浪漫主义视野中的理想乌托邦-2019年文档

浪漫主义视野中的理想乌托邦19无论是从迷恋东方的个体心理诉求还是从诗歌中东方情调的书的东方存在着明显的不同之处。一、拜伦与雪莱迷恋东方的个体心理动因周宁曾这样评论拜伦和雪莱笔下的东方：“拜伦的东方是欧洲的东方，从希腊到土耳其，雪莱诗中的东方是世界的东方。他们的东方都是历史的过去或时间的起源，是由空旷的目的与废墟构成的永恒之地。”{2}命理想的坚定信念则是触发诗人探寻东方的更深层缘由。1811并亲身体验了“东方”各民族的历史、文化、语言及民间习俗。{3}“东方”游历一方面使诗人暂时逃离了现实带来的精神负作的主要篇幅，如异教徒康纳德、恰尔德?哈洛尔德和唐璜。从者不难发现拜伦本人的影子：他一方面热切地追逐着自由和理想，另一方面又因个性桀骜而孤标傲世。在亲历了西方的社会动荡和精神荒原之后，拜伦更加坚信，莱所谓‘无边的东方’其实是西方重构东方他者虚设的一个空间。印度高加索、黎巴嫩、克什米尔是诗人投射自我意识形态的东方背景，它们‘完全是西方为补偿自身发展与进步的缺憾而构筑的空间’。”{4}世纪初，受工业革命的影响，西方社会的物欲开始极度寻找到一个理想场所来逃避生活的喧嚣和精神的迷失。二、拜伦与雪莱诗歌中东方情调的书写策略拜伦擅长借助东方的人文景观和语言风格再现东方风貌，而雪莱则倾向于在普遍人性和普世正义的视野里想像东方；拜伦笔下的东方真实而自然，雪莱的东方则具有明显的意识形态特征。正如杜平在其书中所述，“如果说拜伦是一个优秀的东方情调采者和创造者”{6}。智慧的世界，而那些带有浓郁东方色彩的场景、语言、人物和宗教习俗则是诗人对这一“理想家园”最清晰的描画。拜伦习惯于在历史与政治视野中直观而真实地再现东方的//在穆斯林的围攻线上土耳其的黝黑的马队在进只见包头的士兵聚在海滩上；/有阿拉伯人要骆驼卧下，/有鞑靼人在旋转着他的马，/还有土耳其牧民离开羊群……”{7}“穆斯林”“帕夏”“土耳丰富的联想与体悟。西风的轻在那儿，香橼和橄榄是最美的水果，/夜莺终年歌唱，她的歌喉//它们相互争胜，/而海洋的紫色却那么深，那么浓……”东方化张力。 拜伦对人物的描写，也呈现出鲜明的东方特征。如《唐璜》第二章对妙龄少女海黛的美好形容：“她的头发是色的，我说/但她的眼睛却乌黑得像死亡睫毛也同样黑，像丝绒般弯下却含有无限娇媚”{8}；又如《异教徒》中对于蕾拉的描写难以诉说她的双眸如何乌黑迷人……像杰姆希德的宝石那样光彩夺目”。ft映眼的阵阵枪声的喜庆闪光，/足以证明回教徒的度诚心肠。/斋月的太阳下ft了；/今夜，拜兰姆节的宴会开始了……”歌里的东方元素带有明显的主观色彩。东方这一泛着神秘之光的“遥远的伊甸”通常只是诗人用黄金城只不过是诗人为了投射自我政治欲望而精心设计的文学隐喻，诗剧借助东方这一虚拟场景和象征手法向读者阐述了邪不胜正的真理，“尽管革命和起义常常因反动势力的强大而失三、拜伦与雪莱东方书写的深层文化内涵质疑“他者”以求证“自我”拜伦诗歌中的异域东方并人不断反观自我弊端、求证自我价值的一面“镜子”。中的一段话：“我本来厌恶我的祖国，可是，我所接触过的许多”{11}爱国热情和西方中心论的媒介和陪衬。终完成自我身份的探索和求证。寻与沉迷体现了诗人对东方宗教和文化的高度认同以及借此超越痛苦、完善自我的主体意识。在那里，/我虚弱的心和全部悸动将都会歇息。”{12}度和深度，从而获得超然于世俗的巨大精神力量。最终走向自我的完善。正如米歇尔?勒布里在对浪漫主义的研究中发现，在西方人漫游和回归的家园”{13}。对于拜伦和雪莱，东方不仅是他们汲取文化滋养的智慧宝伦和雪莱笔下的东方与其说是一个地域空间，不如说是诗人审视本族文化的参照系。诗人在对东方意象、思想、气质、经验等因素的描述中不仅完成了对异质文化的过滤和选择，而且自我认识的空间也得到了相应的延展，从而最终反映出西方群体对东方文化的情感态度和思维向度。{1}黄倩.他者镜像中的自我言说――拜伦笔下的东方[J].名作欣赏，2012（7）：139―141.{2}{9}周宁.孔教乌托邦[M].北京：学苑出版社，2004.{3}{4}{6}{10}杜平.英国文学的异国情调和东方形象[M].上海：上海外语教育出版社，2007.{5}龙瑞翠，李增.雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因[J].东北师范大学学报，2010（6）：136―142.{7}[M]{8}[M]1993：181.