安乐死未尝不是一种人道主义的善举

#/7自1935年的英国、1938年的美国相继成立安乐死协会以来,在世界范围内形成了一场以维护人性尊严、争取人道死亡权利、推动安乐死非犯罪化甚至合法化为核心内容的安乐死运动。安乐死释义指对无法救治的病人停止治疗或使用药物，让病人无痛苦地死去。“安乐死”一词源于希腊文，意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义，.是xx的无痛苦死亡2.是无痛致死术；我国对乂乂的定义患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。对出生时即为重残或痴呆的婴幼儿、重度精神病患者、重度残疾人及处于不可逆昏迷中的植物人，实施使其在无痛苦感受中死去的行为。狭义专指对身患绝症、临近死亡、处于极度痛苦之中的患者，实施促使其迅速无痛苦死亡的一种方式。又称无痛苦死亡。一般多指后者。各国对安乐死是否合法存在争论。持肯定态度的学者认为安乐死必须符合下列条件：①从现代医学知识和技术上看，病人患不治之症并已临近死期；②病人极端痛苦，不堪忍受；③必须是为解除病人死前痛苦，而不是为亲属、国家、社会利益而实施；④必须有病人神志清醒时的真诚嘱托或同意；⑤原则上必须由医师执行；⑥必须采用社会伦理规范所承认的妥当方法。法理：公民有权选择死亡的方式xx最少有以下四个好处：一可以减少患者的痛苦.因为但凡想要通过安乐死结束生命的人,都是患了无法治愈的病症,与其不能有尊严的活着,不如有尊严的死去.二可以减少患者家人的痛苦.家里如果有一个不能治愈的患者,不但病人痛苦,对家人来说,也是一种巨大的痛苦.要解除这种痛苦,唯一的方法就是让患者没有痛苦的离开这个世界.三可以减少患者家庭的经济负担.众所周知,现在的医疗费用贵得惊人,因病致贫的事情在我们中国并不少见,而对某些病人来说,话再多的钱也无济于事,谁家的钱也不是大风吹来的,与其浪费,不如给生者留下,让他们过幸福的生活.四可以减少国家的财政负担.医疗机构虽说要赚钱,但毕竟是国家资源,对于那些身患绝症的人来说,住院治疗就是浪费国家资源,这些人早一天来开,国家就早一天减轻负担,尤其是对那些能够充分享受公费医疗的人.支持安乐死：所谓的人权，只是社会发展到一定阶段的观念，以人权为论据反对安乐死是一种短视行为。无论从现实还是从长远的观点看这个安乐死的问题，安乐死都有利于提高人口素质、有利于减轻被安乐死本人的痛苦、有利于减轻扶养人以及社会的负担、有利于减少社会资源被无价值消耗、有利于人性化的帮助无生存价值的人无痛苦的离世、有利于减轻和解脱亲属对挽留不住被安乐死本人生命的无助和不能减轻他痛苦的无奈。从伦理方面讲，公民在遭遇非常的不可逆的身体疾病痛苦，自愿要求结束自己生命的条件下实施“安乐死”，本身也是合乎道德的。人类社会生产水平低下，生活资料不足以养活所有的社会成员时，这种安乐死的习俗减少了无力生产自己必需的生活资料的成员，减轻了社会的负担，在当时可能是适宜的。人类社会进入生产力水平比较高的阶段后，这种安乐死便不普遍了。但是也有学者从社会的效益和理性的思考出发，考虑和提出安乐死的主张。一方面要求医生解除病人的痛苦，另一方面又要求延长病人的生命。以前只要一个人无法进食，生命就难以维持，而呼吸、心跳停止，就算死亡；残疾人很难终其天年。现在人体的许多功能都可以用人工的方法维持；同时，由于一些治疗措施的进步，许多不治之症的结局可以变得相当拖沓。这样一来，病人临终前的痛苦也延长了，这种痛苦不可能在死亡到来前解除。不少疾病终末期的病人，由于不能忍受病痛的折磨，哀求医生结束他的生命，当他们的要求得不到满足时，他们有时就杀死自己。但由于不谙生理解剖，在结束自己的生命时，他们往往不得不忍受多余的痛苦。于是，有关安乐死的案例和讨论不断出现。xx的分类一般分为两大类：①积极的（主动的）安乐死，指采取促使病人死亡的措施，结束其生命，如当病人无法忍受疾病终末期的折磨时。②消极的（被动的）安乐死。即对抢救中的病人如垂危病人不给予或撤除治疗措施，任其死亡。在安乐死的讨论中,还应区分以下两种情况:①垂危病人的安乐死。这里，安乐死只不过使死亡时间稍稍提前一些。②非垂危病人的安乐死。若不进行安乐死，病人可以存活相当长时间，并且不一定自觉痛苦，但他的生活质量是低下的，对社会家庭是一个负担。例如畸形或发育不全的婴幼儿或患不治之症但尚未处于垂危阶段的病人，以及植物人等。无论从伦理学还是从法学的角度来看，消极的安乐死接近自然死亡，而积极的安乐死则接近故意杀人。植物人不是天然的生命，而是高技术的产物，停止给植物人以生命支持的措施，并不意味着杀害性命，而只是停止制造人工的“生命”。而且这种没有意识，任人摆布的“生命”，是否符合病人的利益，甚至有损病人的尊严,还是一个值得讨论的问题。所以有人认为,植物人问题不属安乐死，而属死亡的尊严问题。如果符合以下条件，撤除生命支持措施是合理的：a.病人的死亡已迫近，且不能避免；b.病人已失去意识，而且根据现在的医学知识和技术已不可能恢复；c.病人在清醒时曾表示同意不使用医学中的生命支持措施，在病人已经失去意识的情况下，则由病人的直系亲属表示同意；d.放弃或停止使用生命治疗由医生来执行。但有些法学家反对这种意见，认为能否恢复意识很难预料,而医学的生命支持治疗的涵义又不太明确,而且直系亲属的同意并不总是符合病人清醒而又了解实情时的愿望。而且这种做法存在着把安乐死滥用于残疾人及老人的危险。需要指出的是由于人的生命只有一次，在生与死之间进行抉择，传统观念总是倾向于生而憎恶死。即使在理论上没有理由不接受安乐死，遇到具体情况还是宁可对个案进行具体的论证。科学技术的发展使过去难以存活的不正常婴幼儿可靠先进技术存活下来，当然,其生活的质量是低下的,他们还可能成为社会的负担。一般说，如果发现出生不久的婴儿有严重的生理或智力缺陷，现代医学确实无法补救，且这个缺陷将严重影响婴儿目前或今后的生活质量，在此情况下，而且只有在这种情况下，其法定监护人不愿维持其生命时，医生可以接受监护人的意见停止其生命的维持措施如果问一个受慢性病折磨的病人：你愿意继续受折磨还是无痛苦地“睡过去”，病人鉴于他给别人（家属及医务人员）带来的负担，也可能回答：“杀死我吧。”综上所说，对医生来说，安乐死不应当成为一种解决病人痛苦的正常办法，在安乐死方面医生不应当起主动提倡作用，而只能扮演配合和被动的角色。否则就会削弱医生救死扶伤的斗志。病人应有尊严死去的自主权，这是拥护安乐死的人很充分的理由。著名作家史铁生在《安乐死》一文中说：与其让他们（植物人）无辜地，在无法表达自己的意愿无从行使自己的权利的状态下屈辱地呼吸，不如帮他们凛然并庄严地结束生命。这才是对他们以往人格的尊重，才是人道。曾是安乐死合法化提案的发起人之一的北京儿童医院儿科专家胡亚美说，安乐死可以节约我国有限的卫生资源，把它用于更有治疗希望的病人身上。实行xx对谁有好处如果你家有个出生就残障的婴儿。如果你家不对出生就残障的婴儿实行安乐死。意味着你家及家族中可能有残障婴儿的生育遗传障碍……意味着你此生不能很好地生活，如：工作、学习、休闲娱乐……。意味着一个国家中若是全部是脑瘫、半身瘫、缺胳膊少腿这样的人，一个国家便自动灭亡消失了且不费他人的一枪一弹。如果采取安乐死，这对夫妻可以再生育或领养育一个健康的失去父母的孩子，一家人健康活泼，共享天伦，既提高了社会人口素质，也为自己生活质量的提高打下了基础，那该多好呀，这样才是纯洁的、无私的大爱。中国应该迫切地实行对初生的残障婴儿实行安乐死，以利提高全社会的人口素质。养、育这个豁嘴的小女孩需要至少二十年的时间、财物和精力。养育这个豁嘴的小女孩需要整容的大笔费用。养着这个豁嘴的小女孩，别人还以为你家族或你的妻子家族有这种豁嘴的遗传疾病。这个豁嘴的小女孩长大后谁会娶这个豁嘴的小女孩为妻。这个豁嘴的小女孩长大后是否谁会让自己的儿子娶这个豁嘴的小女孩为妻。即使有男人娶豁嘴的小女孩为妻，豁嘴的小女孩会不会给自己的下一代带来遗传。豁嘴的小女孩在她的成长过程中会遇到歧视。这个豁嘴的小女孩长大后要与健康的人们在工作等生存环境中竞争。豁嘴的小女孩会感到痛苦的。。但是，婴儿的成长过程是漫长的，今后还有读书、就业、婚姻、生儿育女等问题。现在是计划生育、优生优育的时代。如果你们没有遗传障碍，你们的家族也没有遗传障碍，是完全可以有自己一个健康活泼的下一代的，还可以用养育兔唇婴儿的费用让自己健康活泼的下一代和自己有一个更好的生活素质。采用安乐死吧，让兔唇婴儿早日超生早日投胎吧，不要让痛苦与歧视伴随她一生吧.让爱心求助的费用给更需要的人吧。为实施〃XX〃有利的几点：第一：个人想放弃生命的人多数是因为身体有不可弥补的残疾或是疾病，他们终日受着身体和精神上的双重折磨。在这种折磨下，他们只有选择自杀来摆脱永无休止的痛苦。而实施〃安乐死〃后，只需要注射一支安定剂，就会让人在沉睡中不知不觉地离开，这样就会减轻自杀者的痛苦和恐惧，也体现了〃善始善终〃的古言，达到了真正人道主义的宗旨。第二：家庭.病者的家庭、亲人都是很痛苦的。因为日夜陪伴着病者，目睹病者忍受着身体和心灵上的痛苦。病者因痛苦难耐，脾气会变得暴躁，其家人因为长时间的身心重负，脾气也会变得难耐，最终要发泄出来。双方这样恶性循环，家庭关系就会崩溃，甚至有可能走向不可想象的极端。.还有些家庭因承受不了巨额的治疗费用而陷入矛盾和痛苦之中，多数是人财两空，病者留给家人的是负债累累的生活。.有些病者家人因实在不忍心看到自己的亲人受身体和精神上的痛苦而不惜犯法来终止亲人的痛苦。而实施〃安乐死〃后，这些伤害、压力就不会那么沉重了。勿J •社会实施〃安乐死〃后，不仅解决了个人的痛苦，也解决了家庭、亲人的痛苦跟负担，而且