【人生哲学与传统道德4200字（论文）】

人生哲学与传统道德目录TOC\o"1-2"\h\u2916人生哲学与传统道德 123223摘要 17499前言 123000一、二者人性论的不同点 25506（一）概念内涵不同 221501（二）完成人生任务的途径不同 213268二、二者人性论的相同点 313161（一）人性论出发点的单一性相同 317550（二）对后天环境重要性的认识相同 323011（三）人性观的归宿相同 45699三、二者哲学观点对传统道德影响 410232（一）正确地认识教育的可能性和必要性 410890（二）重视环境的影响 55939总结 525034参考文献： 6摘要文化永远是一个国家的灵魂,一个国家的文化水平不高，就很难兴旺发达。近年来，随着社会的快速发展，如何继承和弘扬中华优秀传统道德文化，解决创造性转化和创新发展过程中的一些问题，是学者和工作者关注的焦点。随着科学日益发展，技术不断的提高，新鲜事物层出不穷的出现在我们的工作、生活中，旧事物不断被更新淘汰，创新才是我们前进的动力，也是我们进步的灵魂。基于此，本文将从孟子性善论和荀子性恶论的角度出发浅述关于人生哲学与传统道德的看法。关键词:文化；性善论；性恶论前言中华民族有自己光辉灿烂的民族文化，也形成了富有民族特色的道德伦理价值体系。这套道德伦理体系虽然含有不少糟粕，但就其主流而言，对完美人格的不懈追求，对和谐社会关系的构建和各种社会角色所应遵循道德规范的探索，对崇高人生境界的卓绝铸造仍是我们最可宝贵的精神财富，不少价值理念具有超越时空的价值，值得我们发扬光大，因此我们如何科学的去对待中国传统道德尤为重要。一、二者人性论的不同点（一）概念内涵不同自然善恶论是两种完全不同的理论观点。孟子是自然善的主要倡导者。《三字经》开启了孟子“天人合一”的思想。他说：“人性很好，但它也在水下。没有坏人，就没有水。这意味着人性是好的，就像平原上的水一样。因为人性是人。仁爱是善良的。孟子提出了“四心”“具有恒久不变的人性，即同情。羞耻感。尊重对与错。”“四心”是一个人的诞生，所以它被称为“四心”。目的是一个标志。孟子说：“慈悲是善良的目的，羞耻是正义的目的，尊重是礼仪的目的，是非是智慧的目的。”。孟子的自然善论指出了人性本善的可能性。“水。”他把人性比作水，认为水的流动方向是以方向为基础的。然而，孟子认为水不能在东西方向自由流动，而是有下降的趋势。水的本质是水向下流动，人的本质是善的，这就是水的本质。相反，向上流动可以改变流动方向，但这是外部因素的影响，而不是水的性质。相反，人们的错误也会增加不良的外部因素。我们不能否认人性是善良的。包子提出了“天人合一”的思想，认为天人合一是生理功能。然而，孟子认为陶子模糊了人与动物的界限。他说：“为什么狗像牛，牛像人？”就这样，孟子证明了他关于人性善的观点。后来，孟子讨论了仁义的内外问题。首先，孟子提出仁义兼而有之，仁义在外。孟子驳斥了仁义之说。而不是通过看他们的外表来尊重他们。荀子是性恶论的主要倡导者。他认为：“人性之恶，其善者，伪也。”意思是说，人性本是恶的，人之所以有善行，都是后天努力的结果。荀子说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，好利而恶害，此人之情性也。”这种种欲望，都是人的自然本性。荀子认为人只要有这些欲望就会想办法满足它们，这时就会产生许多的恶行。所以说人的本性是恶的，至少有向恶的可能，如果不加以限制，就会发展成真正的恶行。（二）完成人生任务的途径不同孟子认为人有“四心”，所以人心就有仁、义、礼、智“四端”，“人生的任务就是通过学习和修养，把这‘四心’或‘四端’开发出来，发扬起来，使之成为‘四德’，即‘仁、义、礼、智’”，而具备这四德的人就可以称之为圣人，也就是说在人先天的禀赋中含有向善的胚芽和种子。但这并不是说每个人都必然会表现出善行，而是要通过后天各种环境的影响才能保持和发扬这种善性。在孟子的性善论中，就是要引导人性的“四端”向“四德”发展，从而培养出社会所需要的圣人。孟子的忧患意识也是“不忍心之心”的体现。它包含着同情心。孟子的人性观是好的。也就是说，孟子的忧患意识包含着“善”，孟子认为世界上所有的有机体都具有先天性，即“善性”。“良知与心”是人性善论的基础，是人类道德本能、道德理性和道德伦理的结合，但道德本能通过理性逐渐上升为道德意志。孟子的人性善论不是关于未来的善，而是关于未来的善。孟子的“善性”一词最早出现在《孟子》中。孟子的“善性”一词应称为“尧舜”。在与孟子的三次讨论中，孟子重申了他的观点，即人性是好的。首先，他相信人性从一出生就不是善或恶。他以柳树为例，与柳条相比，只有不断地摆弄柳条，人们才能成为杯子、盘子和篮子。因此，我认为人性不是好是坏，只有通过外部环境因素才能改变它。孟子反驳说，各种各样的柳条游戏破坏了柳条的真面目。相反，人们不应该为了获得善行和正义而违背自然吗？这表明人性是善良的，不是由后天环境决定的。用现在的话说就是培养出社会需要的人才。从教育者的角度讲就是要积极引导受教育者，使其天性中的善行得到最大的发挥。表现在政治主张中，孟子提倡的是实行仁政。二、二者人性论的相同点（一）人性论出发点的单一性相同孟子主张人性善论，荀子主张人性恶论。人性善的概念、内涵和实现人性善目的的途径各不相同，但无论是人性善论还是人性恶论，人性论都是其中之一。孟子认为人性的起点是纯善，人与生俱来。至于邪恶的出现，它是在人性的指引下出现的。没有“四”的发展，就不可能达到“四”的境界。荀子认为人性是纯恶的，人有各种欲望，这是恶的根源。人的善良是教育和道德的结果。孟子的“天人合一”思想和荀子的“天人合一”思想都证明了这一点。孟荀之后，仍有人认为人性是善与恶的。从这个角度来看，孟子和荀子有一些相似之处。（二）对后天环境重要性的认识相同虽然孟子和荀子的人性论的观点截然相反，但是他们却都认为环境对人的发展具有十分重要的作用。孟子认为人有仁、义、礼、智“四心”，这“四心”是人性的根本标志，有这“四心”的是人，没有的非人。而这“四心”的开发要靠后天的环境作用。按照孟子的人性本善的观点，如果一个人在一种良好的环境中长大，这种良好的环境就能唤起他人性中的善念，并且使这种天生的善念发扬光大，从而人就能成为真正的圣人。相反，如果一个人在一种不良的环境中长大，那么受不良环境的影响，人性中的善的因素就不能被很好地展现出来，人性就有变恶的可能。荀子认为人有各种欲望，这些欲望是人性恶的根源，所以要特别重视后天的教育作用，要通过教育和各种礼法的约束，使这种人性的恶得到控制，正所谓“化性起伪”就是这个意思。而如果没有好好地控制住恶的天性，任其自由发展，那么人本性中的恶就会一发不可收拾，人就会变得凶恶不堪。环境在人性的发展过程中具有重要的作用，不管是性善论也好，性恶论也好，要想达到最终的善，必须要后天环境的改善，孟子和荀子都认识到了这一点。（三）人性观的归宿相同荀子的恶性观是孟子的人性观，但“他所说的恶是大善之所在，他的恶总是提醒子孙后代不要有控制欲，人类必须沿着善的道路前进。”孟子的终极目标是使人与自然和谐相处，荀子的终极目标是使人与自然和谐相处，促进人与自然的和谐相处。最后的结果是一个好词。孟子的“自然善论”重视对人的内在意识的探索，激发人的善的思想，积极鼓励人的发展，通过人的环境教育不断前进，自觉行善。荀子的“恶”论十分重视环境教育的改革，主张鼓励人们从消极的方面前进，惩恶扬善。这两种观点，善与恶，看似矛盾，其实是统一的。归根结底，最终目标是好的。三、二者哲学观点对传统道德影响性善论和性恶论虽然有许多的不同之处，但是二者却不矛盾，其目标和归宿都是一致的，本质上具有一定的互补性。（一）正确地认识教育的可能性和必要性孟子的性善论给出了我们教育的可能性。人性都是向善的，所以说任何人都可以接受教育提高自己的知识品格修养。但是不能否认的是，人性也是有劣根性的。有的人天生就爱做好事，帮助别人，但有的人也天生就爱横行霸道，恃强凌弱。但是总体而言，每一个人都有向好的方向发展的可能。“孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响”。从孟子的性善论出发，教育学生为仁由己，唤起学生心中的善念，积极地向好的方向引导他们，从而争取把学生培养成能为社会所用的有高尚道德品质的人。虽然说人性有这种向善的可能性，但没有适当的教育，任其自由发展，人还是会有学坏的倾向。所以通过荀子的性恶论我们得出了教育有必要的结论。通过教育的力量，以及各种礼法的约束作用，可以使人自觉地去遵守社会的公共秩序，自觉地维护公共准则。如果没有教育的话，人就会不知道什么是对的，什么是错的，什么是善，什么是恶，什么可为，什么不可为。所以说，教育的存在，在当今社会上具有绝对的必要性。现代的教育，既要看到教育的可能性，同时也要看到其必要性。这样才能尽可能地使人向善，也才能尽可能的使更多的人向善。（二）重视环境的影响影响教育的因素很多，环境是最重要的因素之一。环境因素包括社会环境、家庭环境和学校环境。对于学生的成长来说，各种环境都是不容忽视的。家庭、学校和社会应该给学生正确的引导。从家庭的角度来看，家长作为新教师，对学生的每一句话和行为都有着重要的影响。对与错，对与错，不仅要对孩子说，还要对实践起到示范作用。从学校的角度来看，教师不仅要传授学生的科学文化知识，还要展示学生的魅力，影响学生的个性，还要教学生如何点对点地做人。社会是一个大容器。人们很容易在社会中迷失自我。社会对儿童的教育也负有不可推卸的责任。从社会影响的角度来看，既有积极的方面，也有消极的方面。在这个时候，我们需要更多的社会宣传，一些积极的信息和更多的积极的能量给学生，让他们看到阳光，看到温暖，因为他们跟随。从荀子的性恶论来说，三方面在对学生正面引导的同时，也要给予一定的侧面鞭策。比如在家庭教育中，家长在孩子犯了比较严重的错误时适当地给予孩子一定严厉的惩罚；在学校里，要用各种合乎常理的守则制度来约束学生的行为；在社会上要有明确的法律来制约人们的做法，等等。总结我们对传统道德要认真分析，批判继承，不断创新，新时代下担起科学的传承传统道德的责任。中华民族的伟大复兴，也必然是中华文化在现代化基础上的伟大复兴，科学的发掘我国传统道德的积极因素，构建现代化的中华文