第8课+三国至隋唐的文化【高效备课精研+知识精讲提升】高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第二单元

三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课

三国至隋唐的文化课标要求课标要求认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就目录儒学、道教与佛教的发展文学艺术的发展科学技术新成就壹儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展（一）东汉至魏晋——儒学衰微到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。——傅乐成《中国通史》以前所宣传和相信的那套伦理道德，鬼神迷信，谶纬宿命，繁琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别、哀伤不幸才是真的。——李泽厚《中国古代思想史论》探究：儒学为何衰微？道教、佛教为何兴起？儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。（二）佛教、道教趁势而起

道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。

—马怀良《崩溃与重建中的困惑》佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求。一、儒学、道教与佛教的发展（三）佛教的发展与传播

佛教来源于印度,是外来宗教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。一、儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展（三）佛教的发展与传播

梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼饱读儒家经书。对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家（4次），他推崇佛教达到高潮。“菩萨皇帝”梁武帝以儒家传统价值观念解释佛教思想与戒律，渐趋本土化。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——杜牧《江南春》一、儒学、道教与佛教的发展（三）佛教的发展与传播齐竟陵王萧子良笃信佛教，而范缜盛称无佛。萧子良质问范缜说：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”范缜答：“人之生臂如一树花，……随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”一席话说得箫子良张口结舌。为说服信佛者，范缜作《神灭论》（附《神灭论》原文），进一步阐明自己的观点。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。竟陵王萧子良施以危压引诱，范缜仍坚守己论，不肯屈从。灭佛运动寺院占有田产僧尼逃避赋役消耗社会财富破坏家庭秩序影响社会运作（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖？”（周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”——《广弘明集》佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。法显、玄奘至天竺，求得真经万世传鉴真东渡日本传佛法求法长安学问僧高僧空海归东瀛(1)传入:高僧来华和中国僧人西行取经(2)外传:鉴真东渡和日本、新罗僧人来华一、儒学、道教与佛教的发展（三）佛教的发展与传播（3）中外文化交流·唐都城长安成为国际大都会。·新罗、日本向唐朝派遣使节和留学生。·西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。音乐、历算、佛教等造纸术等技术汉字、儒学、律令制度、中国化佛教、建筑等中华文化圈一、儒学、道教与佛教的发展（四）道教的发展世界的本原是道终极目标是成仙

道教是本土产生的宗教,主旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。魏晋玄学魏晋玄学就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》一、儒学、道教与佛教的发展（五）儒、道、佛的关系道教佛教儒学道教受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，渐趋本土化渐趋融合但并未合为一体也未动摇儒学正统地位三家互相影响，但儒家始终占有优势地位一、儒学、道教与佛教的发展（六）儒学的胜利

韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。

——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》韩愈等人的儒学思想史隋唐时期的经学发展中的重要环节和内容。他们直接继承了孔孟之道并吸收了佛教思想中的“道统论”和“心性义理之学”，为新儒学的建立奠定了重要基础。儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大小结多元共生思想活跃儒学正统地位受到挑战贰文学艺术的发展（一）文学二、文学艺术的发展建安文学南朝骈文南北朝民歌田园诗以曹操父子为代表人生哀伤与建功立业的气概交织融合对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明《归田园居》泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。——吴均《与朱元思书》节选注重韵律与对仗敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。《敕勒川》语言质朴，风格豪迈（一）文学二、文学艺术的发展盛唐晚唐中唐①开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放代表：李白、杜甫②平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝社会弊端日益暴露代表：白居易③凝重浓郁，反映了唐朝的由盛转衰代表：杜牧、李商隐思考:为何不同时期的唐诗风格差异如此之大？社会存在决定社会意识（二）艺术二、文学艺术的发展楷书草书行书

顾恺之·洛神赋图东晋开始出现专职画家；顾恺之“以形写神”

吴道子·送子天王图题材广泛，风格多样；吴道子“吴带当风”

莫高窟·《观无量寿经变》魏晋至隋唐时期，修造的佛教石窟众多

莫高窟·《五台山全图》魏晋至隋唐时期，修造的佛教石窟众多思考：魏晋南北朝隋唐时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？①经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣。②政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。③社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。④文化：民族交融即开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。叁科学技术新成就领域朝代人物成就数学南朝祖冲之农学北朝贾思勰地理学西晋裴秀建筑隋李春印刷术隋唐火药唐天文学唐僧一行医学唐孙思邈唐精确地算出圆周率在3.1415926-3.1415927之间中国现存最早的一部完整的农书《齐民要术》绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法世界现存最古老的石拱桥——赵州桥唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争，火箭最早火药武器测算地球子午线长度《千金方》唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典

特点：领域广泛；实用性强；世界领先

三国至隋唐文化发展的整体性特质？

宏观考察，从魏晋—盛唐，文化运动具有一种整体性特质,魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新观念、开辟文化