国学精粹与管理智慧之儒释道的视角

国学精粹与管理智慧——儒释道的视角1现在是1页\一共有87页\编辑于星期一讲师介绍

辛杰，山东大学企业管理博士后，就职于山东大学管理学院，国家注册营销策划师，曾就职于北京新华信管理咨询顾问公司、奥美国际广告公司、中国移动公司、青岛海景花园大酒店。专业领域：中国传统文化与管理哲学、营销管理、个人与团队管理技能。

2现在是2页\一共有87页\编辑于星期一知识能力道我们一生都在学习，但我们真正考虑过学习的真正要义么？3现在是3页\一共有87页\编辑于星期一思考几个问题有没有感觉人生的彷徨与杂乱无章？曾经真正面对过自己的内心么？我们是否正在不经意间被潮流和流行风尚所吞没？在各种喧嚣中把本应体验的美好悄然错过？你曾经温婉和淡定过么？4现在是4页\一共有87页\编辑于星期一孔子生活的春秋时代是我国古代领主制封建社会向地主制封建社会过渡的一个大动荡时期。这个时期的动荡混乱表现为：子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣僭越，加之国人暴动，列国兼并，夷狄交侵，作为天下共主的周天子名存实亡。面对这样的社会现实，孔子力图用和平手段消除纷乱，重整秩序，使整个社会按照以“仁”为内容、“礼"为形式的轨道运行，在政治上达到“仁政德治”、经济上达到人民富裕的天下安乐的理想境界。在孔子心中，这个理想境界便是西周文武周公之治。孔子思想的产生背景5现在是5页\一共有87页\编辑于星期一半部论语治天下论语与算盘东亚五小龙（台湾、新加坡、香港、日本和韩国）经济获得快速发展的原因在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念为指导基础，时任总理吴作栋在1988年明确提出“把儒家基本价值观上升为国家意识。”将儒家思想纳入中小学课程之内。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧!’’6现在是6页\一共有87页\编辑于星期一《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。明确承认了人性存在的客观性和人性的价值。肯定人性的目的是为了顺应人性、改造人性以实施管理活动。孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的过程中如果能正确加以引导，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用怜悯体恤别人的心态，行怜悯体恤百姓的政治，就能实施有效管理。荀子提倡“性恶论”，他把“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”说成是人的本性，主张通过教育感化和礼义引导来改造人性。孟子和荀子对人性的认识虽然对立，但他们都是在肯定人性的前提下，主张从“人性”入手实施管理。不同的是，孟子侧重“顺应人性”，而荀子侧重“改造人性”。天命谓性——人性问题7现在是7页\一共有87页\编辑于星期一“中庸’’之“中”通常包含三层含义：“中礼”或“中道”；“时中”；“适中”。“中礼”或“中道”即合乎内在的道德法则，讲的是“中”的标准或尺度。“适中”，是不偏执，不走极端，恰到好处，它是“中”在人的行为和人格风范上的具体体现。“中庸”的“庸”主要有“用”、“常”二义。“中庸”之道——合理管理8现在是8页\一共有87页\编辑于星期一“君子之中庸，小人反中庸”“毋意，毋必，毋固，毋我’’

“温而厉，威而不猛，恭而安”“乐而不淫，哀而不伤”“中庸”思想的写真9现在是9页\一共有87页\编辑于星期一故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼《中庸》左宗棠在江苏无锡梅园题字：发上等愿、结中等缘、享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行10现在是10页\一共有87页\编辑于星期一不知礼，无以立(《论语·尧日》)“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)礼是仁的表现形式，而仁是礼的精神实质。礼的作用就在于约束人的行为来实现仁道原则。“克己复礼”是要建立起一种内心的机制来保证“礼”的实行。它强调的是个体以内在的自觉，要求人人都向内心探求，自觉地约束自己，主动进行道德修养，达到人际关系的协调。“礼者，天地之序也”“春夏秋冬，周而复始，运行不乱“‘道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定”克己复礼——规范管理11现在是11页\一共有87页\编辑于星期一子日：“君子和而不同，小人同而不同。”

“君子群而不党”、“周而不比”，保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。在宇宙生命的流变中，任何现象，即存在，都是一个生命的过程。可以说，每一个生命的过程，都是由无秩序均衡结构的状态，到秩序均衡结构状态的完成与解散，而重新建设新均衡结构之过程。和而不同——团队管理12现在是12页\一共有87页\编辑于星期一孔子认为“我则异于是，无可无不可”。即不拘常规，不法常可，随时变通，以适应时势之变，这就是“无可无不可”。子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

(《论语·子路》)“狂”是积极进取，“狷”是消极抵抗。“狂”“狷”也有不合流俗，不守常规的特征。孔子，他虽然爱护学生，做到“温良恭俭让’’，但骂起违反规则的宰予也毫不留情，“朽木不可调也!"执经达权——权变管理13现在是13页\一共有87页\编辑于星期一《中庸·第十八章》说：“大德者必受命。”子日：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下，民无得而称焉。”如果一个人把权力抓得过紧，个人的缺陷会日渐暴露，影响用权。一个人如果把权力看得太重，就会不敢放权与授权，自负而怀疑一切人，那么他也就用不好权，从而有可能因此招来祸端。授权决不是玩权。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。"“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’’当官的滥用权力是一种骄。大德受命——授权艺术14现在是14页\一共有87页\编辑于星期一儒家学说对“仁”有大量阐释，仅在《论语》中提到“仁”字就达109次之多。颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)樊迟问仁，曰：“爱人”，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”(《论语·子路》)。子贡问仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)。子张问仁，予日：“能行五者于天下为仁矣”。诸问之，曰：“恭，宽、信，敏，惠”(《论语·阳货》)。概而言之，仁爱精神涵盖恭、宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝等多个方面。仁者爱人——以“仁”治人15现在是15页\一共有87页\编辑于星期一《孟子》中也先后157次提到“仁”字。“仁者无敌”(《孟子·梁惠王》)；“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”(《孟子·离娄下》)；“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。孟子还推及到人以外的生灵，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，表达了对生命的关爱。孟子以恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心为仁义礼智之端，是对仁爱精神更具深意的阐发。“仁”是是对生命的关怀、对自然的爱。这个爱是无条件的，不是因为有用才爱，爱本身就是目的。16现在是16页\一共有87页\编辑于星期一一个真正成功的人，都是有豪侠之气的。刻薄多疑则稍微遇到点事情就会心里变态，崇祯皇帝刻薄多疑，做了亡国之君楚庄王断缨17现在是17页\一共有87页\编辑于星期一“不患人之不己知，患不知人也。”当樊迟问怎样才算有智慧时，孔子说是“知人”“才难，不其然乎?”——他不止一次地感叹过人才的难得“巧言令色鲜矣仁”。有可能被哗众取宠的人、动机不纯而能言善辩的人所迷惑，甚至上当受骗。孔子把人分为庸人、士人、君子、贤人、圣人。患不知人——识人用人18现在是18页\一共有87页\编辑于星期一“各用其所长”。在孔子的门人、弟子当中，有以品德、才识著称的颜渊、闵子骞，有以善辩著称的宰我、子贡，有以文学闻名的子游、子夏，有善于从事政治活动的冉有、季路。孔子说：“用人之智去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。”又说：“赦小过，举贤才”，就人才在某种情况下所犯过失来说，总的原则是既往不咎，尤其是对一些小的过错，更不应求全责备。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”“君子尊贤而容众。”对人才既要尊重，又要有宽容的胸怀，不要求全责备。儒家高度重视人的成就需要，确定了“尊贤使能”、“俊杰在位”的用人标准，体现了尊重知识，尊重人才的激励思想，倡导通过满足贤能者的成就需要，实现个人价值和社会价值的统一。人才的使用19现在是19页\一共有87页\编辑于星期一下君尽己之力中君尽人之才上君尽人之智20现在是20页\一共有87页\编辑于星期一曹操与袁绍的官渡之战刘备摔子21现在是21页\一共有87页\编辑于星期一《论语·子罕》篇中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”只有经过艰苦的实践考验，才能知道一个人是不是真正的君子、贤才。孔子又说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”在《论语·卫灵公》中说：“君子不可小知，而可大受也：小人不可大受，而可小知也。”才能大的人要授予大任，用大事考验，不能用小事考验；而才能小的人要授予小任，用小事考验，不要用大事考验。提倡“临事而惧，好谋而成者”的真才实学，反对“暴虎冯河，死而无悔者”的鲁莽行为。人才的考核与评价22现在是22页\一共有87页\编辑于星期一“性相近也，习相远也”，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子在《论语·阳货》中所说的“好仁不好学，其敝也愚；好知不好学，其敝也荡：好信不好学，其敝也贼：好直不好学，其敝也绞；好勇不好学，其敝也乱：好刚不好学，其敝也狂。”“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”习相远也——人性可塑23现在是23页\一共有87页\编辑于星期一“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子在实践环节中十分注重对学生智能、德育的培养。在教育中他要求学生掌握射、御、书、数，即射箭、驾车等军事方面的知识和技能以及文学书法、数学等文化知识和技能。孔子还常常亲自带领弟子训练射箭、驾车。塑造人的全面性24现在是24页\一共有87页\编辑于星期一孔子历来主张“以德为政”，认为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

(一)以身作则《论语·卫灵公》中说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”《论语·颜渊》中说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”《子路》篇则说：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《论语·子路》)“修己以安人，……修己以安百姓。”(《论语·宪问》)孔子还把管理者自身的品质和行为对群众的影响比喻为风和草的关系，认为“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”(《论语·颜渊》)。风往东吹，草必东倒；风往西吹，草必西倒；下面风气不正，原因是从上面来的。管理者必须以自己的表率作用激励民众上行下效，实现共同的管理目标。以德为政——领导修为25现在是25页\一共有87页\编辑于星期一(二)自我完善内圣外王“不愤不启，不悱不发”孟子说过：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

荀子认为，一个领导者因为听惯了顺从、奉承、谄媚的话，听不进不同的、正确的意见，更不能接受批评，因而容易发展成为刚愎自用、受人蒙蔽的孤家寡人。如果开诚布公，并且拥有“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也…的见地，那么“宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。”26现在是26页\一共有87页\编辑于星期一（三）关爱激励孔予提出“仁”，主张“施仁政”，强调国家的统治者要象爱护亲人一样地对待臣民。据《礼记·哀公问》载，哀公问政，孔子日：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能乐天，不能成其身。”“不爱而用之，不如爱而后用之之功也。”(《苟子·富国》)“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死不可得也。……故君人者，爱民而安……”。27现在是27页\一共有87页\编辑于星期一(四)严于律己，闻过则改领导者要做到“过则勿惮改。”

“过而不改，是谓过矣”

，有了过错而不改正，那就是真正的过错了。所以，他说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之：更也，人皆仰之。”28现在是28页\一共有87页\编辑于星期一(五)无为而治“无为而治者，其舜也与?夫何为哉，恭己正南面而已矣。”实行“象征性管理”，从修养自身入手来治理国家和天下。《中庸》所说“是故君子笃恭而天下平”。“无为”表现为顺其自然。领导者“行道”时既不要随心所欲地去做，也不要脱离客观实际勉强地去做，而应顺其自然，因势利导，才能成就事业。一般来说，总的原则是在“小事”上有所不为，才能在“大事”上有所作为，达到“不为而后有为”的管理境界。29现在是29页\一共有87页\编辑于星期一紫气东来话老子司马迁《史记》:老子者，楚苦县厉乡（今鹿邑县）曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。约生活于前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，逝于扶风。尹喜函谷关迎接老子，“紫气东来三万里，圣人西行经此地，青牛驾车载老翁，藏形匿迹混元气”30现在是30页\一共有87页\编辑于星期一31现在是31页\一共有87页\编辑于星期一道:企业管理之根“道”作为《老子》五千言开篇的第一字，具有提纲携领的作用。它是“先天地生”，为“万物之母”，是宇宙的本源，万物的根源。“道”理解为宇宙自然和社会人事存在与变化的根本规律，运行法则，是万物表现出来的一种本质。南怀瑾先生说，“道”的本质就是不可说，有时也可以叫做“无’’、“朴’’、“一”。它是一种不受限制的、无终止的、一切事物的源泉与原始浑朴的总体。陈鼓应教授认为道有三种含义，实存意义的道、规律性的道、生活准则的道大到构建和谐社会、小到工作生活的每一个细节无不遵循着“道”,充分体现着“道”。得道（如人饮水，冷暖自知）32现在是32页\一共有87页\编辑于星期一历史上的无为之治汉朝建国之初，经济凋敝、民不聊生，刘邦的谋臣陆贾献《新语》十二篇，惠帝、吕后、文帝、景帝都是黄老哲学的信奉者盛唐时期，国富兵强，出现了路不拾遗、夜不闭户，从长安到东海可以不带一分钱，人们和谐相处、友爱互助。33现在是33页\一共有87页\编辑于星期一上善若水水能够明查外物及环境的事理和规律，而不强求外界改变来适应自己，左阻右行，右阻左行，通过调整和改变自己的方向，最终形成自己通畅的河道，一路波澜不兴东流入海。看似无为，实则无不为。不去妄加冲击，不去刻意争道，不强求于天下；这样的结果是，于客观规律毫无冲撞，于水也毫无损伤。其中，水因忍让而无损，凡主客观条件不尽吻合，不要去强求，不要以为强求真能使你成功。生意兴隆通四海，财源茂盛达三江34现在是34页\一共有87页\编辑于星期一天地之始：无极图道生一，一生二，二生三，三生万物无极图无情无思、无善无恶、无利无害、无上无下、无前无后欲进入无极图，首先在于调整心态，归于虚无只有进取心（有极），没有无极大境界，难有大为刘邦无极，三杰有极南怀瑾说他这一生是“一无是处，一无所长”35现在是35页\一共有87页\编辑于星期一太极图(称阴阳鱼)是反映老子开创的道家学派的宇宙观和方法论的标准模式图。阴中有一阳点，阳中有一阴点，表示阴中有阳，阳中有阴，负阴抱阳，负阳抱阴，孤阴不生，独阳不长。把阴和阳都画成首尾相接的“鱼”的形状，指出了阴由弱变强而又逐渐转化成阳，阳由弱变强而又逐渐转化为阴。图形外边界和S型的阴阳分界，除了很好地体现了运动的自然状态，而且也很好地反映出了阴阳互补、阴阳互动、阴盛而阳衰、阴哀而阳盛等规律。两侧黑、白阴阳鱼是清晰的，之间的S形分界线是模糊的，指向分界的方向是模糊的，表明宇宙的运动方向不是单值的，并且沿任何方向的运动，会由阴不知不觉地进入阳，或由阳不知不觉地进入阴，两极在一个圆周中，永不止息，太极图巧妙地描述了阴阳辩证法的奥妙。负阴抱阳：太极图36现在是36页\一共有87页\编辑于星期一丰富的辩证思想有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。明道若昧，进道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷”大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。“知其雄，守其雌，……知其白，守其黑，……知其荣，守其辱。”哀胜骄，弱胜强，柔胜刚，后胜先，下胜上，少胜多，让胜争，静胜躁，守胜攻，治胜乱降者要升，升不能升到顶；升者要降，降不能降到底37现在是37页\一共有87页\编辑于星期一阴阳辩证观在管理中的体现循环律（历史舞台的规律）成长律（方可方不可，方不可方可）得失律（“祸兮福所倚；福兮祸所伏”）时间律（自己的使命是什么，在什么时候自己应该前进了，而在什么时候自己应该功成身退）调节律（狼图腾，孤阴少阳的羚羊，人体气血平和、心性心平气和，音乐、烹饪）容忍律（在这个世界上没有百分之百的完美事物，最多也只能是近乎完美的事物，决策学派）38现在是38页\一共有87页\编辑于星期一有为与无为先有为再无为。建立完善的管理体系，明确各部门、各人的权责，使之成为一个充满活力的，优质、高效、低耗、多能的自律系统，在这个系统的“自然”般的规则下，各司其职。先无为再有为。（姜太公、刘邦封韩信）有所为有所不为。不妄为。小事”上有所不为，在“大事”上有所为。赵本山、姜育恒君无为而臣有为。“太上，不知有之”。汉高祖刘邦的无为之策。以有为之心来无为，怀无为之心来有为。“不自见故名，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”。清静无为，方有真花真果。该有为时有为，该无为时无为（法正vs诸葛亮）39现在是39页\一共有87页\编辑于星期一邓小平的谦下贵柔20世纪80年代末90年代初苏联和东欧发生巨变，国内出现政治风波，西方国家对中国进行制裁，邓小平告诫全党和全国人民“冷静观察，沉着应付，韬光养晦，决不当头，善于守拙，有所作为”40现在是40页\一共有87页\编辑于星期一曾国藩的无为之策曾国藩的斋号平生受尽谩骂，但矢志不移终生修身身居高位有三端：不参与，就像是自己没有丝毫的交涉；没有结局，身居高位，行走危险之地，而能够善终的人太少；唯恐自己不胜任同治三年（1864）灭太平军后作为天下第一功臣如何柔忍、退让、续写辉煌？41现在是41页\一共有87页\编辑于星期一范仲淹先天下之忧而忧兴修水利、培养人才、保土安民，政绩斐然生活方面，治家严谨，生活简朴，居家不吃两样荤菜，妻儿衣食只求温饱没造过一样像样的宅地，将钱财周济别人42现在是42页\一共有87页\编辑于星期一“有无相生”——经营艺术老子认为：“天下万物生于有，有生于无”管理中的有形管理和无形管理可口可乐公司不怕他们的生产设施一夜间被火烧掉，一年内又能恢复原状无聊生有聊：江南春分众传媒的故事43现在是43页\一共有87页\编辑于星期一至人无己、神人无功、圣人无名无己：忘却自己形骸与智虑，与宇宙万物合二为一无功：自然无为无名：不为虚名等俗世价值观所牵绊老子说，吾所以有大患者，乃吾有身，及吾无身，吾有何患；虚心实腹、绝圣弃智量子物理学家的结论宋江、刘备、唐僧是无用、无能之辈？诸葛亮、项羽、岳飞？马云、牛根生成功的启示，杜月笙的人生格言44现在是44页\一共有87页\编辑于星期一天地不自生因而地久天长

企业不自私方可发达兴旺天长，地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。企业长存之道并不在于货币资金的拥有情况；企业长存与否，在于企业与社会之间的关系是“给予”还是“夺取”、是“不自生”还是“自生”。混沌所体现的就是不分彼此，没有“公”与“私”的绝对分界。企业的一切都是社会的。企业是社会的一个细胞而已，并没有独立的“私”字可言。这是天道的本质。45现在是45页\一共有87页\编辑于星期一“道法自然”——管理者决策的总原则以事物发展的根本规律为根本，顺应天时，合乎民意，不去强行做违背自然规律的事从“道”作为构成万物的原质方面来讲，要求管理者在管理事务时应抓住事物的本质，依照事物的本来面目去做，切不可被一些表面的东西所蒙蔽，求本去表，求真避虚。从系统的、运动的、联系的观点去认识事物，有助于现代管理者在领导活动过程中纵观全局，统筹兼顾，正确处理好整体与局部，整体与环境的关系，求得优化整体目标的效应。

46现在是46页\一共有87页\编辑于星期一为道日损为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为无不为。韦尔奇的简单管理：“世界上没有什么绝对真理和管理秘笈，最简单最直接的管理方法，往往才是最有效的管理方法”，韦尔奇认为，过多的管理促成了懈怠、拖拉的官僚习气，会把一家好端端的公司毁掉。“经理”一词应去掉，因为他们意味着控制而不是帮助，复杂华而不实简单化，其行为更像是统治者而不是加速器。奥巴马、周厚健47现在是47页\一共有87页\编辑于星期一抱一守中，归真返朴“素”是没有染色的丝，“朴”是没有雕琢的木，“见素抱朴”就是用朴实的原本表现自我老子是如何学习的把“圣人”比作为“赤子”：真性专一、气运自如、虚怀无物、诸欲莫干。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。不自见故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故长48现在是48页\一共有87页\编辑于星期一是非无定以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。（《秋水》）

在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。49现在是49页\一共有87页\编辑于星期一静观、涤除玄览否定、排开杂念，排开知识、教条的束缚五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复心斋，坐忘。心灵的虚极状态最容易引发智慧思维程颐：万物静观皆自得大学的修行方法廉者常乐有余，贪者常忧不足50现在是50页\一共有87页\编辑于星期一治大国若烹小鲜国家和企业治理，最忌讳折腾无度，反复无常企业领导人应当崇尚规律，崇尚对规律的顺应。企业领导要亲自参与顺应规律的工作，并在这项工作中亲自主持“火候”。“烹小鲜”并不是一点也不翻动，该翻动时，还得翻动。这也是客观规律。企业家要带领整个企业顺应这些规律去发展，他必须亲自（无人可替代）站到规律面前去，引导企业行为朝着顺应规律的方向发展。51现在是51页\一共有87页\编辑于星期一直而不私、光而不耀谦逊之善、平易之容、低调之美《沉静领导》岳飞之悲52现在是52页\一共有87页\编辑于星期一慎终如始，永无败事民之从事，常于几成而败之，慎终如始，永无败事王永庆60年来，每天坚持早上4点起床跑步鲁冠球从未进过舞厅、没打过保龄球，四件事：一天做一件实事，一个月做一件新事，一年做一件大事，一生做一件有意义的事53现在是53页\一共有87页\编辑于星期一“善利万物而不争”——管理者的奉献精神

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道施恩不图报，越谦卑越高贵“以其不争，故天下莫能与之争”；“夫唯不争，故无尤”；“天之道，不争而善胜”；“圣人之道，为而不争”。54现在是54页\一共有87页\编辑于星期一清代大学士兼礼部尚书千里修书只为墙让他三尺有何妨万里长城今犹在不见当年秦始皇55现在是55页\一共有87页\编辑于星期一寒山与拾得寒山：今有人侮我、笑我、藐视我、毁伤我、嫌我恶我、诡谲欺我，则奈何？拾得：但忍受之，依他、让他、敬他、避他、苦苦耐他，不要理他。再过几年，你再看他56现在是56页\一共有87页\编辑于星期一香港首富李嘉诚在一生的经商过程中，一直奉行着两件事，一是如何赚钱，二是如何回馈社会“不断花钱"。他从1980年创立了“李嘉诚基金会”以来，已捐出的款项超过数十亿港元，用以扶贫、医疗和教育。当然，众所周知，李嘉诚也多次位居华人福布斯排行榜的首位。57现在是57页\一共有87页\编辑于星期一以百姓心为心圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。传统西方管理思想认为，企业组织的最终目标是追求利润最大化。在这一观念的指导下，人的主体性很容易被弱化乃至忽视，进而导致企业组织单纯追求利润的目标的落空。松下幸之助的管理哲学58现在是58页\一共有87页\编辑于星期一“重为轻根，静为躁君”；“轻则失根，躁则失君”；“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”瑞士：小国寡民却吸纳全球35%的个人资产，银行业和保险业享誉全球，到处是山而交通发达，没有以政治为职业的人，政府办事极有效率，无腐败，政府从不颁发勋章、爵号、绶带等名誉记号，政治生活平淡无奇、没有内阁危机，人民生活幸福。刘备为给兄弟报仇，兴百万之师讨伐东吴，谓陆逊“黄口孺子”清静为天下正59现在是59页\一共有87页\编辑于星期一天无私覆，地无私载“圣人不仁，以百姓为刍狗”“是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下也。”亚里士多德认为，公正是人的最高形态的德性《吕氏春秋·贵公》说：“昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。”“阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不私一人”。60现在是60页\一共有87页\编辑于星期一知人者智、自知者明孔子说，凡人心险于山川，难知于天《庄子·自知篇》：存亡安危，勿求于外，务在自知……败莫大于不自知。亡国之君往往给人智慧印象、亡国之臣表现出忠心耿耿颜回手抓饭的故事李鸿章带三人见曾国藩61现在是61页\一共有87页\编辑于星期一“身重于物”的名利观名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久李斯的老师荀子告诫他“物忌太盛”金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自谴其咎。战国名士范蠡其一生位高人臣而归隐，富可敌国却不忘为民，正是因为他有这样的名利观，才得以成为后人尊敬的典范。62现在是62页\一共有87页\编辑于星期一63现在是63页\一共有87页\编辑于星期一什么是佛佛是什么：佛是“佛陀”的简称，而佛陀是梵语Buddha的音译。佛的定义：简单的说，佛就是“觉者”——“一个觉悟的人”。就是先觉觉后觉，先知觉后知，觉行圆满的人。佛是谁：释迦牟尼；佛不是释迦牟尼的专属称呼，而是宇宙间所有众生的共称。佛学：佛教讲的一切道理。佛学包括三藏十二部、八万四千种修行方法。64现在是64页\一共有87页\编辑于星期一什么是佛教从广义上来看，它是一种宗教，包括它的经典、教法、仪式、制度、习惯、教团组织等等；狭义地说，它就是佛所说的言教，也称“佛法”。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。65现在是65页\一共有87页\编辑于星期一关于释迦牟尼释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔达摩，名叫悉达多。公元前565年生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，距卡德曼多约200公里——一处叫伦明丽的地方。他在二十九岁的时候舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，简称：佛，或简称：觉者。意即：真理的觉悟者。66现在是66页\一共有87页\编辑于星期一为什么学佛为了做个明白的管理者。从因上说，是提升管理者的德行。从果上说，是提升管理者的境界。当今社会之动乱不安：不知耻、不知畏67现在是67页\一共有87页\编辑于星期一业报轮回业指众生的行为和支配行为的意志力，有身业、口业、意业三种。众生所作的善业和恶业都会引起相应的果报，有的当世报，有的来世报。业是永远不灭的，除非意志活动停止。六道轮回即指人在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界受无穷流转生死轮回之苦。68现在是68页\一共有87页\编辑于星期一八正道八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定正见：正当的见解正思维：正当的目标或抱负正语：正当的言语正业：正当的行为正命：正当的职业正精进：正当的努力正念：正当的忆念正定：正当的禅定69现在是69页\一共有87页\编辑于星期一六度指用作由生死彼岸渡人到达涅槃彼岸的六种途径和方法，所以又被称为“菩萨行”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）布施：以福利恩惠施舍给别人。《无量寿经》说“布恩施惠”叫做布施。布施分为三种：财施：把金钱财物施舍给他人。内财与外财。法施：指人格上的启发、学问上的指导。无畏施：解救他人的危难，使人免除于恐怖与不安；别人遭遇不幸，我好言相劝。70现在是70页\一共有87页\编辑于星期一一切众生本来就是佛为何我们不是佛？自性蒙蔽。（思想残渣我们存了多少？复杂、虚伪、势利、老于世故？偏见、谬见、邪见、嫉恨？）沐浴液与我们之间的关系71现在是71页\一共有87页\编辑于星期一专气致柔，能婴儿乎？《大学》的修行方法职业经理人应时刻处于最佳学习状态！职业的管理者如何去弊，回复自性？72现在是72页\一共有87页\编辑于星期一Question1：大学商学院的课程中对人终身受用的两门是什么？Question2：管理的目的是什么Answer1:诗歌创作and小说欣赏Answer2:获致幸福73现在是73页\一共有87页\编辑于星期一牵手（深刻理解“空”、“善”二字，近于佛）图形游戏（凡所有相，皆是虚妄；人生如戏，一切都是假的）四根火柴的游戏（执着何益？学会放下）不空而自空，不定而自定，即空既有，既有即空（刚健有为不代表不空：曾国藩、丘吉尔）74