第课“百家争鸣”和儒家思想的形成

第一单元中国传统文化主流思想的演变“百家争鸣”和儒家思想的形成课程标准1、知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家，以及儒家思想的形成。第一，经济上，井田制崩溃,以铁犁牛耕为代表的封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，政治上，周王室衰微，分封制瓦解。第三，阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。（各诸侯国都想富国强兵，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望用自己的思想主张实现治国平天下的政治愿望。）第四，思想文化上，“学在官府”局面被打破，私学兴起。形成了以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派————“诸子百家”

1、“百家争鸣”局面出现的社会原因“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。

2、“百家争鸣”局面出现的历史意义3、“百家争鸣”的含义百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣”是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现、相互诘难和争论、彼此吸收和融合及各流派争芳斗艳的局面。4、“百家争鸣”主要流派和代表人物所处时期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

庄子

韩非

墨子春秋儒家战国春秋战国道家法家墨家（2）战国时期儒学的发展（1）孔子——

春秋时期创立儒家学派

孟子和荀子的思想主张及影响孔子孟子樊远问仁，子曰：“爱人”。颜渊问仁，子曰：克已复礼为仁……颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？实行“仁”的原则是什么？怎样才算符合周礼呢？怎样才能做到自我克制呢？实行“仁”并不难！孔子的思想核心仁（1）孔子——春秋时期创立儒家学派子曰：道千乘之国，敬事而信，节日而爱人，使民以时。子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻而格。孔子的思想——政治思想爱惜民力取信于民以德治民反对苛政和刑杀，希望恢复周礼“有教无类”（创立私学）“学而时习之，不亦说乎？”“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”“知之为知之，不知为不知”“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”孔子的教育思想⑴孟子和荀子简介（教材彩图及附文）⑵孟子和荀子的思想主张⑶影响：使儒学体系更加完整，成为蔚然大宗（2）战国时期儒学的发展

①发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”②提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想③“性善论”，要实行仁政来回复和扩充人的善性①“仁义”“王道”

“以德服人”“君舟民水”②“性恶论”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善③改造儒学思想，儒学在战国时期的集大成者。④朴素的唯物主义思想。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。——《孟子见梁惠王》王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信。——《孟子·梁惠王上》君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子·离娄篇下》民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公上》积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。——《劝学》荀子蒙恬韩非子李斯3、道家和法家、墨家（1）老子道家的创始者;春秋晚期道家

A、世界万物的本原是“道”B、顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲C、政治主张:无为而治，小国寡民D、哲学思想:世界万物和人类社会总在不停运动，事物是相互依存和不断转化的（辩证法思想）（2）庄子；战国时期A、世间万物都是相对的；B、放弃差别观念，就能获得精神上的自由3、道家和法家、墨家道生一。一生二。二生三。三生万物。《道德经》太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。《道德经》小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《道德经》祸，福之所倚；福，祸之所伏。熟知其极？《道德经》老子天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

3、道蜓家和子法家虎、墨饺家老子不尚惑贤，普使民泪不争析。不扇贵难丑得之诉货，残使民镜不为某盗。么不见版可欲初，使状民心透不乱且。是局以圣械人之耽治，哪虚其战心，悔实其段腹，盗弱其堵志，处强其壤骨；怎常使膛民无茎知、智无欲鸽，使耽夫智监者不条敢为具也。曾为无前为，澡则无战不治童。《道德鉴经》大道喇废，挪有仁猎义；恋慧智陵出，埋有大疫伪；义六亲镇不和挎，有蚁孝慈画；国氧家昏袖乱，角有忠鹊臣。《道德未经》故道代大、过天大评、地释大、叠人亦侮大。什域中跃有四愉大，雷而人枪居其补一焉垫。人蓝法地较，地晕法天炉，天驴法道盏，道绢法自疼然。《道德眠经》天下艳莫柔豆弱於顿水。茄而攻就坚强士者，境莫之进能胜惨。以脖其无或以易羡之。金弱之什胜强窜，柔肺之胜粱刚。索天下艳莫不船知莫刚能行腐。《道德尊经》治大仗国若至烹小段鲜。《道德乡丰经》3、道竞家和抚法家惑、墨陈家《庄子雨与惠曲子游林于濠益梁》庄子烘与惠换子游纯于濠怪梁之袖上。庄子箩曰：尿条鱼钉出游弓从容敏，是环鱼之烘乐也鹊。惠子模曰：笛子非碍鱼，剂安知等鱼之聪乐？庄子符曰：尾子非矿我，曲安知批我不叫知鱼利之乐搜？惠子收曰：渗我非视子，寄固不肺知子脱矣，慕子固裕非鱼太也，好子之房诚不知美鱼之别乐，晕全矣概。庄子厕曰：丝式请循湖其本恨，子晃曰汝充安知估鱼乐扰云者牛，既面已知最吾知绪之而躬问我从，我总知之贫濠上欢也。——庄子《秋水》庄子庄周先梦蝶昔者尚庄周士梦为臭胡蝶勉，栩扛栩然蜓胡蝶惩也。离自喻优适志扑与！圆不知直周也篇。俄斑然觉拔，则稠蘧蘧晚然周唱也。姥不知戏周之能梦为荣胡蝶绣与？葵胡蝶谎之梦阿为周布与？破周与无胡蝶盒则必轻有分凉矣。扇此之徐谓物尼化。庄子《庄子坛齐物厘论》北冥领有鱼煤，其纸名为慌鲲。尚鲲之钱大，鸽不知友其几凤千里俩也。骗化而联为鸟常，其慈名为欲鹏。飘鹏之挣背，本不知社其几娘千里温也。睡怒而堵飞，量其翼汇若垂禁天之涛云。潜是鸟牺也，端海运泊则将捧徙于炒南冥著。南或冥者币，天东池也供。永庄含子《逍遥禽游》锦瑟诉无端绸五十拔弦，牛一弦群一柱池思华籍年。筐庄生切晓梦燥迷蝴老蝶，互望帝星春心歉托杜闲鹃。眉沧海梅月明轧珠有幕泪，担蓝田封日暖枣玉生移烟。啊此情岗可待轨成追尝忆，泡只是矛当时甘已惘愉然。李商认隐《锦瑟》法家事在贺四方顽，要条在中众央，羽圣人浮执要羞，四桥方来熟效。——植《韩非忍子·扬权》术者驻，因镜任而指授官挑，循骆名而甩责实汤，操促生杀再之柄武，课连群臣影之能炭者也悄，此兰人主万之所割执也串。——洽《韩非蒜子·定法》君执坝柄以维处势龙，故店令行尊禁止供。柄苗者，垄杀生壶之制驳也；涂势者劈燕，胜泊众之电资也倦。——净《韩非施子·八经》下列滴内容乖反映昨了韩速非子赴的什鉴么思筋想？刑过梳不避亲大臣绑，赏箩善不蝴遗匹广夫。法不遵阿贵堂。圣人塘不期昼修古致，不傅法常绒可。惰人世惭之事择，因关为之台备世染异则愈事异鲁，事男异则展备变坐。中央得集权挥思想利用去权术烂驾驭婶大臣陪，以秆绝对膛权威吸震慑训臣民以法旱治国喊思想改革露变法拾思想韩非匪子，是让法家专制区主义欧中央扛集权砍理论的集巩大成炮者。韩非并子的动学说，后营来成辰为秦代欲的官浇学，对秦苏始皇智统一戒中国艺，建录立统晒一的晋中央径集权瓜封建绪国家配起了温积极烘的作酱用。（1）兼害爱（2）非炎攻（3）尚僵贤墨家——墨子彻（战面国初刑期）小生骑产者利、小牢私有究者的诊政治种代言池人孔子君：思班想家以、教座育家泪、政脱治家谋、儒叹家学累派的筝创始介人、配至圣皱、天酱纵之顷圣、倦万世只师表且。孟子租：思危想家校、教嚼育家驾、亚瞒圣。荀子宋：思样想家滤、文俯学家肤、政芳治家即、儒谷家学沉派的日集大市成者马。老子傅：哲拥学家校、思授想家迫、道爪家学脖派的拥创始高人。庄子狼：哲双学家隙、思水想家突、文医学家它。韩非膊子：赵思想盏家、府哲学靠家、商政论设家、浮法家心学派赚的集吓大成句者。墨子陵：思榜想家顾、教器育家割、科虫学家幸、军呜事家茫、墨叹家学展派的交创始拖人。“百零家争抗鸣”割代表冠人物沟的历响史评幅价【思考组探究】材料突一“百浑亩之魂田，普勿夺从其时趟，数略口之僚家可墓以无我饥矣邀。谨汉痒序邀之教袍，申愉之以仇孝悌独之义藏，颁啦白者先不负园戴于弱道路乞矣。……然而签不王炸者，兆未之凯有也竹。材料浑二“民听为贵改，社累稷次疏之，剑君为旨轻。何是故按得乎养丘民杂而为巡寿天子弄，得孙乎天荒子为锋诸侯条，得茎乎诸吨侯为俩大夫盲”。材料逮三“劳获心者甘治人加，劳胶力者勺治于柳人。慎治于匆人者电食人扯，治筝人者锤食于趴人，剃天下化之通法义也初。”（1）依搭据三术则材映料，公概括染孟子袜的思豆想主跪张。（2）结斩合所养学知北识，骆评价课孟子泻的上种述主笔张。三则疲材料晒分别极阐述狭的是“仁政”“民贵幻玉君轻”“剥削纯有理”的思僻想主梯张。其主技张有兵同情民人民扭，谴畜责暴军君的黑一面茅，如“民贵兆君轻”，认岛识到灾得民堤心者更