二十四孝的故事

我看过这么一幅漫画：一家人围坐在餐桌前为姥姥举办生日宴会。桌上美味佳肴，应有尽有，唯独没有姥姥的身影。却见小外孙指着在厨房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：“姥姥，该您吹蜡烛了。”好一个生日宴会，这哪里是为老人举办的，分明是让老人无偿地为他们付出！我不禁问道：“中国五千年文明的孝道哪里去了？”目前一页\总数五十七页\编于十八点

2006年底,一个普通矿工谢延信的故事经中央电视台“焦点访谈”报道后引发强烈反响。谢延信在妻子病故后,三十余载如一日倾情照顾亡妻的三位亲人,并把照顾前岳父母一家作为再婚的条件。其大孝至爱的事迹,给予国人强烈的震撼。谢延信故事何以能感动中国?光明网的一位网友认为,这恰恰说明当今时代孝道精神的衰微。有关调查也颇能说明问题。2006年,在香港召开的“全球华人孝亲敬老研讨会”上,一份关于北京、上海、厦门等中国七城市“孝心”的调查显示,孝心最弱的地区,却是经济比较发达的上海、广州。

目前二页\总数五十七页\编于十八点我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。”陈毅却说：“我是您的儿子呀？别人怎能代替呢！”说罢，三下五除二就把裤子洗好了。

目前三页\总数五十七页\编于十八点二十四孝有哪些？

最值得我们学习的有哪三个?为什么?

目前四页\总数五十七页\编于十八点孝感动天

舜，相传他的父亲及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，他父亲与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。目前五页\总数五十七页\编于十八点对今天人来说，历史上的舜到底有无这个德行当然无法以信史考证，不过历史的真实性不应该是被关注的主要问题。儒家祖述尧舜，尊尧舜为最早的圣王，托义于尧舜禅让以阐明天子继承的理想制度，又把极力提倡的孝道附加于舜，这说明了两个方面：一，把孝道附加于理想圣王身上，让人们向具有理想人格的楷模看齐，自觉的践履孝行；二，强化君主以德治国的重要，尧考察舜的德行和能力之后才决定禅让给他帝位，这表明了天子应该遵循孝道，以为天下表率，达到上行下效的化民成俗之效。

目前六页\总数五十七页\编于十八点亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高祖第三子。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。目前七页\总数五十七页\编于十八点文帝在位24年，以黄老清虚无为之道治国，休养生息，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与儿子景帝共同开创了中国帝国时期的第一个盛世——文景之治。文帝不仅以孝行著称，而且生活非常简朴，这在帝王中是十分罕见的。社会风气总是上行下效，上梁不正下梁歪，王侯将相尊崇孝道，很容易对社会产生带动效应。这则故事被郭居敬选入《二十四孝图》，以帝王之行劝孝，与舜帝“孝感动天”一则表达的主旨有接近的地方，只不过文帝生来就是贵族之身，没有经受过舜帝年轻时的贫苦生活。另一方面，与舜帝历来被视为儒家的圣王不同，文帝是尊黄老道家的帝王，这说明孝道具有普世价值，不应局限于一家之学，学派之间争论孝应该集中于以何种方式尽孝才合宜。

目前八页\总数五十七页\编于十八点

啮指痛心曾参，孔子的得意门生，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

目前九页\总数五十七页\编于十八点这则故事中，曾子之母啮指而能通感于曾子，寓意至诚之心能在亲人之间相互感应。亲人之间的心灵感应，譬如托梦现象，并不稀奇，这不是科学所能涵盖的范围。据《后汉书》记载，“啮指痛心”是发生在东汉大孝子蔡顺身上的事，故事编者将其附会于曾子，或许是希望借助曾子的名气宣扬孝道。曾子的孝行有记载的很多，而且即便曾子经历过啮指痛心之事，敝人以为也不是最值得称道的，我们应着眼于曾子本人整体的德行才是。

目前十页\总数五十七页\编于十八点百里负米仲由是孔子的得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”目前十一页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《孔子家语•致思》，近代学者多以之为魏晋人所做的伪书，然而上世纪七十年代出土了一些与《家语》内容很接近的西汉竹简，证明了它是孔氏家学的长期传授辑录。《家语》多记载孔子与弟子之间的问对诘答和言谈行事，语言生动，栩栩如生，体现了早期儒家的伦理思想。子路直爽而勇武，忠信而敬业，事亲尽其孝，是孔门七十二贤之一，政事科的高材生。孔子曾感叹“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”，可见对子路的称赞之高。子路后来做了卫国大夫孔悝的蒲邑宰，处尊养优，不忘家贫之时父母的艰难，可惜父母双殁，无从尽孝，感慨“二亲之寿，忽如过隙”，贤者事亲，至于此可也！

目前十二页\总数五十七页\编于十八点

芦衣顺母闵子骞，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

目前十三页\总数五十七页\编于十八点这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能让新组建的家庭变得和睦，不至于让矛盾积累到爆发，使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道之旨。

目前十四页\总数五十七页\编于十八点鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。目前十五页\总数五十七页\编于十八点身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，“鹿乳奉亲”也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性

目前十六页\总数五十七页\编于十八点老莱娱亲老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老开心大笑。

目前十七页\总数五十七页\编于十八点这则故事宣扬的主题，不是让人们机械的模仿老莱子的行为，而是说明尽孝不止要在饮食方面养活父母，还有让其得到精神的愉悦，而后者恰恰是现在人们忽略的。现代社会工作忙碌，子女理所当然无法天天陪伴老人，不过也不能一年只汇多少钱就完事了，还是应当尽量找时间陪伴一下老人，使老人能在晚年体验到天伦之乐。《论语•为政》记载子游向孔子问何为孝道，孔子回答“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”。意思是说“现在人所谓的孝，只理解为能够养活父母就可以了；至于狗马都能得到饲养，若不心存敬意的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马还怎么样去分别呢？”孔子此语虽是一句古话，反而在现代社会更有现实意义。很多人饲养宠物尽心尽职，让它好吃好喝，还经常遛狗让它保持愉快的心情，却不把这份心思放在孝顺父母身上！

目前十八页\总数五十七页\编于十八点

卖身葬父董永，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

目前十九页\总数五十七页\编于十八点郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，藏于曲阜孔庙的《圣述图》内还载有《学于郯子》一图，因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，“鹿乳奉亲”也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性

目前二十页\总数五十七页\编于十八点刻木事亲丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

目前二十一页\总数五十七页\编于十八点同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植《灵芝篇》曰：“丁兰少失母，自伤蚤孤茕，刻木当严亲，朝夕致三牲。”此事当有历史原型，又经过后人的演绎，现在看到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思想。

目前二十二页\总数五十七页\编于十八点

行佣供母江革，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

目前二十三页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《后汉书》中的江革传，与蔡顺“拾葚异器”感动起义军一事有相似的一面，都表达了孝心能感人，人性皆有孝心的含义。但更主要者，它的主旨是以孝劝志，认为孝为百善之先，立身之本。明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时，被推举为贤良方正，任五官中郎将，转拜谏议大夫，《后汉书》有传。章帝元和年间，天子思革至行，曰“夫孝，百行之冠，众善之始也”，并对江革大加表彰，由是，“巨孝”之称，行于天下。孝廉，是指孝悌清廉之士。西汉元光元年，汉武帝采纳董仲舒建议，下诏郡国每年察举孝者、廉者各一人，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，“名公巨卿多出之”

，是汉代政

府官员的重要来源。

目前二十四页\总数五十七页\编于十八点怀橘遗亲陆绩，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。。目前二十五页\总数五十七页\编于十八点相比前面几则故事，“怀橘遗亲”一事合乎人情的多。虽然藏橘子不是那么光明正大，但陆绩年仅六岁就懂得心疼母亲，实属难得，反而显得可贵。《论语•学而》载有子之语：君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本与！“怀橘遗亲”主要说明了儒家提倡的修齐平治的人生观，人只有做好身边的小事，才能成就更大的事业。一个连自己父母都不知道心疼的人，很难说能对别人有什么诚挚的敬意，也难以成就事业。

目前二十六页\总数五十七页\编于十八点埋儿奉母郭巨，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

目前二十七页\总数五十七页\编于十八点不孝有三，无后为大。家族繁衍是儒家孝道的最重要内容，而孝道是如何一步步被扭曲为礼教的？此类明显幼稚的故事被选入《二十四孝图》，其实是在当时社会条件下的神道设教，寓意对母亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝心诚挚，合乎人情，孝行的表达方式却未必合理，以违背常理的做法行孝道是不可能感动天地的。中国的家庭传统对晚辈着实有些不够尊重，个中的“理”与“礼”之辩，尤其值得传统复兴者思考。但不论如何，脱离了人情的礼，就不再是道德，而是政治控制人心的手段。

目前二十八页\总数五十七页\编于十八点

扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。目前二十九页\总数五十七页\编于十八点这则故事与“怀橘遗亲”宣扬的主题有些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩子，日后才能有大出息。其实，这只是品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，与其年幼时就重视学习是分不开的，刻苦好学，以图出人头地，光宗耀祖，也是孝道的含义之一。

目前三十页\总数五十七页\编于十八点拾葚异器蔡顺，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜惜他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

目前三十一页\总数五十七页\编于十八点桑葚是一种树的果实，个头很小，味道酸甜，熟果颜色为红，熟透者颜色为黑。蔡顺生于乱世，又少年丧父，捡充饥的桑葚也时刻不忘母亲，分出熟透者给母亲吃，没熟透的留给自己。如此诚挚的孝心，连起义军也被打动，不但化解了身陷军乱之虞，还得到了起义军的馈赠。这则故事说明了孝顺父母之情植根于每一个人的内心深处，提倡孝合乎人情，在乱世忙于跑马圈地的军人也能被孝心感化。

目前三十二页\总数五十七页\编于十八点涌泉跃鲤

姜诗，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

目前三十三页\总数五十七页\编于十八点故事最后涌出泉水、跃出鲤鱼的情节设置，显得很拙劣。婆婆知道媳妇因误解被逐出家门后，马上让姜诗将其请回，说明这则故事中的婆婆还未完全被礼教化。但姜诗因妻子一次取水晚归就将其逐出，显得呆板、冷漠、缺乏人性，明显是礼教化了的角色。永平三年，姜诗察举孝廉，拜郎中。但《二十四孝图》未选，说明编者宣扬的主题与史书中有别，故笔者将其归入神道设教类。

目前三十四页\总数五十七页\编于十八点闻雷泣墓王裒póu

，父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。目前三十五页\总数五十七页\编于十八点大概是父亲死于非命，社会环境又相当黑暗的缘故，王裒与母亲相依为伴，他们之间的感情才如此之深。母亲死后，王裒在墓侧作草庐，早晚常到墓前跪拜，手辅苍柏，深情悲号，涕泪著树，不能自已，树为之枯。《蓼莪》是《诗经》中悼念父母恩德的诗歌，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，被誉为“千古思孝绝作”。读诗每至“哀哀父母，生我劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇。敝人近日读《蓼莪》诗，亦深受感染，其中“无父何怙，无母何恃”的句子中饱含的丧亲心酸，令人心如绞痛。

目前三十六页\总数五十七页\编于十八点乳姑不怠崔山南，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

目前三十七页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《新唐书》。以乳喂婆婆，行为本身有些夸张，不过我们应该看到它的意义所在，此事表明家族长者践行孝道能带动晚辈。对孝道的尊崇，代代相传，让家族永远和睦安宁下去。唐夫人数年如一日，孝心甚笃，对家族中的其他成员能起到潜移默化的感召作用。日后，崔山南身居高位，犹能践行对祖母的孝心，当不止是兑现曾祖母的遗嘱，也是家庭环境的熏陶所致。

目前三十八页\总数五十七页\编于十八点卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

目前三十九页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《晋书》，应该说，卧冰求鲤之事被编入《二十四孝图》兼备以孝立身、神道设教的多重性质。虽史有记载，但卧冰求鲤之事颇为蹊跷，史书中还有王祥其他的孝心感动自然的奇事，《晋书》为唐初人撰写，相距彼时久远，史官或因传言而记，故敝人归入无礼教化的神道设教类。

目前四十页\总数五十七页\编于十八点脱衣喂蚊吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。目前四十一页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《晋书•艺术列传》，讲述的同样是贫苦子弟的孝行。吴猛八岁恣蚊饱血，这与黄香儿时即知扇枕温衾类似，只是他的家庭太贫穷，连蚊帐也买不起。每逢夏夜都赤身养蚊，当为故事流传过程中的演绎，真实的事情应不至于此，否则父亲也不忍心儿子如此受苦，但这并不妨碍故事表达吴猛的爱父之心。总体上，恣蚊饱血一事虽有修辞上的夸张，却是平朴之中见真情的例子，何况主角是一个八岁的小孩子。

吴猛后来成为道教名人，对后世影响颇大。道教徒中，至今犹有因吴猛之贤而效法者，被蚊子叮咬而不驱赶，敬贤深笃，然行为可笑。

目前四十二页\总数五十七页\编于十八点扼虎救父杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。目前四十三页\总数五十七页\编于十八点这则故事讲述的贫苦子弟的孝行，既没有以孝立身建功立业的劝导含义，也没有礼教的意识形态色彩，反而显得淳朴而真切。杨香面对猛虎叼走父亲，不顾保身，愤然与猛虎搏斗，勇力正当其用，以勇行孝，有如此者。

目前四十四页\总数五十七页\编于十八点哭竹生笋孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空

目前四十五页\总数五十七页\编于十八点这则故事的性质与董永“卖身葬父”有些类似，都属神道设教，但没有很深的异化，礼教风格不重。编者以这类神话色彩的故事劝孝，大概是为了满足人们有孝心就有福报的心理。

目前四十六页\总数五十七页\编于十八点尝粪忧心庾黔娄，孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。目前四十七页\总数五十七页\编于十八点关于父母去世后守制三年的问题，早期的三年之礼，是指完整的一年加上前一天的最后一个月和后一年的最前面一个月，共十四个月。古代中国的政治建立在宗族社会结构之上，以孝治国，官员丁忧三年，以身作则，一方面能对社会起到劝导孝道的作用，另一方面也是私人义务对于国家义务的侵占。对今人来说，丁忧三年是绝对不可行的，况且，孝心主要是内在的感情，而非外在的形式，只有内心充满对故去亲人的怀念，形式反而不重要了。即便恪守传统礼制，三年之礼，也可以变换表达方式，比如以麻绳系住手腕三年，以表时时不忘父母养育之恩。

目前四十八页\总数五十七页\编于十八点弃官寻母朱寿昌，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

目前四十九页\总数五十七页\编于十八点这则故事出自《宋史•孝义列传》。史载，寿昌为人生性笃厚，勇于义行，接济他人困难从不爱惜自己的财物，替没钱的贫家子弟葬亲十余回。寿昌四方寻求母亲不得，平日郁郁寡欢，饮食罕有酒肉，每当谈起自己母亲，掩饰不住悲痛的泪水。辞官入秦地之时，誓言找不到母亲就不回来。后，母子团员，寿昌以孝行闻名