第二讲哲学的诞生

（优选）第二讲哲学的诞生目前一页\总数六十三页\编于六点一、希腊文明的兴起二、宇宙生成论三、本体论的转向四、原子论目前二页\总数六十三页\编于六点一、希腊文明的兴起目前三页\总数六十三页\编于六点

希腊哲学于公元前6世纪左右发端，一直延续到公元6世纪初，前后一千多年。公元529年，皈依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所柏拉图学园，通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。就其历史而言，希腊哲学经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期。人们有时也称这一时期的西方哲学为“古希腊罗马哲学”，实际上这是不确切的。罗马人并没有给哲学贡献什么新的内容，所谓“罗马哲学”不过是希腊哲学的延续而已。

目前四页\总数六十三页\编于六点哲学为什么在希腊诞生？

“在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它们提供出来。”－－罗素《西方哲学史》目前五页\总数六十三页\编于六点目前六页\总数六十三页\编于六点目前七页\总数六十三页\编于六点巴特农神庙目前八页\总数六十三页\编于六点德尔斐神庙目前九页\总数六十三页\编于六点

埃皮道罗斯剧场目前十页\总数六十三页\编于六点

“我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。”

－－伯里克利目前十一页\总数六十三页\编于六点

哲学是城邦的女儿

首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来那些由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人利益的问题，现在都交给了论辩的艺术，通过论战来解决。其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民，不论他们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲都是“同类人”。－－让－皮埃尔·韦尔南：《希腊思想的起源》

目前十二页\总数六十三页\编于六点希腊哲学的主题是获得关于宇宙万物的必然性或规律的知识。希腊哲学作为西方哲学的源头具有许多不同寻常的特征。首先就是它的朴素直观性。其次是希腊哲学的经验主义。最后是希腊哲学的宇宙论性质。目前十三页\总数六十三页\编于六点二、哲学的诞生目前十四页\总数六十三页\编于六点

“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。”

－－阿那克西曼德目前十五页\总数六十三页\编于六点天之道，损有余而补不足。－－《老子》第七十七章目前十六页\总数六十三页\编于六点二、宇宙生成论目前十七页\总数六十三页\编于六点自然哲学＝宇宙生成论＝前苏格拉底哲学目前十八页\总数六十三页\编于六点哲学起源于好奇（thaumazein）

“不论现在还是最初，人都是由于好奇而开始哲学思考，开始是对身边所不懂的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成”。－－亚里士多德目前十九页\总数六十三页\编于六点

第一个哲学概念：“本原”（arche）

所谓“本原”（arche）就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭变化，唯独它不变的东西。－－亚里士多德目前二十页\总数六十三页\编于六点泰勒斯（盛年：公元前585年）

1、大地浮在水上。

2、宇宙充满了灵魂。目前二十一页\总数六十三页\编于六点

赫拉克利特

（盛年约在公元前504－501年）

“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”

“人不能两次踏入同一条河流”。“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”目前二十二页\总数六十三页\编于六点Logos：语言、尺度、理性、道“尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的话和所行的事有所体察。另外的人则根本没有注意他们醒时所做的事，犹如忘却了他们的梦中所为一样。”“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。”

目前二十三页\总数六十三页\编于六点三、本体论的转向毕达哥拉斯学派爱利亚学派目前二十四页\总数六十三页\编于六点毕达哥拉斯（Pythagoreans）

数是万物的本原目前二十五页\总数六十三页\编于六点什么最智慧——数目什么最美好——和谐灵魂不朽目前二十六页\总数六十三页\编于六点1、数是万物的本原

Pythagoreans及其弟子，都用极大的精力致力于数学的研究。在他们看来，“数”比任何一种事物都更为根本。而一切其他事物就是整个本性说都是以数目为范型的，而数目本身则先于自然中的一切其他事物，因而他们提出“数是万物的本原，万事万物均由数产生。”

思考：为什么要提出数为万物的本原？在什么方面超越了米利都学派？目前二十七页\总数六十三页\编于六点2﹒对立与和谐的思想

Pythagoreans派提出十个对立，并把它们排成平行的两列

有限(有规定者)无限(无规定者)奇偶一多右左雄雌静动直曲明暗善恶正方长方目前二十八页\总数六十三页\编于六点

他们把对立之数规定为10组，显然是为了凑足“10”这个完满之数，因为实际上他们对其中有些对立谈的很少重视和谈的多的只是一部分。不过这十对对立的内容合起来，总还是表现了他们的整个世界观。粗略的说，这里第2、3组是直接讲数的性质的规定；第4和第10组是关于数的空间性质的状态、形状的规定（第7组也与此有关）；第5、6、7、8组是关于事物的性质和状态的规定；第1和第9组则具有更高的抽象性：第9组是关于事物的价值和道德方面的根本，而第1组才是最抽象最一般的哲学规定。目前二十九页\总数六十三页\编于六点

最根本的是第1组对立：有规定者和无规定者。“有规定者”和“无规定者”有时又叫做“一”和“不定的二”。在他们看来，世界和万物之所以有规定，是因为它们是数，而数之所以有规定，是因为首先有“一”；“一”是一切数得以确立和产生的单位、尺度，它才是“有规定性”的最终根源，所以，“一”是“有规定者”的真正体现或化身，“有规定者”就是“一”。感性的东西则是不定的，是使世界、事物、和“一”区别分离的因素，所以，“无规定者”就是“不定的二”，“二”就是分离、对立，表示确定。这一组对立面的结合，是世界万物（也就是一切数的最终本原。）目前三十页\总数六十三页\编于六点“有规定者”和“无规定者”，这两个本原既是谁都不可缺少的，彼此结合的，同时又是彼此对立的。前者是正面的、肯定性的东西，后者是反面的、否定性的东西。这种对立贯穿在这十组相对立的规定中。

在希腊语中，“和谐”(harmonia)最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起。目前三十一页\总数六十三页\编于六点3、灵魂不灭的思想

Pythagoreans是西方哲学史上第一个宣称灵魂不灭、灵魂转世的哲学家。在他看来，灵魂是由不死的元素构成的，因而它是不朽的。灵魂可以脱离肉体存在，可以转世，从一个生物体中转移到另一个生物体中。Pythagoreans宣称，他自己的灵魂曾经五次轮回在别人身上生长了207年。灵魂的转生是没有人与动植物的界限的，一度为人的灵魂，来生也许转生动植物上而为禽兽、为草木，反过来，禽兽、草木的灵魂也许可以转生为人。究竟转生为什么，全看它们生时的行为如何，善者上升，恶者下降。这种轮回说颇具有平等色彩。目前三十二页\总数六十三页\编于六点Pythagoreans学派的历史地位

Pythagoreans是哲学史上第一个客观唯心主义流派，这是对第一个唯物主义流派——米利都学派的否定。然而。应该看到，这种否定具有历史的、逻辑的必然性，表现在下面三个方面。

1、Miletus学派都是以具体的物质为本体。应该说这种本体都有质和量两个方面。质的种类甚多，一物又能有这种性质而无那种性质，或者有这种性质而无那种性质。因此，质与量相比，量更为一般，更为普遍，就是说，一物可以没有这种质或那种质，而它一定有量。因此，毕派把数看作是万物本原，可以说是人类抽象思维的一项进步。然而，量是人类思维对事物某个方面的一种抽象，不管它如何普遍，也不能作为宇宙的本原。还要指出的是，Pythagoreans的数还只是客观的理性物，它只是感性的东西，但也不是纯粹的思想，而是一种非感性的感性事物，所以这种唯心主义还是一种粗糙的唯心主义。目前三十三页\总数六十三页\编于六点2、Miletus学派初步探讨了事物的对立，然而他们没有探究事物的统一，这个工作是由Pythagoreans派来完成的，除了直接列出十对范畴外，Pythagoreans派还正确的提出了和谐在事物产生发展中的作用。然而，他也将和谐作可不适当的夸大，把和谐看作是一切事物追求的目标和一切事物得以生存的唯一条件。目前三十四页\总数六十三页\编于六点3、在Miletus学派那里，主要的认识对象是自然界，人自身还没有地位，Pythagoreans虽然也以外部世界为认识对象，但它已经开始接触人自身的问题。对人生的价值、道德的需要的等问题都提出了自己的看法，这是Miletus学派所不及的，他比单纯的自然哲学更能吸引更多的民众。后来Socrates与Plato的社会伦理思想，多少受到Pythagoreans的影响，可以这样说，只讨论自然、人生问题的哲学都是片面的哲学。目前三十五页\总数六十三页\编于六点爱利亚学派代表人物有三位：①Xenophanes（色诺芬尼）②Parmenides（巴门尼德）③Zeno（芝诺）目前三十六页\总数六十三页\编于六点Xenophanes在哲学上的贡献：主要是提出了泛神的一元论，并在此基础上第一次提出思想作用问题。他认为，只有一个神，它永远在同一个地方，它虽然不动，然而无所不在，它不生不灭，无始无终，它全视、全知、全听，因而它能毫不费力的以它心灵的思想力支配一切，他的这些思想为Parmenides所发挥和改造。目前三十七页\总数六十三页\编于六点

巴门尼德

（盛年约在公元前504－501年）

目前三十八页\总数六十三页\编于六点他出生于名门望族，早年虽热衷于政治活动，后来受Pythagoreans的影响，放弃政治而从事学术活动，继而受Xenophanes的影响，放弃了Pythagoreans的观点，建立了他的存在论哲学。其专著有《论自然》，这个专著从神话开始，神载着他上天，会见了女神，女神带他参观了天上、地下，教了他许多道理。全篇分两部：一部为论真理，另一部为论意见。前一部叙说的是关于宇宙的真实性，即本体，后一部叙说了宇宙的幻影，即现象。目前三十九页\总数六十三页\编于六点

意见之路：非存在（现象）真理之路：存在（本质）目前四十页\总数六十三页\编于六点1、意见与真理的区分：Parmenides认为，人的认识有意见和真理两种。所谓意见，就是对变化的事物的认识。他认为这种认识不可靠，应当抛弃。因为感官所能接触的这个世界，是一个形形色色变化莫测的世界，没有丝毫的统一性和固定性，因而无法得到确实的、永久的知识，而只能得到虚幻之见，故应抛弃。所谓真理，是对永恒的知识的认识。目前四十一页\总数六十三页\编于六点2、思维与存在的同一。Parmenides认为，永恒的东西就是存在。要想认识真实的存在，只能通过理性认识这条真理之路，只能通过思维。他认为，凡是能被思维的东西必然是存在，凡是存在必能被思维。只有通过思维，才能排除一切感觉界的干扰，从而认识那真正的存在。目前四十二页\总数六十三页\编于六点

非存在不能被思想也不能被述说，只有存在能够被思想和述说，因而思想＝存在。作为思想和作为存在是一回事。目前四十三页\总数六十三页\编于六点3、只有存在才是真实的。Parmenides把Xenophanes的神改造为他的存在，并把存在作为他哲学的基本范畴。他的整个哲学就是建立在这个“存在”的基础上。他的“存在”是一个包罗万象的存在。实际上这个存在“being”把各种事物的形形色色的数和各方面的规定性一概抛开，剩下的只是一个赤裸裸的“有”，而Parmenides认为，这个存在才是最真实的。而世人所讲的存在，由于它们变化不定，实际上是非存在“non-being”。目前四十四页\总数六十三页\编于六点存在究竟是什么？如果按他的原则，是无法形容的：第一，这个being除了存在以外，任何性质都没有。第二，它只是这样一个东西，如要形容它，只能以它本身来形容，这就等于没形容。第三，being既然是独一无二，那么如果用其他事物来形容它，就等于说being的存在还得靠其他的物。第四，从逻辑方面说，being的概念是最广、最先的概念，它包括一切概念，而任何概念不能包括它。它在一切概念之前，而一切概念均在它之后，因此，being根本无法言说。但是他又想要用他的思想来影响别人，因此只好从反面来说明being的特点：目前四十五页\总数六十三页\编于六点首先，存在是不生不灭的。假如存在是产生出来的，那么或者是从存在中产生出来的，这就等于是说存在是永远存在的，并没有存在；或者是从不存在即无中产生出来的，这就等于说“存在”物可以不存在。无可以生有，而这是不可能的，存在既然没有产生，当然也就没有消灭，因为有生才有灭。其次，存在是永恒不变的。存在既然是不生不灭的，因此它就没有过去，也没有将来，没有开始，也没有终结，永远如此，固定不变。目前四十六页\总数六十三页\编于六点第三，存在是不可分的、连续的。它是不可分的，因为它全部都是一样的，没有哪个地方比另一个地方多些，也没有哪里少些。因此它是“整个连续的”，是“连续的一”，是不可分的整体。“存在者之外，决没有、也决不会有任何别的东西”。总之，Parmenides的being是没有任何性质、状态，与任何具体事物没有联系的，不生、不灭、唯一、不动的纯存在。因此，是一个极其空洞抽象的东西。目前四十七页\总数六十三页\编于六点巴门尼德提出“存在”(being)这个范畴后，历来的众多哲学家都使用这个范畴，当然不断赋予这个范畴切合他们自身哲学的意义。如何理解巴门尼德使用这个范畴的本来意义呢?中文应如何确切地翻译呢?这是个相当复杂的问题。现所用的“存在”一词在希腊文中原为“是”动词的不同形态。希腊文“是”动词的不定式einai，相当于英文tobe；第一人称单数为eimi，相当于英文Iam中的am；第三人称单数为esti，相当于英文itis中的is；其中性分词on、阴性分词ousa用做动名词都只能英译为being。巴门尼德残篇中的“存在”是分别用这个动词的不定式、第三人称单数和分词用做动名词来表述的。目前四十八页\总数六十三页\编于六点巴门尼德的贡献首先，他关于两条道路或两个世界(本质世界和现象世界)的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础再次，他开始使用逻辑论证的方法，使哲学向理论化、体系化的方向发展最后，他确定了理论思维或思辨思维的基本形式：思维与存在是一回事。即思维与存在是同一的目前四十九页\总数六十三页\编于六点芝诺

（Zeno，盛年约在公元前464－前461年）

目前五十页\总数六十三页\编于六点四、多元论－原子论恩培多克勒（四根说）（Empedocles，盛年约在公元前444年）阿那克萨戈拉（种子论与Nous努斯）（Anaxagoras,盛年约在公元前440年）德谟克利特（原子与虚空）（Democritus,盛年约在公元前420年）

目前五十一页\总数六十三页\编于六点恩培多克勒1、“四根”说与“爱”和“恨”。这是Empedocles的主要哲学思想。他认为，世界万物都是由土、水、气、火四种元素结合而成的，由于元素按不同的比例互相混合而形成各种不同的事物。他认为，这四种元素是彼此独立、不能相互转化的，它们也不能自己运动，它们的运动只有依靠“爱”和“恨”的力量。他认为，“爱和恨，一种是结合的力量，另一种是分离的力量。”在这两中力量的推动下，四种元素不断结合和分离，从而产生了世界万物，形成了世界的运动和变化。人也是四种元素的产物，因此也完全服从自然的物理过程。目前五十二页\总数六十三页\编于六点2、“流射说”和“同类相知”。Empedocles在认识论上主张“流射说”和“同类相知”。认为人的认识是由外界事物刺激感官所引起的，认为构成物体的四种元素以看不见的微粒流射出来。人与这些微粒相知，才会感知，有多大的微粒就有多大的孔道，事物的“流射”只能与其同类的“孔道”想适应，这就是“同类相知”。这里，“流射说”和“同类相知”。坚持了朴素的唯物主义反映论。目前五十三页\总数六十三页\编于六点阿那克萨戈拉

1、“种子”与Nous(努斯)说。认为自然界的一切物体都是由许多物质子片构成的，他把这种子片叫做“种子”。每一类种子就有一定的性质，包括形式、颜色、气味；有无限多的性质也就有无限多类的种子。每一类物体都是由各类“种子”混合而成，但其中有一类种子特别多，占有优势，这种物体就表现为这种性质。例如在水中，“冷”的种子占优势，所以水是冷的，但混合成水的，有冷的种子，也有热的种子，所以水可以由冷变热。他认为，“变化”就是由原来一种性质的“种子”占优势的东西，过渡到另一种质的“种子”占优势的东西。种子具有三个特点：第一，种子的无限多元性。种子不仅在数量上无限，在种类上也无限，在结构上则是无定性的。第二，种子和物体的可以无限分割性。第三，种子包含万物的成分。目前五十四页\总数六十三页\编于六点那么，种子为什么会运动？Anaxagoras认为，是因为Nous的作用。在他看来，这种Nous是无限的，独立自为的，不与任何事物相混，它是万物中最稀最纯的，对每一事物具有全部的洞见和最大的力量。Nous是一切运动源泉，由于它的推动，引起旋涡运动，这样就使得一些种子结合起来，使一些种子分离出来，所以世界万物的形成都是由于“努斯”的推动引起种子旋涡的运动的结果。Nous究竟是指精细的物质还是指精神，Anaxagoras自己并没有确认说明，因而引起了后人对这个问题的众说纷纭。目前五十五页\总数六十三页\编于六点2、“异类相知”。Anaxagoras认为，认识是通过感官对比才能相知事物的性质，感官要产生感觉，就要通过对比相反的性质，才能感觉事物中占优势的种子，才能认识事物的性质。他又认为，感官对比要通过理性，多少看到了理性认识的作用，又坚持了朴素的反映论。目前五十六页\总数六十三页\编于六点原子论原子论哲学的奠基人是留基波，关于留基波我们只知道他首先提出“原子”的概念，以及原子是形成万物的始因的理论，但其他方面的材料很少。其主要代表是德谟克利特Democritus目前五十七页\总数六十三页\编于六点1﹒原子和虚空

德谟克利特提出了著名的原子与虚空的思想。他认为世界的本原是原子和虚空。原子是指“不可分割”的东西。原子是指最微小的、不可再分割的物质微粒，它又是坚实的、充满的、内部没有空隙的东西。与此相反，原子外部空无一物、完全空虚的东西，就是他所说的“虚空。这种虚空当然并不是指空气，但是希腊人已经知道气体也是实在的存在物；虚空乃是空无一物的空间，它只是为原子提供运动的场所，如果只有原子，整个宇宙只是充实的一团，原子就不能运动了；只有肯定虚空的存在，才为原子提供了运动的可能性。正因为如此，原子论者认为，虚空和原子一样，也是万物的本原。目前五十八