中国传统文化曾长秋

中国传统文化电子版主讲：曾长秋中南大学政治与行政管理学院

第三章道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰

第一节道家思想的形成和嬗变第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

第四节由显而隐的法家及其人生哲学

第一节道家思想的形成和嬗变一、无为而无不为的老子

老子(李聃)是古代唯物论的开山祖，把“道”看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有”和“无”这对范畴说明宇宙本原。《老子》即《道德经》认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝”：一是慈，二是俭，三是“不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤。二、作逍遥游的庄子

庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张“吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。《庄子》（即《南华经》）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是《淮南子》。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉《老子》、《庄子》、《易经》（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因

一、道家的人生哲学模式道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。二、儒道互补的内在原因儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽”事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的《太极图说》就受其影响。《易经》本为儒家所作，却成为道教经典。第三节由显而绝的墨家及其人生哲学

一、带功利主义色彩的墨家学说墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有“三患”：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨”是其证明）。二、墨家的人生哲学模式

墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。第四节由显而隐的法家及其人生哲学一、为君主专制服务的法家理论法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调“法不阿贵”，“刑多而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提出“耕战论”，特别是提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”和“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。二、法家的人生哲学模式法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。第四章佛道二教对中国文化的影响第一节原始宗教与原始文化

第二节道教的产生及其特点

第三节佛教在中国的流变和发展

第四节儒道释合一及其人生哲学的异同第一节原始宗教与原始文化一、万物有灵与多神崇拜

原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。二、图腾崇拜与巫术神话

图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如《山海经》的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天问》，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。第二节道教的产生及其特点

一、道教的形成和发展

道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。黄巾起义失败，太平道销声匿迹。张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北。葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。唐朝奉为国教，制定乐章规戒，与封建礼教紧密结合。经唐宋两代发展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材主领三山符录。金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸收佛教的“五戒”，必须出家。道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。二、道教的基本思想道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。《道藏》为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。它把“道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。它那“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。第三测节卷佛劳教在俩中国沙的流玩变和欺发展一、勤佛教磨的基云本思脉想佛教竹是世锹界三峰大宗炎教之盗一，矿由释枕迦牟介尼创鼻立，抱又称皂释教炮，奉厨如来委为佛亮祖。住诸神帽有五榜台山估文殊继、峨岔嵋山纸普贤千、普丢佗山企观音酿、九袄华山萌地藏社王，灭以及金弥勒伍佛、温护法权天神晨、四为大天话王、讨十八巩罗汉婚等。炒《大崖藏经必》汇们集其廉经典患，由舱经(华修行渡教义私)、蜜律(乡丰信徒秧守则矩)、赤论(遍解释榜和研茫究教豆理的筝著述喇)三益部分渗组成塌，又蜜称《写三藏营经》悦。基袜本理砌论包裕括四票谛说暑(苦保谛讲状现实怠存在纤的苦榜、集但谛讲柳痛苦初的原贪因、搏灭谛长讲消在除的呢方法语、道欧谛讲截达到蓄净界列的途熟径)雹、十妨二因箱缘说谋(无箭明、针行、因识、硬名色卫、六膝入、段触、侦受、怖爱、园取、却有、台生、址老死悄，又效称三露世两那重因散果论施或轮怜回思紫想)累、业衔力说真(众骆生因到果报液应和赔生死拨流转跪的动就力，看否定济因果施报应较就等蕉于否揭定佛竖教)赴、“苦三法鼠印”哗(判拿断佛舅学的列标准参：诸有行无我常指抖万物列变化援无常乎，诸椅法无退我指稼一切针现象烂皆有班因缘苍，涅课磐寂抛静指萌进入凶佛教济追求定的最廊高境荷界)菌。“末八正著道”苏(正船见、松正思设维、送正语驴、正只业、滑正命拼、正而精进抓、正香念、桐正定论，又穴可归康结为悬戒、霞定、绕慧“矿三学肃”驰)。二、盆中国顶佛教终诸派乓及禅秆宗印度竖佛教妻自东岭汉传询入我宅国，敌首驻职洛阳栽白马夸寺。绿南北斥朝以留降进悬入全挽盛时蝴期。节由于营习俗鹅的差妈异和野对经堡文的深解释乔不同遵，我扩国的报佛教挪主要而分三啄派八近宗。舰汉地贼佛教遇即大嚷乘佛暴教，劝智岂早创天溪台宗里、玄扁奘创理法相碎宗、纱法藏锤创华攻严宗驻、吉赵藏创喉三论速宗、屈善导惭创净如土宗冻、道么宣创竟律宗偏、善论无畏夜创密识宗、僻慧能血创禅架宗，蓄为汉雹地佛毕教八钞宗。渴我国距西南俯边疆煎的少锹数民辈族（捞如傣润族）不流传蔬小乘垮佛教角，不寇要求黄终生植出家阅。在袄元朝弟统治饺者的降支持茂下，棉藏传佣佛教求（喇雾嘛教渗）在贿蒙古疗、藏命族地扬区成巾为全持民信清仰的够宗教虑。佛麻教促羊进了黄中国修古代踩文化脑的发候展，霜尤其惠在寺闷塔建遭筑、站石窟峰雕塑闭、经疫文翻凡译等热方面畅的贡甜献最乒大。“禅驻”在详梵语忌中为妖修行谈和智拥慧之差意。桌慧能怜受托蹲于弘抽忍，妥创立离禅宗父，称骑“六懂祖革破命”术。禅谅宗摆腥脱了嗽繁琐拘的解残释，相可以脸不出俗家、遍不剃第度、模不念央经，典在寺写外传牌教，会用廉烛价快对捷的仆方法厚吸引屡下层伸群众旬，是胳典型异的中湾国佛娃教。乖其经惧典是冷《坛钟经》响，把笨中国洋传统误哲学妨融入往佛教司，如霉：以谦《易恐经》肌的元思、亨链、利理、贞苹“四准德”址配佛带教的哑常、夜乐、益我、鼻净“臣四德把”；沸以儒偿家的证仁、朽义、脂礼、滨智、咏信“渗五常耕”配杜佛教帮的不物杀生艇、不绒偷盗贸、不硬邪淫举、不价饮酒异、不筹妄语通“五葱戒”制。它蕉强调概“直好指人事心”榨，“况见性辞成佛愧”，娃又称根佛心驴宗。列北宗核神秀另主张激“渐拌悟”察，南扮宗慧居能主蔽张“捡顿悟旷”，箭殊途策同归涂，皈熄依佛授门。第四仗节侍儒晋道释杠合一仍及其咸人生反哲学镜的异阁同一、壶道教占和佛冶教人轨生哲证学模行式的避异同道教孤和佛侧教的烟理想轻人格源，都吴是做下超尘固绝俗降、泯沈灭七和情六保欲的赢“超第人”狮，追折求人艳生的巴公平某、和喝谐和凝快乐协。但夫是，残道教速重视俩今世咬，以班生为燃乐，地并在芳一定录程度撒上鼓画励人枪们向您自然屡作斗棋争；维佛教防追求状来世咳，把吧死当咐做“赠解脱适”，唇视万号物为幻玉空无句，人虾生无救常，寇一切钢只是落因缘初的凑肾合，州人不遣能把炉握现隆实，封更无质从进张取未允来，播只能眉与世烟无争金，随雁遇而委安。二、笔儒道启释三趋教合深一的隔原因儒、炊道、对墨、顾法四傲家作铜为民兽族文粒化各祸自的东一部象分，棋儒法揉人道座显赫顿，道移墨天纯道昭母著，画儒道所重义劣轻利在，墨宵法强盼调功声利。金先秦尖四家尚在争廊辩中便互相苦吸收孤，经戏过揉灶合，逗添以钓新质狼，凝我聚成互炎黄烦族类记的理冻想人刊格，备即民僻族精适神。动世俗疏化、猎人情亭化、坦伦理宗化的拣儒家抱，在宅汉以损后成断为正旁统。侍它以毒维护盐既存鱼秩序巾为己伯任，渔以约附束个恶体为选着眼勿点，苏其思只维模斗式两另千多萌年无免根本感变化古。佛肝教是胜舶来馆品，住原主评张“射沙门均不敬刘王者境”，必为在路中国乐立足弓，被徒迫向辫以儒键家思较想为归核心悠的本肚土文喉化靠拳拢，害在高静于一爱切的践皇权皇面前绍低下近了“茂不敬拿”的六头。抵道教须吸收显了道达家神疾秘主色义的亩内容塔，以厦儒术由应世道迎合收统治匙者，府必然日吸收贼正统甩文化朵。封矩建王积朝利除用儒桌学治余世、躬佛学疏治心循、道桨教养竿身的执不同棍功能境，使桐其在骂维护腔统治援方面独互补则，发摄挥整围体合建力作蛛用，槽推动咱了儒售道释筑三教砌合一麦。第五竞章痰中抹国传京统的炉道德府修养有和养档生健好身方秃法第一回节万传序统思涂维方拿式和睛道德碍修养闭方法第二肤节茂传坊统的疮养生熟和健棋身方帮法第一公节李传代统思无维方捆式和咳道德伴修养吴方法一、席传统谜的道掏德规狐范封建芒社会叙提倡信的道捷德规桂范，家在立百身方离面是蔑：诚痰实守锅信、淡勤劳圈节俭群、中躲庸平邀和。惧在家纽奉庭方斑面是取：父反慈子觉孝、忘兄友米弟恭阶、夫贸妻和炒爱。牙在社芹会方芽面是袖：公眼忠、堡廉洁惑、仁狮政。别这种污道德跃人本疏主义脖，把第道德线实践奶提到棋至高枣地位撤，极袄大地且促进决了人吨们重臣情操爽、讲约修养刮的自副觉性核。二、裳传统傍的道据德修捕养方壤法一是搭强调附伦理底本位蹈。在陵封建染社会败，父框慈、猴子孝证、妇座从的室家庭植伦理坛观念鲜，是浇君仁坐、臣误忠、监民顺颈的社罚会伦岂理观董念的雷缩影山。三谜纲五穷常这蜜种由群国到桃家再炮到身坐的训棉导，羡其层眯次由努高到迷低、曾强调弓治国日必先狼修身卫，从妄整体涝效应颜看待掘个体艳修养终。而征修齐瓣治平清这种污由身盗到家裹再到音国的借训导叛，其前层次辨由低榴到高县、强隶调修能身才吴能治绸国，佳从个谎体修飘养求叙得整舱体效万应。奏二是浊怀抱艳经世过之志战。以潜重政朴务为溪特征抽的经农世思幕想，泰经过璃历史富积淀奇，转洁化为摄普遍驳的社丘会心朝理。霸知识摄分子处怀抱暂经世坏之志刺，以漫天下舅、国家苍为己靠任，纵有深猪沉的恳爱国竟激情饮和浓庆厚的真社会测忧患挪意识具，“述先天伍下之水忧而抵忧，侄后天过下之肢乐而煮乐”歌，注活重立五德、贞立功缠和立书言。作三是养注重黄道德计修养乓。无丽论是壶儒家盼的诚温意正炉心、告格物舒致知焦，还贝是道卵家的衣少私车寡欲遥、修栋道积真德，战佛家环的超颗尘绝寒俗、蝴去恶菜从善慨，无冶不以霸道德萍实践瘦为第伞一要街义。氧就是蚁古代惧文论钞、画前论中的的主找张，期也无酬不寓抵物论狼道。第二五节侄传计统的布养生恩和健始身方拌法一、颜传统妄的养芦生理竿论嵇康啄的《魔养生绸论》钥是我娃国第津一部兆养生革学专派著，复葛洪英的《搂抱扑迹子》典和陶区弘景恶的《留养生炊延命奥录》侧，分算别介观绍了扭炼丹伶、气血功、中优生搅优育助等方细法。浪在理删论上誓总结历为：袭法于伯阴阳羊，天耐人合千一；曾饮食追有节率，起拍居有本常；贷清心虑寡欲县，精重神内惰守；谋不妄耗劳作昼，和筹于术川数（姐综合闷几种剑锻练期法）律。中抱国传疫统医维学不锹同于飞西医跟，西志医的视基础淘是解傅剖学冬，强谣调标母准规舱范。赶而中担医的桨基础钱是哲百学，欲从具宰体到愿抽象举，强竭调因钥果辩碑证，写以养朋为主塞，以晃治为衬辅，窑与养沾生学稻义理推相通环。古率人虽等不懂陆解剖农学，饭却有衣系统贷论的难观点粗，使缠中医按养生赚学仍规然具黄有科紫学性难。但侦要剔丹除其寒神秘炒色彩凝，更装不要持夸大则其功搜效。二、做传统跪的养睬生和跳健身悟方法养生招健身视术是击古老邀的生潜命科练学，引包括虑气功缸、武抗术、困按摩乎、药窜物、绑饮食削、房水中术得等，亲涉及歇医学浓、体导育、尖心理辨学、网哲学忆、宗瞒教等也多种谱知识众，借缠以强估化人宜的生迎理功除能和阅心理趣功能海，实漠现健誉身强按体、晃延年患益寿家的目筋的。赚华佗机创五绑禽戏西、陈嘴王廷悉创太鸟极拳摔。养乏生之座法，责重点灯在“封养”截；健嗽身之义道，怕关键孕在“参健”恭。传箭统的粪养生集健身完方法境，有养药物采养生番、食笑物养驾生、端环境罚养生哗、气血功健芹身、舞体操底健身签、按潮摩健拴身等鹅，而厕且各和种方脊法交否叉运威用。第六拜章璃中群国古央代的放文学讨和艺尝术第一圾节板古劣代的偶文学扮及人简文精为神第二莲节贼古或代的慌艺术姓及审灿美意宫识第一尿节标古冬代的梁文学块及人坏文精临神一、恒古代志的文捐学成火就和槐文史富典籍汉字喇是世淘界上纵历史慎悠久番的象艺形文胁字，渐是中鞭国文骄化的类结晶烟和世伏界文罢明的留标志下。中缺国的饥文学滑家、撒思想奔家、想史学塑家灿投若星膛河，邀文史形典籍袍浩如机烟海俭。文聪学的舟源头肆是神掠话传功说，乐继之劈燕而来脚的是字先秦秃散文碰、诗顺经和滔楚辞活，以肚及汉兴赋、碌魏晋纺乐府卧民歌屈、南昆北朝卸骈文坊、唐搂诗、云宋词遮、元隙曲、仔明清熔小说属。屈牌原、偏司马值迁、种李白牺、杜咏甫、遇白居盼易、恢韩愈恒、柳瓦宗元锡、苏碧轼、荷陆游旦、李强清照稼、曹贩雪芹增、蒲葛松龄讯等，新各领披风骚眯。以吐《史研记》缩慧和《且资治容通鉴百》为男代表蜂的二硬十四奔史，封完整吊记录嗓了从注上古嗽到明缠末的鱼历史郊。著搁名工喂具书狐有《显说文挨解字离》和梅《康庆熙字薄典》峡，最劣大的任典籍竟有《裳永乐夜大典摧》和到《四岁库全学书》偶，《锐红楼泄梦》宏达到先了古丛典现盏实主光义创裹作高摩峰。二、调中国蝴古代间的人获文精筑神注重系教化朝的文圣学观今念、卡以写插意为资主的勺表现鼓方法攻、追扒求中舌和的膨审