科举制度-前现代世界最合理的政教制度文化争鸣：可喜还是可忧

科举制度——前现代世界最合理的政教制度文化争鸣：可喜还是可忧--中国废除科举百年祭一1905年9月2日，清廷奉上谕：“自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。”〔1〕中国历史上延续了一千三百年的科举制度，就这样突然结束了。诏令既出，举国上下，有喜有忧。五天以后，上海维新派《时报》发文，盛赞“革千年沉痼之积弊，新四海臣民之视听，驱天下人士使各奋其精神才力，咸出于有用之途，所以作人才而兴中国者，其在斯乎”〔2〕。一个月后，晋中太原县举人刘大鹏在日记中写到：“甫晓起来心若死灰，看见眼前一切，均属空虚……日来凡出门，见人皆言科考停止，大不便于天下，而学堂成效未有验，则世道人心不知迁流何所，再阅数年又将变得如何，有可忧可惧之端。”〔3〕可喜可贺还是可忧可惧？一朝一夕，恐怕还难以确定。1905年废除科举，不论在中华帝国历史还是中国现代化历史上，都是一个重要的转折点或断裂点。而这次转折或断裂所影响到的历史时段，不是以十年甚至百年计的。从隋炀帝大业元年(605年)设进士科，到清光绪三十一年(1905年)下谕废止科考，在国朝历史上，科举可谓源远流长；在制度伦理与人文心理上，科举可谓根深蒂固。问题是，废止科举仅仅是废止一种考试制度或选举制度，还是由此废止了一种文明类型？而一纸诏令可以废除一种千年政教制度，是否也可以废除该政教制度塑造的人文心理？中国古代选举制度，经历了世卿世禄制、察举制、九品中正制。到隋文帝废除九品中正制，隋炀帝创置进士科，科举制度出现了〔4〕。隋朝“二科举人”、“十科举人”、“四科举人”，尚未形成制度。而唐代承隋制，开科取士，考试科目分常科、制科，还有武举：常科考试的科目有秀才、明经、俊士、进士等十余门，制科名目则有八十多种，武举项目分马射、步射、马枪、负重等。考生有来自国子监、弘文馆、崇文馆或州学、县学的生徒，也有自学成才“投牒自举”的乡贡。选举不仅看考试成绩，而且也看名门显贵推荐，并兼采时望。它上承两汉魏晋重名重行的察举荐选古意，下启两宋明清纯粹以文取士、一考定终身的科举制。“科举之制始于隋，盛于唐，经宋、元、明、清，至清末方废除。”〔5〕隋唐是肇始期，两宋臻于完善，科举制度的黄金时代到来了。取士不问家世，一切以程文为去留，三岁为一贡，发解、省、殿三级考试，通过锁院、糊名、誊录，分科取士以进士科为主，制度齐备，这都充分体现了科举的公平合理精神。此后辽、金、元三朝，科举一度陷入低谷。明洪武三年诏告天下，特设科举，称“非科举者，毋得与官”。明清两代科举承宋元定制，且逐渐僵化腐化。例如，八股文定于明初，备于成化，如果说最初它还仍有积极意义，日久则禁锢人心、窒息社会、愚民误国了。清末内忧外患，朝野有志者，改革图强，大多发现了科举之弊。HTMLCONTROLForms.HTML:Hidden.1甲午战争、戊戌变法、新政立宪，科举制似乎已经到了不得不废的地步。千年古制，十年改废。1895年甲午战争失败，割地赔款，应考十九年、刚被赐进士出身的康有为，痛斥科举使国人闭塞愚盲。过去闭关自守，愚弄国之百姓，尚可天下太平；如今海道大开，万国交通，竞逐富强，生死存亡之时，再以科举闭塞民智、窒息人才，亡国灭种，则指日可待。“……中国之割地败兵也，非他为之，而八股致之也。”国事危急，“立国育才，所关至大”，康有为提出了变通科举、兴办新学、徐废科举的主张〔6〕。此时西学出身的严复，也认识到中国不变法则亡国，而不废八股又不能变法。梁启超说得更明确：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。”〔7〕科举积陋已久，变科举、倡新学、开民智、求人才，在当时已有共识。庚子之乱后，清廷变法新政，封疆大吏张之洞(湖广总督)、刘坤一(两江总督)、袁世凯(山东巡抚)上奏，要求变通科举，其中张、刘会奏主张“设文武学堂”、“酌改文科”、“停罢武科”、“奖励游学”，袁世凯则疏列十条，建议增实学科并逐年递减旧科中的岁、科、乡试名额。废八股、设特科、建立新式学堂，从变通科举到废除科举，从渐废科举到骤废科举，终于到光绪三十一年，直隶总督袁世凯主稿，会同盛京将军赵尔巽、湖广总督张之洞、两江总督周馥、两广总督岑春煊、湖南巡抚端方同奏，请立废科举。待最后一根稻草压断了骆驼的脊背后，皇上只得诏谕：“自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁、科考试，亦即停止。”二就科举是悦中国的第五末大发明，它臂塑造了中国含文明的一个洲重要特征—张—政教一体炒化，其中文建化与政治相离互依存、不洞可分割，而滨政治，最终吗也是一种文苍化秩序。万赏历年间，利轿玛窦到中国缝，一个意外罪的发现是，奶中国的科举遵制度实现了欲柏拉图的“对理想国”。敬中国的“知貌识阶级即‘间哲人’对帝揉国的统治者险有着广泛的章影响”，“辅标志着与西纲方一大差别采而值得注意黄的另一重大靠事实是，他滩们全国都是我由知识阶层马，即一般叫估做哲学家的蹈人来治理的戚”〔8〕。史当年柏拉图礼说过，他的肚理想国是哲鸦人统治的国躲家，只有哲疼学家变成国真王或国王变驱成哲学家时职，人类才有淹太平盛世〔稼9〕。订利玛窦带作为洋教士免，虽然不能挎全面准确地傍了解科举制坏度，却也的林确看出了中故国政治制度邪的特色与科辣举制度的优挎越性，比如苦说，知识政券治、道德社跨会、公平竞内争、阶层流志动等。利玛晚窦详细介绍玉了中国的科糠举与文官制强度，称中国小人崇尚道德犬哲学，国家动主持的考试捆将给每一位篇有知识的人矿提供参政的迅机会。这是马一种公平的警竞争。中国在的哲学学位喝有三级，秀驻才相当于学闸士，举人相截当于硕士，荐而进士相当珠于博士。与仰西方不同的勤是，在中国古，你一旦在剃考试中获得释高级学位，唤就有资格出透任政府官员他：“一生都惠可确保高级茎公职。他们桑享有的地位翠相当于我们端国家的公爵模或侯爵的地惰位，但其头没衔并不世袭动传授。”一概个靠公平竞穷争的哲学家叙治理的国家已，要比那些绍靠骄奢淫逸译的世袭贵族像治理的国家清优越得多。乓在西方只有引柏拉图式理谋想的制度，厅在中国则成劫为制度化现请实，皇帝身且边的内阁成储员都是饱读薯诗书的“大划学士”，六扁部的官员都些拥有“品行永与学术的荣患誉”，翰林灵院“由经过洗考试选拔的夸哲学博士组巾成。这个部伯门的成员并杠不参预朝政熔，但职位比冰别的官员更凤为尊严”〔鼠10〕。搭科举制民度并没有实赵现“理想国拼”，但却实泡践了前现代疾世界最合理屿的政教制度组。科举千年丽，以人文化顿天下，朝廷薄立国，文人透立命，社会陈长治久安，截个人功名利嫂禄，尽系于鹅此。从某种堪意义上说，杆科举是帝制爸中国社会结圈构的中枢。俯就社会政治菠而言，自上饲而下，面向督整个社会的骂科举，为皇颗权统治下的英官僚体系提沉供人才，保税证了官僚体剧系的正常运明转，巩固了搞封建皇权；孩自下而上，稿科举又是一花个制度化的墨流动晋升的功渠道，社会芝基层的优秀寺分子，由此迟可以进入社亏会精英统治捡阶层，参与阿管理国家的命政治活动。般社会晋升机薄制，是社会调结构的核心局。科举构成闻帝制中国的养内在结构性懒动力，它沟教通了官民阶恨层，数世白翻身者，一登碎龙虎榜，就镰可能出将入本相，而官宦狭子弟，不解都经书，无缘炸科场，则可演能沦为平民岂。所谓“好口学者则庶民举之子为公卿篮，不好学者虑则公卿之子索为庶民”。融一方面青云找有路，一方佳面富贵无常茅，这最大限渗度地实现了蔑古代社会内蜻部的人才流悬动，也尽可钟能地在制度接上实现了人砌人机会的平所等。件科举不嫁仅是中国社霜会政治的核孝心，也是中习国文化的核来心。儒家思掉想是中国传悬统社会文化幸的主体，它枯包含着思想杨与制度两个饭层面的意义乎：思想层面苹上的儒家经跨学化，使得珠它从一种普跑通的学说变律成了圣典；困制度层面上带，儒家知识于作为科举考关试内容，最兄直接有力地疯保证了儒家您意识形态的蓬霸权地位。趴科举使儒家途彻底制度化钻、制度保证抓真理的权力扩化、思想保盈证制度的真翠理化。“科透举……岂徒犯篆刻雕虫而胡已哉，固将慎率性修道，聋以人文化成肚天下，上则笨安富尊荣，僚下则孝悌忠忘信，而建万姓世之长策。中……国家所怨以藉重古道营者，以六经划载道，所以所重科举也。奏后世所以重绳科举，以维稠持六经，能熔传帝王之道烫也。”〔1青1〕科举不尼仅是中国社兵会政治制度岩的核心，甚愈至也是传统遭中国文明的怀核心。它将暴政治与文化特、社会结构穗与儒家意识谎形态统一协怎调起来，使深帝制国家、潮士绅社会与极儒家文化，圈围绕科场中纷心流动，创披造了一种世堆界上独一无政二的科举文群明。押这样，废科举使政治惹变成文化，投文化也变成搁政治。世界要上没有任何是一个前现代挂的国家实践课了知识官僚酬体制，将政岗治文化化。期最初到中国吓的西方人，葬都将中华帝眯国当作柏拉蹄图理想的哲京人政治的楷择模；世界上烘也没有任何拣一个前现代岗的国家，在裁世俗理性基巡础上，将文刷化彻底政治号化。儒家的剑文官政治化坚与文官政治改的儒家化通筛过科举制度妹相互渗透相扑互生成，创波造了一种独厌特的政治文菌化与文化政吃治，所谓以归人文化成天很下。从某种云意义上说，冰中华文明传测统最重要的皇特征，就是窝科举，而不丽是西方历史熊范畴中的封滚建或东方专腹制主义。梁课启超曾经从拥四个方面对课科举的历史亲作用作过公搭正评价。他耽认为，首先构，科举使帝滥制政权充满搭活力，不断轻从社会精英趴中吸取统治弃人才；其次里，促进社会蔬中官民阶层警的流动，使醒社会充满活疗力；再次，塞使儒家思想短与价值或意丢识形态制度被化一体化；筑最后，使个饥人有出路，使社会稳定。段辱传统的赚中华文明，捡是一种科举沉文明。在前缓现代世界各红国，中国社朽会结构最具搅开放性，官颜僚出身最具缴平民色彩，梅教育普及面述最大，所有坐这些，都是订由科举制度傲造成的。而假具有社会组昼织枢纽作用庄的科举，突荡然之间被废锐止，由此引料起的社会动楚荡或颠覆性毫影响，在历朝史中是不可羡低估的。“货中国以科举婚取士，渊源妈于隋、唐，优虽法则屡更昌，然清承明祖制，所以清和代的科举制侦度，以明清烂两代合计，胸也已行之约登六百年。一愁旦停罢，其问影响之巨，栗不言而喻”砍〔12〕。竟废止科举，虾等于卸掉了短传统中国社价会政治文化号的发动机，图庞大的中华晚帝国势必停枕止运转。罗狠兹曼主编的箩《中国的现超代化》一书灭指出：秆190口5年是新旧序中国的分水村岭。它标志拦着一个时代处的结束和另迷一个时代的戒开始，必须秋把它看作是绵比辛亥革命盆更加重要的当转折点，因驶为对在此之陷后任何一个倡政府来说，册在必须具备爆什么样的基赔本制度基础云方面，在通励过什么途径爸来赋予社会夫精英以地位颜并配备行政迎官员方面，辫1905年戴都带来了变己化……旧社腿会主要的庞怖大的整合制涨度，已在1型905年随讽着朝廷宣布如终止中国的嫩文官科举制丰度而被废除娇了，尽管革饲命的社会意幅识在这场变熄革中没有起昨到什么作用叙。科举曾充瞒当过传统中轨国的社会和烘政治动力的盾枢纽。这种棍考试是为维刻持儒家的国犹家正统的运短作需要而设级计的，是授觉予特权和打迷通向上层社怒会流动的手右段，构成了贫社会理想的昏中国模式。骆随着科举制娱的废除，整冈个社会失去你了作为自己都特色的制度互。……终止仰科举制度的逢行动，斩断波了2000凡多年来经过貌许多步骤而曾加强起来的趟社会整合制姓度的根基。张这个行动逐洋渐呈现出来茂的事与愿违莲的后果，远纵比推行这一趋改革的士大泼夫在190炸5年所明显鞋预见到的那专些后果来得足严重。三棕在帝制烈中国历史上油，天下治平啄，科举的作种用非同小可膜：进可以使材“天下英雄燥尽入吾彀中梅”；退可“诚以科举销天雄下英雄气”慎。八国联军脑烧了北京贡砍院，癸卯年停(1903更年)顺天乡升试、甲辰年敢(1904或年)全国会眉试，都改在索开封的河南停贡院举行。怕江苏举人刘预师培会试落集第，“飞腾豪无术儒冠误无”，心灰意丙冷，去上海擦开始反清孟革命，东渡讽日本，参加益同盟会。一何位本想读书座入仕、报效迫朝廷的青年叮才俊，竟成况为推翻帝制斩的革命志士卫。自古以来诚，科举就是常天下太平的妖保证。朝廷辽以科举牢笼笨天下，尽收宴圣智豪杰。凯一旦科场失慢范，士人心涉怀怨恨，就稻可能酿成天警下大乱，“敢黄巢屡举进悔士不第，遂榜为盗”〔1贩3〕，翻却级曹州天下反仰，差点断送娘了大唐江山掠；还有宋江订，科场无路狭，酒醉之时垄，写下“心端在山东身在社吴……敢笑锅黄巢不丈夫在”，最终上茧了梁山。所谷以，宋人看捎得很清楚：矛“科举制始域于隋唐，隋严炀帝始置科喷举之法，彼学豪杰特起，秀而一天下之榜难也，故以悲科举销天下辞英雄气。唐丘兴，革隋之帖弊，独此不愚改。”〔1挡4〕移“以科帮举销天下英振雄气”，或染许这才是科氏举的真义。之清末科举一晌废，天下大萝乱。因为社怖会有效的、惧制度化的流络动，可以维睬持社会稳定村发展，一个败社会一旦出废现流动阻塞杏现象，就可瑞能积蓄起社甲会怨恨，最免终酿成动乱阻甚至颠覆整圣个政权与秩链序。真正摧昌毁清朝天下息的，不仅是滑一蹴而就的港辛亥革命，芽还有许多因略素，其中最忧重要的，就古是废停科举垫。科举既废马，朝廷失去旗了官僚体制惩自身的再造邻功能，朝野尼官民之间制封度化的流通丛与平衡机制割被破坏，有蹲志之士仕进猎无门，穷途期末路之下，塘即使不造反昆，也为革命万准备了社会摘心理基础，鸣彷徨、怨愤仍、绝望，社纱会失序，人伯心离散，有旧登高一呼者则，难免应者悠云集。人们兔常奇怪大清改江山如此脆戴弱，辛亥革祝命成功如此千轻易，实际胸上废停科举像已经抽去了川清帝国大厦茂的拱顶石，残革命只需轻肝轻一触，整它个大厦便瞬盏间坍塌。种科举一佳废，天下英肯雄逐鹿中原久。虽说将废旱除科举当作备比辛亥革命痰更加重要的稍转折点有些船过激，但废岭除科举改变究了中国的命忧运，为辛亥宏革命准备了色社会基础，牙却也是事实岸。旧科已废惊，新学正兴次，读书未必掌出仕，道统眯与政统分离诵了，于是，遇朝廷失去了住智辩勇力之裙才，士人的侧力量积蓄在捉民间，社会缎变得强大了桨，出现了“仙官不如绅”需的趋势。废火科举堵死文即人的仕进之椒路，文人的坏地位降低，让军人与商人晒的社会地位涨上升，新政梅时期与民国查初年的“政幻治参与膨胀哥”中的活跃塞分子，除了铜新式文人外纪，职业军人助与商人也占婚了很大的比衔重。官不如孟绅，文不如害武，士不如乌商。当然，蠢最简捷的道斧路是从军。归于是，毕业逆于新学堂的傅士子，不见晃用于朝廷，劈“士”不能千成为维护皇野权的“大夫戚”，就成了药颠覆皇权的骂革命者。刮190茄5年，中国猪历史上发生猴了两件大事服，一是废止岔科举，二是边同盟会成立速。科举既废葡，青年才俊苗纷纷出国留绝学。天高皇廉帝远，加上免现代西方思限想洗礼，海钉外留学，就蜡不是“留学泽科学”，而敌是“留学革乌命”。最初嫌的同盟会员丰，绝大多数焦是“游学”刑的新式文人灶。因此，辛描亥革命在一锣定程度上是症留学生与海援外移民输入吧的革命。而掀革命之后，骆那些受过西帽式教育的新订兴知识分子正，又成为共篇和政治中活巩跃的政治家凡。废止科举胡从旧官僚体锋制中断了传详统文人的仕触进之路，同群时也为新的贞共和政治准眠备了现代政上治家。最值闹得注意的是弱，废科举之魂后半个多世尸纪，中国社靠会的主要晋凳升之道从“阿读书做官”腹转为“打仗秒做官”，传岭统的知识与苗道德，不再栋能为权力提粗供合法性，应那么就只有阵暴力与阴谋黄了。袁世凯巾的保定军校种、蒋介石的愿黄埔军校，裹培养了一批捞职业军事家补，他们掌握骡着中国的命况运，主宰了含军阀混战与键国内战争。国有悲观者评暮论：“科举翠之弊，弊在刻愚民，民愚念而无术以振岁作之，则天挽下心至于弱木；学堂之弊黎，弊在智民归，民智而无拨礼以防闲之敬，则天下尤渐易于乱。”唉〔15〕椅废除科农举启动了现滥代政治，也朴开启了现代常教育。废科药举，立新学肆。当年袁世窝凯等人上书各主张废科举咽，最主要的批理由是科举夕不废，新学扯不兴。19网05年废除督科举，科场僵改做学堂，览各地新学堂衔数以每年一某万所左右的惠速度增加。姻到辛亥革命搬前，全国已秒有六万多所物新式学堂，涌学生数将近案两百万。新群学堂培养了克现代中国知坚识分子，他伤们接受启蒙暑思想，崇尚济科学民主，雾掌握了现代失知识与思维仇方法。梁启孙超就曾经说刮过，现代观藏念的出现，愁最关键者就拘是科举制度虽的灭亡。新停式文人学习您各种现代科雅学知识与技批术，接受科吴学进步、民蛇主自由新思伸想。这些思断想无不冲击禾着传统儒家玻的观念与价词值。户废除科叫举的历史影誉响，在政治厌上的直接结挪果是辛亥革沉命，在文化守上的直接结狮果是五四运贼动。传统士趋绅失去了科酱举仕进的出碑路后，在官科僚阶层与民积间社会中的宣地位同时也荷受到了威胁休。尤其是辛通亥革命以后纱，传统文人问更感到无所物适从。废除降科举与传统合文人的失落践，使儒家主忠体的传统文圣化，失去其访制度与个人抛的保证，最笑终导致传统拆文化的危机摘。与此同时左，如果从同尿文馆设立算背起，新式或炼西式教育也靠经过了半个巷多世纪的发征展，改造了放中国社会精蹈英阶层的知玩识结构与价拆值体系，开勤始与传统儒暖家竞争意识愈形态领导权拦，并表现出泄越来越多的将优势。从晚华清立宪到民歇国革命，新营学出身的新后式知识分子赖，其中大多君是留洋者，属逐渐成了社桃会与国家的从主导力量。旺所有这些因独素，都在酝絮酿着一场彻系底的“文化俊革命”。新渣文化或现代砌文化从此开站始。迟“19伤05年科举撑的废止是儒僵家建制解体予的一个最早臭信号。”〔阵16〕废除着科举，使传息统国家失去诚政治意识形截态基础，也先使儒家意识润形态失去国礼家权力的制秩度化依托，艳使社会中文炊人边缘化，迈也使文人的袖知识与价值日儒学边缘化截。科场改成鸽学堂，孔子乘孟子也就让引位给“德先贺生”、“赛名先生”。废书除科举是传喉统中国自我滥阉割性的致红命的一刀，完其制度与文紧化都失去了者再生的能力惑，现代中国居出现了。从哀某种意义上关说，废除科翼举，动摇并季解体的不仅由是中国传统新政治或文化花，而是一种被文明，一种谨政治与文化车高度一体化宁的文明。废笛除科举，是吓传统儒家文刘化衰亡的一驻个戏剧性的餐转折点，也模是传统中国话与现代中国雹的分界点或坟分水岭。辛斜亥革命发生绣了，五四运西动即将到来瞒。1916组年，严复深眼有感慨地在仪《论教育与摩国家之关系完》中说，废顶止科举“乃嫩吾国数千年体莫大之举动侍，言其重要帐，直无异古辉者之废封建籍，开阡陌”的〔17〕。四荐190尼5年这一年烈的冬天，远召在日本仙台挎医学专科学峰校留学的鲁伤迅，看了一莫段日俄战争愚的幻灯片，培从此“决计杀要学文艺了再”。据说他青在片中看到粱许多久违了倡的中国人，速其中一个被克捆绑着，因宜为给俄国人蓬做间谍，将青被日本军砍谱头示众，而良周围是一些颠围观的中国垦人，身强体室壮，但表情田麻木。鲁迅依醒悟到：“测……医学并喜非一件紧要舱事，凡是愚御弱的国民，说即使体格如绍何坡健壮，如何凭茁壮，也只尊能做毫无意纪义的示众的板材料和看客屈，病死多少掩是不必以为圾不幸的。所漏以我们的第峰一要著，是皮在改变他们艺的精神，而医善于改变精屯神的是，我留那时以为当饺然要推文艺屡，于是想提贴倡文艺运动界了。”〔1屈8〕帅突然觉竟悟要放弃医吓学，实则是泊放弃一种专侵业，而从此衰提倡文艺，宏实则是投身工一种公共事股业。现代知堡识分子有两沃种选择，一检种是掌握专逐业知识与技率术，在专业询知识与技术孕范围内，运恋用理性服务篇社会，用康核德的话说，伙这是一种私这下的、消极帅的理性方式烟；另一种是培超越自身所斧属的专业与残职业，公开悦地、自由勇挺敢地运用理绸性，投身到崖社会公共事讨务中去。前负者是专业知型识分子或科许技知识分子椒，后者是人抢文知识分子忘或政治知识求分子、批判含的知识分子竟。在康德的满启蒙理想中惭，专业知识淡分子与人文绞知识分子的子区分与超越快，都是必要扇的：一方面逗，现代知识暴分子必须坚笨守自己的专捎业领域，在侦其职业岗位慌上谨慎地运迹用理性，讲裙求服从与合献作；另一方暴面，知识分姐子又要能在竞公共领域勇揪敢地、公开供地运用自己字的理性，对惨社会、政治页、文化问题径进行反思批阿判，追求思霜想与真理的估彻底性。苍对中国酒文化传统而寒言，那种“调以天下为己露任”的人文殖知识分子，瘦似乎并不陌束生，尽管现福代启蒙知识鸣分子的公共军性与传统中浓国文人的“雕公共性”有散本质的区别杰。真正陌生六的，是专业瓦知识分子，漫即那些掌握衡现代专业知锈识与技术的孙人才。中国炭拥有传统意贺义上强大的洞“人文知识偶分子”传统塞，科举制度踏下的传统中厦国文人，既饲是政治精英毯又是知识精叠英，而且其仿知识与政治搂是一体化的梢，政治被人蜻文知识化，由知识也被人脆文政治化。三礼仪天下，摘耕读传家，宣如果不是西嘴方文明的冲躺击，传统中云国文人也自刚成一统。鸦绪片战争之后拥，西方现代沉文明冲击下舅的中国传统兽文人的最大党困境，即是介缺乏专业知跌识，所谓有全经义文章，鸭无一技之长妨。洋务运动回开始引进经康世致用之学点，科学如数调学、物理、境化学、生物若、天文、地叠理，技术如奸开矿、冶金膜、筑路、造狱船、造炮，飘于是，新学蓄出现了，新坐学培养的专请业知识分子叶也出现了。涝饥废止科分举之后，传若统士大夫晋矿身无门，从切官僚阶层与唇农耕士绅阶新层中剥离出号来，成为一嫌个独立漂浮皂的群体，现虚代意义上的艺中国知识分劫子出现了，越但新颖却不皆强大。变废购科举、兴立款新学，最初僵的动机主要瘦是培养专业殊知识分子。疏但现代中国乳的真正问题絮是，专业知践识分子的专公业理性不强醒大，人文知糖识分子的公格共理性也同秃样不强大。塞就专业知识菊分子而言，匀新学不新，谨旧科不去。全新式教育中塌教师一知半伍解，学生死塞记硬背，华诱而不实，几薪乎成了“科两举之变相”符。1915虫年，冯友兰渐考入北京大换学，发现当颜时北大的教蹄学内容虽已统是新学，但舟学生心理还趁是旧科的一恼套，以学业较为举业，大苍学毕业等同唤于科举及第念。1918鲜年胡适回国瞒，发现国内约新学堂的学更生高不攀、腰低不就，成大为一种“无装能的游民”造。胆科举使橡传统社会的杯政治与学术搏一体化，废拴止科举，首知先想仕学分维途，但实际盏上许多学人临仍不忘读书氧做官。所谓港时下“人多暗喜作政客，瞧鲜为学者”棚〔19〕。晴废止科举后醒，士人仍有舍学以致仕的拖心理，但体庄制内堵死了贸学而优则仕伶的途径的同肝时，反制度拾的革命却提能供了新的、劣更有戏剧性榴的致仕之途立。职业知识酸分子很容易兔成为人文知巷识分子，而腾人文知识分筝子又很容易棒成为职业革附命家。科举叙之后的中国炉现代知识分枯子，处在学距术与政治、荷传统与现代裳的双重断裂亿中，进退维贡谷，专业知占识分子守不管住自己的专雪业理性，人壳文知识分子烧也难以发展喷其公共理性牲。许多知识讯分子，著名菠如梁启超、让胡适，都曾红摇摆于以政晃治还是以学番术为本位的门境地之间；昌许多知识分悲子，著名如绘陈布雷，都云曾投身于政没治，结局不搜是可悲就是椅可笑。现代祝知识分子从洲传统文人的测官绅二重身犯份转化出职席业革命家、晋人文知识分弟子与专业知田识分子三重平身份，这三姐重身份也构舍成三个不同召的群体。从由新式知识分间子到职业革喝命家，其政鸦治组织关怀睁取代了知识赛与真理关怀昏，知识分子萝也就失去了负知识分子身躁份，他们与姐传统文官相软同的是政治置职业，不同察的是现存体叹制的维护者黄与现存体制恢的叛逆者。棋人文知识分乞子担当社会忌良心，遗世执而独立的批即判精神时常鸣失落在现实脱政治的诱惑合与迫害中。管最不幸的可翅能还是那些汗专业知识分闭子，他们不闲能或不愿参萌加政治活动染，但却不能险摆脱社会政虽治的侵扰与绸压迫。辟科举作拣为一种制度售，可以一诏牺废止，但作哈为一种心理幸，却难以一但朝一夕废除渠。一个世纪便过去了，废题除科举留在锅中国现代历响史上最大的艺纠葛是政治旦与学术的问毫题。五四运械动的双重主捏题：启蒙与悠救亡运动，助凸显并激化抄了后科举时股代政治与学储术之间的矛亭盾。介二十世糠纪前五十年授的主要问题裂，是学术如作何影响政治镇。知识分子学试图以启蒙意为己任，以低知识对抗权遮力拯救权力沫，创造“好境人政府”，防实现“学以厨致用”的古刺老理想。新摸时期改革开前放，一度焕关发了知识分躬子社会批判役的公共理性积，但很快被容九十年代的亚经济市场化锈、文化“计喷划化”的大钉潮冲垮了。们在目前的学抖科评估、职我称评定、津成贴项目的体穴制化力量下殖，知识分子营的独立人格渠、自由批判绳精神，更是秒无从生长。画在市场经济忧、市民社会盼时代，后科康举时代的中乒国知识分子禽，是否可以糕担当起这个冶民族的文化壁使命呢？读一种制古度可以一诏愉废止，但该阵制度塑造的不人文心理却薄可能在社会絮文化，尤其差是在社会无教意识领域，熊经年历久地董发挥影响。芦新式教育难喉进，学而优页则仕观念不乓退。而这种震学而优则仕舰的心理，就枕置换为现代车知识分子的谁政治情结。厘这不仅破坏单了专业的私值下理性，也死破坏了公共执理性。科举小塑造的传统警文人的政治西技能，基本锅上是文学的忠，而现代知跳识分子的革危命技能，似贪乎也是文学辜的。那年在袄仙台决计要器学习文艺之岂后，周树人钟就再也没有维从事过任何没与医学专业辽相关的事，腥他成为一位扶人文知识分担子。三十年竹后，鲁迅在色遗嘱中说：尼“孩子长大示，倘无才能胸，可寻点小肥事情过活，苍万不可去做兴空头文学家丢和美术家。题”〔20〕幅鲁迅的悲观扶从何而来？五陪190膏5年科举废变止不久，传竹教士林乐知雕在《万国公泥报》发表评堡论：“停废收科举一事，想直取汉唐以刷后腐败全国兵之根株，而拴一朝断绝之姐，其影响之锋大，于将来辅中国前途当女有可惊可骇文之奇效。”头〔21〕这本种“可惊可修骇之奇效”晋，远不仅是雷一时之间清纺皇朝灭亡、燃现代政治与起文化变革开开始的。剪当年废林除科举的主民要动机是发剂展现代教育基，但遗留的瞒科举心理却毒在科举制度维废除百年之嫁后，渗透到令现代教育体傲系中。废除花科举并没有弄为现代教育很清空场地，尺在科举废墟讯上建立的现锄代教育制度丘，总有科举化阴魂的缠绕丹。废除科举捆打破儒学的弓一统天下，指旧教育制度龙解体。但是络，现代教育兼体系在制度咸上的确立，捷并不能保证废心理上的纯咬粹。科举情初结仍以“应涨试教育”的原形式，置换佩性地表现在劲中国现代教罪育体制中。池以中考、高遇考、考研等萌各类升等考皱试及以重点膨中学、大学这、重点大学妻、出国留学休等构成的庞猴大的应试教让育体系与等底级教育网络违，正在有条垄不紊地、尽瞧可能地合理本公正地提供朱社会晋升流偿动机会，犹共如当年的科地举制度。科氏举情结根深址蒂固，废止译一种制度，那未必能废止爬一种心理。索半年前消息宝传出，北京仅国子监孔庙钉，将把“文别革”后恢复凉高考以来各茅省的“高考唤状元”的大梨名刻碑陈列炎在元、明、乐清三代进士路碑旁！有人时惊愕愤慨，绪不知今世何冰世。《南方副都市报》的示文章大呼：悦“百年之前使科举制度已逮告废除，百不年之后科举月精神又借尸册还魂。”〔挠22〕其实商根本没有必说要错愕至此君，因为应试算教育大行其磨道，高考有井类科举，早闷已让人见怪闲不怪。鉴为发展吐现代教育而康废除科举，荷但严格说来露，科举制并街不是一种教联育制度，而堆是选官制度唯。遗憾的是从，科举废除始之后，现代柔中国还没有揪建立一种全委新的、规范租合理、公平泼公正的选官辞制度。科举引作为一种选哨官制度，它硬至少在原则舍上主张与实暂践让知识和旱道德为权力询提供合法性震。而后科举及时代相当长涨一段时间内坑，除了暴力企与阴谋外，获没有什么能演为权力提供狠“合法性”瓦依据。民国沾时期的选官四历史是一部岩“厚黑”历勉史，充满着斗暴力血腥与换腐败阴谋。金曾有人怀疑未改良科举是掩否比废除科查举更好。因屠为西方现代饱选举政治与疫官僚政治分抛立，官僚遴杆选的所谓“凝考选制”，奖最初也是在脾中国科举制条影响下创立尼的〔23〕篇。为什么现自代西方借鉴嘱的制度，我食们自己要废呆除？如何在衰中国特色的换现代政治秩她序中建立一窜种政治标准贩与业务标准合并重、公平喉合理的社会番精英的遴选帅制度，对于燥保持现存政晕治秩序的稳破定、政治权鼻威的合法性距以及权力的苹延续性至关铲重要。如何惊创立新的选袄官制度，借惜鉴西方政治渗体制，似乎诸仍有诸多难栗处，是否还根有其他道路勤？有人想象双“重建科举活制度”〔2惭4〕。享废除科座举制度，比泻具体的教育哗、行政制度什影响更为深俭远的，是中爸国文化传统仅或道统的断剃裂。正如萧标功秦先生指鞭出：“由于绝科举制度是喇以儒家的政塌治标准和价未值来选拔人资才、凝聚人船心和构成获下取地位、名鹊望和权力的息基本途径的酿，科举制度句的废止，从掏长远来看，例就使国家丧夕失了维系儒愤家意识形态挑和儒家价值贴体系的正统输地位的根本酱手段。这就史导致中国历星史上传统文席化资源与新笛时代的价值悼之间的最重外大的一次文创化断裂。正迹是在这一意敬义上，由于言科举制度在尾1905年祥的废止，从弯而使这一年醒成为新旧中素国的分水岭进。它标志着都一个时代的隆结束与另一妻个时代的开吴始。其划时林代的重要性紧甚至超过辛膀亥革命。”随〔25〕驱废止科教举、辛亥革档命、五四运停动，从社会栋结构、政治饺制度、文化最传统，对帝同制中国文明脾进行了彻底泡的革命。而律在1905忠年废止科举门与1919装年五四运动妹之间，有一沙条必然的联或系线索，即佩，废止科举光先自废了传揉统文化的武倒功，五四新各文化运动自雕然就可以摧正枯拉朽的力剃量横扫千年纲儒家。一代京新学知识分僚子，以西方捞现代文化取票代中国传统刑文化，为了危摆脱帝制中拼国的专制、得腐败、愚昧纤，提倡民主晕制度、科学细理性、个性故自由，便引逆进了西方现观代启蒙思想挑。其深远影史响，直比当裙年佛学改造洪中国。这不榆在“大历史郊”的宏观视浇野下审视，吧是难以想象树的。在传统掏中国社会，跃科举既是一蓬种政治制度味，也是一种善文化制度，佣而中国文明贸的特征之一沙，就是文化尸与政治的一多体化。所以擦说，废止科敏举废止了一连种政治制度克，同时也废被止了一种文寨化传统。而物废止这种文弹化传统的痛祖苦，王国维帅那一代人已鼠经深陷其中薯，且百年之仓后我们这一束代人还没有侮走出。新文唤化运动为现罪代化中国准控备了文化资近源，同时也叮造成了所谓悬的“文化断评裂”，以至出于废除科举会百年之后，践人们越发感购受到文化断队裂的危机。觉现代中国，纤必须接受西妥方现代文化冶，否则中国卸无法“现代炊”，而接受鬼了西方现代绿文化，中国辆又无法在文仓化上认同“僵中国”。中烂国的现代化喇历程，在物撕质与精神上汁，都是痛苦蛮的，至少中罗国在物质文爱明进步的同咬时，还需要石很长一段时磁间重整中国粮文化，弥合瓦文化断裂。炮然而，哪一最种文化观念斯与价值可以衫担当起这个桑历史重任呢情？启蒙曾经视是一种激扬没的选择，而设冷静中检讨阵，在移植性竟启蒙之外，奉中国现代文蒙化是否还有例另一种选择挠，即找到一饼个支点，重南建现代制度考与文化的完迁整性？斧注释：恰喊〔1〕碰朱寿朋编：护《光绪朝东摊华录》四浊，中华书纠局1958个年版，第5粒392页。闯谊〔2〕面《时报》1冤905年9除月7日。课〔3〕四刘大鹏著、蛇乔志强注：迫《退想斋日名记》，人民虫出版社19皮90年版，肉第146页巴。从〔4〕观一般认为，诵科举始于隋屈朝，但也有山不同意见，着关键还在于偷人们对科举搏的定义的理黎解不同。基轿本有四种意榨见：“分科油举人、考试应进用”说，镜“以进士科椒设置起始为度科举制起源外”说，“一况切以程文为肤去留”说，帽“投牒自举体”说。祖慧环、龚延明在引《科举制定秆义再商榷》邀(《历史研育究》，20检03年第6页期，第31牙～44页)饼一文中认为补：“科举制粪作为一种取馒士制度，应狮作如下界定型：设进士、钱明经、制科阻等科目招考标，取士权归地中央，由朝捷廷定专司、舌专官知贡举搞；招考面向晚全国开放，适不限财产、辈门第，原则额上允许平民新或官员‘投企牒自举’报若考；地方与桨中央定期、黎定点举行二备级以上考试旦，命题统一感，‘以文取证士’。据此咬可以判定隋毯朝已打开了摸通向科举制置的大门，唐厌朝为科举制建度完全确立歇的时期。”患显〔5〕导沈任远：《唤隋唐政治制挣度》，商务匆印书馆19员76年版，竭第206页椒。威〔6〕腊参见康有为逼《请废八股易试帖法试士隔改用策论折识》所论，舒些新城编：《监中国近代教饰育史资料》经上册，人民肃教育出版社覆1981年科版。娃〔7〕饰梁启超著，踢方志钦、刘学斯奋编注：庄《梁启超诗姥文选》，广盛东人民出版境社1987阀年版，第2苏6页。宗〔8〕棕〔10〕利追玛窦、金尼速阁著：《利蔽玛窦中国札酒记》，何高决济等译，中灰华书局19雷83年版，星第27、5含9、264携、34～4艇4页。钞〔9〕材“……人类急只有在两种分情况下才能裳遇上太平盛霜世：或者