科学与宗教演示文稿

科学与宗教演示文稿目前一页\总数四十九页\编于十六点（优选）科学与宗教目前二页\总数四十九页\编于十六点科学与宗教关系的分类巴伯把科学与宗教的关系概括为4种类型：目前三页\总数四十九页\编于十六点目前四页\总数四十九页\编于十六点目前五页\总数四十九页\编于十六点目前六页\总数四十九页\编于十六点目前七页\总数四十九页\编于十六点目前八页\总数四十九页\编于十六点目前九页\总数四十九页\编于十六点目前十页\总数四十九页\编于十六点二、默顿命题

默顿（RobertK.Merton）在《17世纪英国的科学技术与社会》（1938）中，提出的两个命题：第一，经济、军事等社会的需要使得科学家投身于某个科学事业。第二，清教主义伦理刺激了十七世纪英国科学技术的发展。这两个命题，都被称为“默顿命题”。目前十一页\总数四十九页\编于十六点清教主义伦理刺激科学的默顿命题，是一个社会学研究的结论。这种社会学研究的任务是：揭示宗教的价值和支配这些价值的思想感情，确定这种思想感情是如何引导人们对待科学的，建立宗教伦理与科学的互动关系模式。默顿的这个研究具有这样的特点：中立于对宗教或科学的辩护，关注实际发生的宗教与科学之间的相互影响。宗教的教义体现一种价值，这种价值激发了人们的某种思想感情，这种思想感情又产生特定的行为。目前十二页\总数四十九页\编于十六点1、新教伦理的价值取向基督教产生后不久就分成东西两派；1054年，以君士坦丁堡为中心的大部分东派教会自称为“正教”，与自称“公教”（即天主教）的西派教会分庭抗礼。宗教改革后，天主教又陆续分裂出许多新的教派，合称新教。现一般所称基督教，多指新教（Protestantism）。16世纪20年代，在欧洲爆发了宗教改革运动，马丁·路德在德国，J.加尔文等在瑞士，英王亨利八世在英国组成具有独特形式的新教教会，以摆脱教皇的管辖。到16世纪中叶，新教有三个主要宗派：即马丁·路德创立的路德宗，加尔文创立的归正宗和作为英格兰国教的安立甘宗。目前十三页\总数四十九页\编于十六点在亨利八世与罗马天主教会决裂后，英国国教成了以国王为首的维护国王统治的工具，教会内部仍然腐朽不堪。16世纪后期，教会内部分虔洁信徒者提出要求，清除国教中天主教的残存因素，他们的主张被称为“清教”，他们则被称为清教徒Puritanism。清教徒只承认圣经是信仰的唯一权威，强调所有信徒无论平民还是国王在上帝面前一律平等。他们信奉加尔文“成事在神,谋事在人”的预定论。主张建立无教阶制的民主、共和的教会，反对国王和主教专权。他们接受加尔文教教义，要求废除主教制和偶像崇拜，减少宗教节日，提倡勤俭节忍，反对奢华纵欲。目前十四页\总数四十九页\编于十六点韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中，提出了这样的论点：资本主义精神来源于新教伦理。这种伦理的特征是：生活的中心是工作和物质成就。韦伯所说的资本主义精神有这样的内容：——个人有增加自己财富的责任——劳动是绝对的目的——多赚钱而不把钱用于自身享受——赚钱的多少是自身能力的证明——君子爱财取之有道目前十五页\总数四十九页\编于十六点这样一种精神谱系源于何处？韦伯认为，正是清教催生了这种经济伦理。按照清教教义：——上帝恩宠按照戒律过高尚生活的人才能被救赎。——世界服务于上帝的荣耀，而人间富足的生活会使上帝的善行得到彰显，讲究方法、努力工作就是给上帝增光。——财富和利润是救赎的证据。目前十六页\总数四十九页\编于十六点默顿相信，既然新教的精神气质对资本主义有刺激作用，那么科学与清教之间也应存在类似的联系。不过，他的研究方法与韦伯不同：韦伯用的是理解社会学的方法，而默顿用实证的方法。为了说明清教与科学的关系，默顿不是去研究深奥的神学著作，而是研究直接影响人的行为的那些劝世言论，关注各种伦理决定的案例。因此，他大量使用了巴克斯特RichardBaxter(1615-1691)的《基督教指南》，这是一本实用神学和伦理决策案例汇集。目前十七页\总数四十九页\编于十六点1、颂扬上帝，是清教徒思想感情的核心。这个概括来自巴克斯特：“虽然上帝根本不需要我们的善行，但功德善行会使上帝欣悦，因为这种行动是对他的赞扬，也能使我们自己和他人获益。”“公益服务就是对上帝最大的服务。”清教的善行与天主教的善行有根本的不同：清教的善行就是现世意义上的有用的和获利的成就，而天主教的善行是退避世事。目前十八页\总数四十九页\编于十六点2、刻苦和勤奋是救赎的标志。按照清教教义，刻苦勤奋工作是颂扬上帝的途径，有助于公众福利，避免闲来生事而让上帝感到憎恶。这是一种入世的禁欲主义。目前十九页\总数四十九页\编于十六点3、遵循上帝意愿的职业选择。巴克斯特按照上帝的意愿对当时的职业进行了排序，其原则是：在条件允许时，要选择那些最能为公众行善的职业。这个排序是：学识型职业、农业、商业、手工业。目前二十页\总数四十九页\编于十六点4、神佑理性。理性是人与野兽的区别所在，只有被上帝选择才会有理性。理性可以约束自身，远离那些罪恶行为；理性能帮助人们充分赞扬上帝。清教对理性的欣赏，表现在他们对教育的兴趣上。清教所青睐的教育，其内容不是幻想和浪费光阴的艺术（除非艺术载有道德含义），而应当是宗教、数学、物理学。科学——对上帝作品的研究，当然是高尚的。在发现了土星环和金星位相时，伽利略是快乐的。目前二十一页\总数四十九页\编于十六点2、清教是怎样刺激科学繁荣的默顿说：“新教伦理既是占主导地位价值的直接表现，又是形成新价值的一个独立源泉。它不仅引导了一种新的生活方式，还让人们矢志不移地献身于这种新生活。苦行禁欲的清教教规为科学研究建立了一个广阔的基础，使科学研究有了尊严、变得高尚、成为神圣不可侵犯的。”目前二十二页\总数四十九页\编于十六点新科学与新价值体系任何新行为类型的出现，都以一套新价值体系为先决条件。新科学是一种新的行为类型，作为它的先决条件的新价值体系来自新教伦理。这样说的理由是：科学遇到责难时，科学家总是在清教教义中寻找根据、动力、权威、核准。科学家用清教教义为科学的合法性辩护，也说明清教是科学的一种动力来源。这方面的证据来自斯普拉特（ThomasSprat）牧师在1667年出版的《皇家学会史》以及科学家的私人通信。目前二十三页\总数四十九页\编于十六点A、颂扬上帝波义尔说：目前二十四页\总数四十九页\编于十六点B、为人类造福目前二十五页\总数四十九页\编于十六点目前二十六页\总数四十九页\编于十六点目前二十七页\总数四十九页\编于十六点C、理性主义与经验主义的结合目前二十八页\总数四十九页\编于十六点目前二十九页\总数四十九页\编于十六点兴趣向科学的转移在默顿看来，清教主义的价值体系在十七世纪的英国占据了主导地位，而这又使得知识分子的兴趣开始变化，转向了气氛清新的新科学。目前三十页\总数四十九页\编于十六点对科学感兴趣的另一个证据就是平民和贵族中出现了一批业余的科学爱好者。其中，有为数不少的人对科学做出了贡献。例如，布龙克尔侯目前三十一页\总数四十九页\编于十六点在清教价值体系中，由于理性和经验被看作是印证宗教真理的独立手段，出现了把道德把道德裁判权赋予科学的做法。巴克斯特说：未经过理性权衡的信仰不是信仰，而是一种梦幻、意见、玄想。这样，导致了对科学的宗教限制被彻底排除的方向，科学被世俗化了。但是，科学的世俗化导致一些科学发现与宗教教义相冲突，神学的教义与新教伦理之间出现了脱节。目前三十二页\总数四十九页\编于十六点3、对默顿命题的检验默顿是通过考察新教伦理的价值体系与科学活动的关系得到默顿命题的。如果这个命题是成立的，就应该观察到：科学组织中存在清教成分，且这些清教成分对科学产生明显的推动作用。目前三十三页\总数四十九页\编于十六点皇家学会TheRoyalSociety始于由12位科学家组成的无形学院InvisibleCollegeInvisible，其活动可追述到1645年，活动产所是成员的住宅和格雷山姆学院GreshamCollege。主要成员有：威尔金斯JohnWilkins,戈达德JonathanGoddard,胡克RobertHooke,雷恩ChristopherWren,配第WilliamPetty,波义尔RobertBoyle、沃利斯JohnWallis等.1649年，由于威尔金斯和沃利斯和戈达德迁居牛津，学院一分为二。波义尔曾领导牛津学会，而雷恩一直领导伦敦学会。目前三十四页\总数四十九页\编于十六点伦敦学会一度中断，格雷山姆学院在1658年被征做兵营。1660年查理二世复辟以后，伦敦重新成为英国科学活动的主要中心。1660年11月28日，伦敦的科学家在在格雷山姆学院听雷恩讲座后商定，成立一个促进物理－数学实验知识的学院。威尔金斯任筹备组长，莫雷RobertMoray被委托去皇宫活动。12月5日，莫雷带来了国王的口谕，同意成立“学院”，莫雷就被推为这个集会的会长。1662年7月15日，查理二世正式批准成立“皇家学会”，布隆克尔子爵WilliamBrouncker当上皇家学会的第一任会长，第一任的两个学会秘书是威尔金斯和亨利·奥尔登伯格HenryOldenburg，胡克任干事。目前三十五页\总数四十九页\编于十六点在皇家学会的首批成员中，几乎都有新教背景。威尔金斯在新教神学家的家庭中长大，沃利斯本人就是具有清教倾向的牧师，波义尔是虔诚的教徒，莫雷笃信宗教，等等。无形学院在1645年的10个成员中，7位是清教徒，两位倾向不明，一位是保皇党人。1663年的皇家学会首批会员名单中，42位肯定是宗教徒，而清教徒在英国总人口中占相对少数。目前三十六页\总数四十九页\编于十六点英国的新教派教育17世纪的英国教育，正在进行一场改革，而改革的实质是清教主义的。夸美纽斯（JohannAmosComenius，1592—1670），1632年出版《大教学论》，其中包括了对新科学教育的倡导。目前三十七页\总数四十九页\编于十六点目前三十八页\总数四十九页\编于十六点清教徒哈特里卜（SamuelHartlib）、威尔金斯等人，在英国极力宣传夸美纽斯的教育思想。这个时期出现了一些反国教的学院，如格林学院、诺思安普顿学院目前三十九页\总数四十九页\编于十六点目前四十页\总数四十九页\编于十六点目前四十一页\总数四十九页\编于十六点三、科学与宗教关系的不同层次

——以进化论为例高尔德说：“人类通谕关注教会的教权magisterium（教授的权力）。这里的教权一词并非来自权威或敬畏的概念，而是来自不同的教授概念，因为古罗马及中世纪的教师magister就是拉丁语的教师teacher。我想，我们可以这个词和概念表达本文的基本观点和解决科学与宗教之间假想的冲突或战争的原则。这种冲突是不应该存在的，因为这两个科目都有自己合法的教权或者教学权力的领域——而且这些教权的范围是不重叠的（我想把这个原则叫做NOMA，或者教权不重叠）。”目前四十二页\总数四十九页\编于十六点“科学之网覆盖经验的宇宙：它是由事实以及宇宙为什么如此的理论构成。而宗教之网延展至伦理意义与价值问题。这两种教权并不重叠，也都不包含所有的探究（例如，还有艺术的教权和美的意义）。根据残垣断壁，科学知道了岩石的年龄，而宗教保留这些顽石；科学要研究天空怎样运行，而宗教要确定怎样上天堂。”目前四十三页\总数四十九页\编于十六点对于高尔德的无关论，许多有宗教情感的人士不同意。例如，波金霍尔（JohnPolkinghorne曾是一位物理学家）说：目前四十四页\总数四十九页\编于十六点宗教哲学家特里戈RogerTrigg说：目前四十五页\总数四十九页\编于十六点我们这里提出这样的问题：在价值观、方法论、宇宙观、社会资源分配等层面上，科学与宗教在不同历史时期的关系是否都是一样的？什么时候冲突？什么时候无关？什么时候对话？什么时候整合？形成上述关系的条件是什么？这样一种研究需要大量的历史资料。我们可以有一个案例来做，比如进化论与宗教在各个时期、各个层面的关系，看看形成这种关系的背景和条件，在此基础上总结出科学与宗教的关系模型。再用其他社会事实予以检验。目前四十六页\总数四十九页\编于十六点1、作为事实科学的进化论与基督教教义这里要关注这样几个问题：——进化论的科学结论与圣经和教义的宇宙观有无矛盾？——如果有，基于这种矛盾是否发生过争论？这些争论发生的背景是什么？——这样的争论是否会影响科学的进步或人类的福利？目前四十七页\总数四十九页\编于十六点有关的文献：詹腓力：审判达尔文，中央编译出版社，2006年。哈荣雅呵雅：进化论的欺骗性，电子书。有关赫胥黎-威尔柏福斯之争的材料。