一山一水一圣人

一山一水一圣人

一山一水一圣人-历史来历“一山一水一圣人”这句话是在清朝乾隆年间，出自东平籍进士刘公瓘之口，刘公瓘从小家里很穷，他发奋苦读后来成了大学问家。他年轻时曾经在东平湖畔率众讲学，后来刘公瓘到南方做官，他的不少名联佳作在那里有不小的轰动。据说他刚到南方的时候，当地的许多学者都想难为难为他，有些才子和他对对联，其中有个才子说道：“江南多山多水多才子”。刘公瓘对到：“山东一山一水一圣人”。“一山一水一圣人”，是山东的一个旅游口号。“山”即泰山，“水”指泉水。还有这样一个故事：乾隆年间江南科考，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官，都被举子一个个顶了回来。乾隆又命王尔烈到江南主考。举子听说主考官是个北方人，想奚落他，居然在王尔烈的馆驿门上贴出一个上联：“江南千山千水千才子”。王尔烈提笔续写下联：“塞北一天一地一圣人。”这下把众才子们惊呆了：多少才子也顶不上一个圣人哪！这圣人，就是山东的另一个旅游招牌：孔夫子。一山一水一圣人-文化概念孔子一山为泰山，一人为孔子，没有疑义，但是，对一水的理解，似乎用来指黄河水也不那么硬气，所以往往会用济南的泉城水来界定，这似乎也是可以理解的，但在古代说的是黄河水。但是作为一个可以进入中国古遗址名录的“龙山文化”遗址，却没有进入人们的视野。作为新石器时代文化类型的代表，济南的龙山文化，虽然发现于济南地区龙山镇－－城子崖处，但是龙山文化所具有的文化含义和涵盖意义，却已经远远超出了龙山镇本身。

因为龙山文化不是地域概念，而是一个文化概念。就其涵盖来看，一是典型的以龙山镇定名地文化遗存，它的分布以山东境内为主，它上接大汶口文化，下接岳石文化；而其他地以龙山文化命名的还有豫、陕、晋等地区公元前2500年到1900年这一时期的文化，由此可以看出，龙山文化不是一个地域概念，而是一种文化类型概念。

一山一水一圣人-景点介绍山东自然风光秀丽，文物古迹众多，旅游资源非常丰富，既有风光优美的山川海洋，又有闻名中外的古老文化，还有独具特色的民俗民情。“五岳独尊”的泰山既是一幅美丽的山水画卷，又是一座蕴藏丰富的历史博物馆，1978年被联合国教科文组织列为“世界自然遗产”。历史文化名城曲阜，是中国古代著名的思想家、教育家孔子的故乡，有蜚声中外的“三孔”——孔庙、孔府、孔林。省会济南素有泉城之称，著名的趵突泉被列为72名泉之首。这一山、一水、一圣人，吸引着众多旅游者踏上这片美丽、富饶而神奇的土地。孔子是历史名人，泰山是历代名山。二者均蜚声中外，名闻古今。且联系密切，相得益彰。

孔子登临泰山

人们从许多古籍中，可以见到孔子与泰山有密切关系的资料。如孔子三十五岁时，鲁国发生了因斗鸡，季平子赶走鲁昭公的事件，孔子随之到了齐国，在齐国和齐景公多次论政①后遭晏婴等人反对，又由齐国返回鲁国。《礼记·檀弓下》记“孔子过泰山侧”，为一妇人哭而慨叹“苛政猛于虎”②。《论衡》记颜回也随孔子到过泰山③，历世《圣迹图》以孔颜对话为题绘制了一幅《望吴门马》。《庄子·盗跖篇》亦记孔子要去劝说盗跖，盗跖“乃方休卒徒太山之阳。”因为“泰山之阳则鲁，其阴则齐④。”因此齐鲁两国交往，经常离不开泰山。孔子为大司寇，“摄行相事”时，参加的夹谷之会，便在泰山附近的莱芜境内，《琴操》记“齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝，孔子欲行不得，退而望鲁龟山，作《龟山操》：“予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯！奈龟山何！”龟山在泰山之南，蒙山以西，即鲁国北面。齐鲁夹谷之会后“齐候乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阳之田以谢过。”这些地方都在泰山南西不远的地方。齐国既“侵”，龟阳等处一定会有道可走，这正应是鲁国经泰山到齐国的道路。

是泰山我国的“五岳”之首，有“天下第一山”之美誉，又称东岳，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山东省中部，自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，著名风景名胜有天柱峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。泰山于1987年被列入世界自然文化遗产名录。数千年来，先后有十二位皇帝来泰山封禅。孔子留下了“登泰山而小天下”的赞叹，杜甫则留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。泰山峰顶五大夫松五岳独尊日观峰云海

秦泰山石刻史记·封禅上面记载“立石颂秦始皇帝德，明其得封也”刻的都是对始皇的讴功讼德之言。秦泰山刻石立于始皇二十八年(公元前219年)，是泰山最早的刻石。此刻石原分为两部分：前半部系公元前219年秦始皇东巡泰山时所刻，共144字；后半部为秦二世胡亥即位第一年(公元前209年)刻制，共78字。刻石四面广狭不等，刻字22行，每行12字，共222字。两刻辞均为李斯所书。现仅存秦二世诏书10个残字，即“斯臣去疾昧死臣请矣臣”，又称“泰山十字”。据清道光八年(1828年)《泰安县志》载，宋政和四年(1114年)刻石在岱顶玉女池上，可认读的有146字，漫灭剥蚀了76字。明嘉靖年间，北京许某将此石移置碧霞元君宫东庑，当时仅存二世诏书4行29字，即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣请具刻诏书金石刻因明白矣臣昧死请”。清乾隆五年(1740年)碧霞祠毁于火，刻石遂失。碧霞祠碧霞祠位于泰山极顶南侧，初建于1009年（宋真宗大中祥符二年）。原名昭真祠，金代称昭真观，1488--1505年（明弘治年间）改名碧霞灵应宫，又称碧霞灵佑宫，1770年（清乾隆三十五年）重修后改称碧霞祠，沿用至今。碧霞祠是一组宏伟壮丽的古代高山建筑群，由大殿、香亭等十二座大型建筑物组成。整个建筑以照壁、南神门、山门、香亭为中轴，左右对称，南低北高，层层递进，高低起伏，参差错落，布局严谨，显示了中国古代高超的建筑水平，在道教宫观中极有代表性。

帝王，在中国封建社会的历史长河中，曾经煊赫两千余年。他们有的是这条河中的顺风船，有的是中流石，有的似春汛，有的如冬凌，有的是与水俱下的泥沙，有的是顺流而漂的朽木……钩沉他们的史迹，传述他们的轶闻，于今之借鉴、增知、休闲，不无稗益——大而言之，历朝皇帝的贤愚仁暴、国运的兴衰更迭、政治的清浊荣枯、民生的安乐艰辛，都能给后世以镜鉴；小而言之，个人的修养成长，家庭的维系安顿，处世的进退取予，行事的韬略谋断、也都可以从中受到启迪。泰山至高无双

自古以来，人们便热爱生养自己的祖国和家乡的山川，讴歌山川的雄伟崇峻，泰山正是一个代表。它山势雄伟、端庄，人称“泰山如坐，嵩山如卧，华山如立”⑤（《癸辛杂说》)，在几座名山中,泰山应属最佳者。《博物志》记“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。”传说《大唐封禅颂》记：“泰山者……天孙总人灵之府。”是说泰山既与天神密切联系，又归天子（帝王）所直接管辖。此山自古又称岱宗。岱者，《白虎通》云：“东方言岱者，言万物皆相代之于东方也，”《五经正义》记岱宗为“群岳之长。”一说“其方处万物之始，故作岱焉”《白虎通》又云：“岳者何为？岳之言桷桷之功德也。”《风俗通》谓“岳桷、考功德默陟也，西方有一山，天子巡狩，至其下桷考诸候功德面默涉之，故为岳也”。《风俗通》又云：“泰山之尊，一曰岱宗。岱，始也：宗，长也。万物之始，阴阳交待，故为五岳长。昔王者受命恤封禅之。”⑥可知古人纪这座名山形象地比代一个崇高的、正直的，忠于职守的发言人，让他代表天上及人间的最高权威（天帝，天子）监督诸候，考课功德。孔子从来向往西周盛世，尊周王、羡周公，主张“礼乐征伐自天子出”，让国家中的最高的周天子对全国发号施令，臣民唯命是从，于是把泰山统辖大地化作周天子统辖全国。基于此，孔子便为维护泰山的崇高地位做出一些努力。

孔子比于泰山

孔子此人，历来常被人们比作“泰斗”。北斗星高悬天际，光照人间；泰山神屹立东方，崇高至尊，孔子在人们心目中，也永远屹立，至尊至圣。他自己从来以治理天下为已任，对自己的“道”信心十足，自称“天生德于予”。他曾把自己比作惊醒世人的“木铎”韫于匵中暂时卖不出的珠玉，更把自己比作崇高的泰山。他在多年奔波推行自己的政治主张而不可得，晚年返回故里整理文献，教授弟子，苦思劳形，身体渐渐不支时，仍以泰山为喻说出自己的抱负。《礼记檀上》记:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰:‘泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！’既歌而入，当户而坐。(疏)《正义》曰，……以泰山梁木共喻哲人”。

孔子以泰山自况，也得到其弟子的承认，同书接着说“子贡闻之，曰:‘泰山其颓，则吾将安仰’。”其弟子不但对其仰望如泰山，而且仰望如尊贵的“宫墙”高悬的“日月”。其弟子们对死去的老师以江汉之清，秋阳之温相比。《孟子》另一处引子贡说“自生民以来，未有如夫子也”。其另一弟子有若说“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟。泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也，出于其类，拔于其萃，自生民以来，未有盛于孔子也”这里又把泰山比作一