·现象学的本质研究事实上是总体的研究

目前五十九页\总数八十页\编于十点目前六十页\总数八十页\编于十点目前六十一页\总数八十页\编于十点关于红，我有一个或几个个别直观。

我抓住纯粹的内在，我关注现象学还原。

从这个红或那个红中直观出的同一的一般之物。什么是一般的红?它意指的是什么?按照它的本质它可能是什么?

我们直观它，它存在于此，我们意指的是它，这个红的种类。目前六十二页\总数八十页\编于十点目前六十三页\总数八十页\编于十点目前六十四页\总数八十页\编于十点第五讲

时间领域

目前六十五页\总数八十页\编于十点本质在时间中构造自身。

目前六十六页\总数八十页\编于十点各个学科最经典的最终目标的都是时间的考察。

目前六十七页\总数八十页\编于十点目前六十八页\总数八十页\编于十点目前六十九页\总数八十页\编于十点最感动人的是时间目前七十页\总数八十页\编于十点目前七十一页\总数八十页\编于十点时间空间『放大时间与空间存在角色的互换』《现象学与建筑的对话》：

——李凯生目前七十二页\总数八十页\编于十点回忆就是把过去的时间放在当下。

直观能够意向地在新的现在中确定已经不是现在存在的东西。目前七十三页\总数八十页\编于十点过去现在将来

胡塞尔认为内在性