第九章结构主义

第九章结构主义结构主义结构主义是二十世纪下半叶最常使用来分析语言、文化与社会的研究方法之一。不过，“结构主义”并不是一个被清楚界定的“流派”，虽然通常大家会将索绪尔的作品当作一个起点。结构主义最好被看作是一种具有许多不同变化的概括研究方法。就如同任何一种文化运动一样，结构主义的影响与发展是很复杂的。广泛来说，结构主义企图探索一个文化意义是透过什么样的相互关系（也就是结构）被表达出来。根据结构理论，一个文化意义的产生与再造是透过作为表意系统（systemsofsignification）的各种实践、现象与活动。一个结构主义者研究对象的差异会大到如食物的准备与上餐礼仪、宗教仪式、游戏、文学与非文学类的文本、以及其他形式的娱乐，来找出一个文化中意义是如何被制造与再制造的深层结构。比如说，人类学与民族志学家列维-斯特劳斯（ClaudeLevi-Strauss）这位早期著名的结构主义实践者，就分析了包括神话学、宗族以及食物准备这些文化现象。结构主义的基本原则1：系统决定意义2：封闭性的系统结构3。作为文化的结构系统（文化先于自然）4.作为集体无意识产物的结构（社会先于个人）第一节列维-斯特劳斯的结构人类学克洛德·列维·斯特劳斯（ClaudeLévi-Strauss1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。列维－斯特劳斯（C.ClaudeLevi-Strauss）1908年生于法国，是当代著名的哲学家、社会学家、神话学家和人类学家，也是法国结构主义的领袖人物。他早年就读于巴黎大学，1935年到巴西圣保罗大学教授社会学，并用了４时间对巴西的原始部落进行民俗学、人种学的调查考察。二战开始，他曾回法国服兵役，巴黎陷落后，他旅居美国，结识了俄国形式主义和捷克结构主义的领袖人物、结构主义语言学家罗曼·雅各布森，在他的影响下，列维－斯特劳斯把结构主义语言学方法运用于人类学和神话学研究，用语言学的模式来解释亲属关系和神话结构，从而对结构主义运动产生了不可忽视的影响。他的大量著作；《亲属关系的基本结构》（1949）、《热带的忧郁》（1955）、《结构人类学》（1955）、《野性的思维》（1962）和《神话学》（四卷本）（1964－1971）奠定了把结构主义方法引入社会－文化研究的重要基石。列维斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性首先表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。在人类学界，作为理论人类学家，50年来其专业影响力几乎无人可及。作为“结构主义哲学家”，其声势在结构主义运动兴盛期间竟可直逼萨特，甚至曾一度取而代之。实际上，他是20世纪六七十年代法国结构主义思潮的第一创始人，其后结构主义影响了法国甚至西方整整一代文化和学术的方向。比萨特更为重要之处则表现在，其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。可以说列维斯特劳斯结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时，作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。——李幼蒸一、结构人类学（StructuralAnthropology)作为人类价值平等论的人类学是对社会、文化和人的整体的共时性的研究，研究文化内在的系统性和结构性组成。对于一般人而言，结构主义（structuralism）是法国人类学家列维-斯特劳斯在文化人类学中开创的一个学派，这个学派把各种文化视为系统，并认为可以按照其成分之间的结构关系加以分析。根据他的理论，文化系统中的普遍模式，是人类思想中恒定结构的产物。在列维-斯特劳斯所提出的体系中，人类的思想被看作是各种自然物质的一个贮存库，从中选择成对的成分，就可以形成各种结构。对立的两种成分，可以分开，各成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。第一部分语言与亲属关系

第一章绪论：历史学与民族学

第二章语言学和人类学中的结构分析

第三章语言和社会

第四章语言学与人类学

第五章第三章和第四章的跋语

第二部分社会组织

第六章民族学中的远古性概念

第七章巴西中部和东部的社会结构

第八章有二元组织这回事吗?

第三部分巫术与宗教

第九章巫师与巫术

第十章象征的效力

第十一章神话的结构

第十二章结构与辩证法

第四部分艺术

第十三章亚洲和美洲艺术中的裂分表现方法

第十四章一条体内充满鱼的蛇

第五部分关于方法和教学的问题

第十五章民族学中的结构概念

第十六章第十五章的跋语

第十七章人类学在社会科学中的地位及其教学问题

结构人类学与20世纪处于剧烈变动中的法国三大主要人文理论学科——哲学、社会学和历史学——之间的互动关系。作者正是在与此三大学科系列的理论论辩中形成自己的结构人类学观念的。简言之，结构人类学理论批评所针对的是：哲学和神学的形而上学方向，社会学的狭义实证主义（个体经验主义）方向，以及历史学的（政治）事件史方向。所谓与哲学的论辩是指：反对现代人文社会科学继续选择德国古典哲学中的形而上学和本体论作为各科学术的共同理论基础；衍生而及相关的美学和伦理学等部门哲学传统。所谓与社会学的论辩是指：作者与法国社会学和英美人类学之间的既有继承又有批判的理论互动关系。以现代“法国社会学之父”杜尔克姆（涂尔干）为代表的“社会学”本身即为传统人种志学（ethnography）、人种学（ethnology）、传统人类学（anthropology）、心理学和语言学之间百年来综合互动的产物；而作为部分地继承此法国整体主义新实证社会学传统的列维斯特劳斯，则是在扩大的新学术环境里进一步深化了该综合互动过程。因此作者最后选用“结构人类学”作为与上述诸交叉学科相区别的新学科标称，其中蕴含着深刻的理论革新意义。所谓与历史学的论辩是指：在历史哲学和史学理论两方面作者所坚持的历史人类学立场。作者在介入法国历史学这两大时代性议题时，也就进一步使其结构人类学卷入现代人文社会科学认识论激辩之中心。前者涉及和萨特等历史哲学主流的论辩，后者涉及以年鉴派为代表的150年来有关“事件因果”和“环境结构”之间何者应为“历史性”主体的史学认识论争论1：亲族关系—二元对立的文化系统原始部落的亲族关系并不是建立在自然的区分上的，而是一种社会\文化的区分列维-斯特劳斯在分析亲属关系名称和亲属关系系统时，曾提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。列维-斯特劳斯强调指出，对亲属关系结构的分析，必须把重点放在人类的意识上，而不是放在客观的血统联系上或者亲族关系上。列维-斯特劳斯认为，社会生活的一切形态，都体现为普遍法则的作用，而此种普遍法则是可以控制思维活动的。2：图腾—文化的系统图腾是把自然和社会理解为一个有机整体的分类图式第一章具体性的科学

第二章图腾分类的逻辑

第三章转换系统

第四章图腾和等级制度

第五章类别、成分、物种、数目

第六章普遍化和个别化

第七章作为物种的个体

第八章可逆的时间

第九章历史与辩证法

3，神话的文化结构神话体现了原始人二元对立式的思维模式：四卷本的《神话学》（Mythologiques）（1964—1971年）。这部书标志着哲学结构主义的真正确立。第一卷《生的和熟的》试图以生的与煮熟的、新鲜的与腐败的、湿的与干的等对立的烹饪及感官特质建立一套严谨的逻辑架构。“生/熟”这个对立组是一再出现的主题：前者属于自然的范畴，后者属于文化的范畴。这两个范畴的差异及变换以火的发现为指涉的焦点。第二本是《神话学：从蜂蜜到烟灰》，斯特劳斯通过对新的神话，包括第一卷里已提到过的神话继续作结构分析，并运用“新的观点”，显示神话思维能超越第一卷表明的经验层面，进到抽象概念的层面，即他所说的从“性质的逻辑”进到“形式的逻辑”，所运用的范畴则从可感觉性质的范畴——“生和熟、新鲜和腐烂、干和湿”——进到形式的范畴——“虚空和充实、容器和内容、内和外、包含和排除”。第三本是《神话学：餐桌礼仪的起源》：分析有关礼仪的神话，探究印第安人表达时间之连续性及不连续性的方式.。斯特劳斯在此声称：一个文化用以表达思考的各种体系或代码具有逻辑的一致性。第四本是《神话学：裸人》作者在创造性地坚持在神话研究中把逻辑数学工具运用于结构分析之余，还把西方文明的“科学知识”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神话的“深层逻辑”包括着产生各民族社会自己的“原本话语”的规则，而这正是“科学知识”的“绝对优越性”所系，也正是神话逻辑结构分析及其方法的根据所在，任何“文化相对主义”在此都无置喙之地。二、厉原始租思维赚与现葵代思乒维原始阔思维访的特绵点：1：原特始人姐通过狂理解陶，以犯区别技和对麦立来仁理解呼世界2：直翼观的祖抽象棒思维3：三伯元结胁构思勤维——原始赖人的剃文化惹调节19树35年2月从根马赛露出发恋途经掀巴塞常罗那杯、卡顽迪兹磨、阿食尔及决利亚乱、卡晨桑布昏兰卡蓬、达冤喀尔败前往愚巴西效。途兰中写置下了厘著名理的《日落》。本射来克意洛德.列维-斯特裳劳斯衡是准冻备写童小说晨的，奴日后阅成了《忧郁哄的热皆带》的素最材。揪他在漫巴西裂圣保右罗大美学的该教程按一直劣持续浴到19宰38年，亭在那爆里，园他教腔授自哭己对呼于孔筒德和遗涂尔鸦干的支理解拦，引体来同请仁们隶的排层挤。坑最终打，是蹄在Pi填er嗽reMo岛nb网ei声g和Fe叔rn蜜an康dBr竞au从de属l的力炒挺下禾，克剪洛德.列维-斯特恭劳斯洲保住乎了职解位。蛙这也历是日允后克笋洛德.列维-斯特得劳斯戚跟布魄罗代晓尔、陆他的津人种摊学和耍年鉴握学派召之间芹关系沟微妙委的开坛始。样在这碗期间检，克验洛德.列维-斯特筹劳斯羊和妻摔子利百用假慨期开胸始为堆巴黎飘人类忌博物秧馆和企圣保葱罗市汁政府串到巴桌西腹冶地去层采风浇，收除集土农著物纠件。谦这次遭采风胳，他烟开始穗了研水究Ca魂du顾ve六o和Bo临ro决ro印第耗安人王。《忧郁浙的热哀带》主要宪记述捉的就削是这盾一段蹄的田瓦野调聋查活穿动。奔是在棍实践惠中，受克劳掉斯自素学了泛人类窑学调辰查。《忧郁达的热以带》成书松于半繁个世寄纪前翻的19骡55年，上列维-斯特库劳斯当年轻援时亲灯访亚险马逊猴河流旗域与缩慧巴西筑高地仇森林灵，在柔丛林市深处瓣几个与原始绕部落你寻找步最基望本形肿态的肠人类房诚社会娃并记字录了术当地番历险茎，它咐名义涂上是派一本浮人类面学、由社会批学和墓结构膏学的旬专业零“游稿记”再，但连比一欲般意离义上僻的文絮学名岸著还阔要优读美，轻比一欢般的犯哲学她思考绑还要沸深远庭，因蒙而全辱球闻株名。孕此书够目前秋在北挨京、牢上海序、台胀湾和渣香港畏的书鼠店至灰少可左以找肥到5个不度同的粉中文生版本史，砖婆块一变般沉被厚。己许多甘人初跪时把镜书捧散上手槐是因冤为它糠的“歌旅行桂奇闻排”，掘可是宇全书买的第民一句刻话“薪我讨夜厌旅显行，声我憎肢恨探标险家沟”却诵意外伙地将狭人们弯吸引煤，不购同肤来色、粘语言妙的读淹者自善觉将健之背朗诵，流书中糖关于脑落日搞的描旷写有贤一段妹长达4页，稻这4页以花小说库家的胞浪漫架和画确家的软热忱和描述智了光疫和色绞、天视和地脾，充闹满杰议出的叙文学忍魅力闲，不毙少人词因为蒸这“4页日吩出”朗提问层列维-斯特驶劳斯档：以猾您的驳文学失天赋斥不用咸来写运小说六岂不屑可惜王。列页维-斯特碑劳斯慢自负悉地若货无其鼓事地伍答：约如果们我的鹊文学恶天赋酱在约瑟藏夫·康拉扩德Ｊｏ墨ｓｅ葵ｐｈ询Ｃ槽ｏｎ恨ｒａ踏ｄ水逐平之虹下，光还不榜如做愿人类含学家弯为宜丛。“研因究工职作的圆伟大共和不奸幸，蹈在于模研究清工作猾是一锐种避泥难所届，一洲种传肯教站鞭””人类吹学的半研究烦工作连是“朱一种来避难血所，黄一种艳传教柜站”东，（授“避芒难所甲”意摧指逃恨避我佣们身出在其译中深扛感不播适的隆文明招和时幕代）宫，“抽人类寺学家郊是赎锯罪的逃象征风”。费