长春版七年级上册阅读19大闹天宫省赛一等奖

大闹天宫题目大闹天宫作家作品吴承恩（约1500-约1582），字汝忠，号射阳山人，山阳（令江苏淮安）人，明代小说家。出生在一个由书香门第衰落为商人的家庭。他“性敏而多慧，博极群书。为诗文下笔立成”o但在仕途上很不得志，屡试不第。后来绝意功名，专心著述晚年写成鸿篇巨制<西游记》。除此之外，尚有《射阳先生存稿》。正文话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我的丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，弄做个老害病眼，故唤做“火眼金睛”。真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响，猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，呼喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，疯狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风晃一晃，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。又诗：一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。又诗：猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封“弼马”是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打，那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀：赤胆忠良名誉大，欺天诳上声名坏。一低一好幸相持，豪杰英雄同赌赛。铁棒凶，金鞭快，正直无私怎忍耐？这个是太乙雷声应化尊，那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能，都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风，各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫，一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通，鞭棒往来无胜败。他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲，来的甚紧。他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒晃一晃，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞，众雷神莫能相近。真个是：圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨，着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马温’，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷殽、偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火锻炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此玉帝特请如来救驾。”如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声震耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退，大圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是哪方善士，敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：天地生成灵混仙，花果山中一老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你；若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得！做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似不住，只管前进。大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻转筋斗云，径回本处，站在如来掌内道：“我已去，今来了。你教玉帝让天宫与我。”如来骂道：“我把你这个尿精猴子！你正好不曾离了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天尽头，见五根肉红柱，撑着一股青气，我留个记在那里，你敢和我同去看么？”如来道：“不消去，你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛，低头看时，原来佛祖右手中指写着“齐天大圣，到此一游”。大指丫里，还有些猴尿臊气，大圣吃了一惊道：“有这等事！有这等事！我将此字写在撑天柱子上，如何却在他手指上？莫非有个未卜先知的法术。我决不信！不信！等我再去来！”好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻地把他压住。众雷神与阿傩、迦叶一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！”题目解析“大闹天宫”是《西游记》中精彩的故事情节之一，题目概括了小说节选部分的主要内容。写作背景本文节选自《西游记》第七回（人民文学出版社1980年版），题目为编者所加。《西游记》是中国古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《西游记》的出现，开辟了神话长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺与严肃的批判巧妙结合，这一特点直接影响着讽刺小说的发展。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说它“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味”。从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄等十多种文字而流行于世。写作技巧神话幻想式的内容，充满了丰富的想象。大闹天宫的故事集中地体现了《西游记》全书熔幻诞、谐趣于一炉的艺术追求和艺术格调。孙悟空一筋斗能翻出十万八千里，却翻不出如来佛祖的手掌心。这一情节的设计，充满着作者异想天开的神思，表现了作者天马行空般的想象力，既展示出作者追求以文为戏的艺术爱好，也反映了作者善于涉笔成趣的创作能力。而在这样构思的基础上所进行的具体描绘，又是那样的贴切和别具一格，足以使每一个读者拍案叫绝，叹为神来之笔。诸如猴王一筋斗像“风车子”一般前进，看见五根肉红柱子以为来到了天尽头，就拔一根毫毛变支笔，在中间柱子上写了“齐天大圣，到此一游”，又在第一根柱子根下撒了一泡猴尿，满以为这一回定要赢了如来，叫玉帝让出灵霄殿，哪知一筋斗翻回来，原来始终未曾离了如来的手心，猴王低头一看，那佛祖中指上写着“齐天大圣，到此一游”八个字，大指里，还有猴尿臊气。读来真觉神奇怪诞、匪夷所思、妙趣横生，字里行间洋溢着和谐圆熟而又高超独特的艺术魅力。(2)采用夸张的手法。故事大量运用夸张手法，突显孙悟空的人物形象。如：“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。州。雷打火烧，一毫不能伤损。”表现了孙悟窒身坚志强。众神与孙悟空大战，胜败不分，显示出孙悟空的武艺高强。再如如来的五指变成五根肉红柱子，夸张地表现了如来的佛法无边。语言诙谐风趣，生动活泼。大闹天宫的故事语言诙谐风趣，叙述明白，多用口语。如“到此一游”“猴尿臊气”等，显得十分生动活泼。拓展延伸孙悟空是广大少年儿童喜爱的艺术形象。他敢于斗争，藐视一切封建权威；他爱憎分明，仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪；他具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的头脑。“孙悟空”已成为同邪恶势力作斗争的正义力量的代名词，是具有永恒艺术魅力的典型。品读名著，犹如品尝丰盛的文化大餐，其中味道、收益，读后方知。我们应畅游祖国博大精深的文化长河，汲取智慧，享受精神食粮。对于《西游记》的主旨有多种看法，但最被人们接受和认可的有以下三种：对人性自由的向往和自我偷值的肯定。孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的，追求个性自由、肯定自我价值的精神。（二）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美。孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠，表现了他的理想和毅力。作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。孙悟空前期大闹天官所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神，在后期取经途中仍一如既往。（三）对现实的批判性。首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象地影射了现实中皇权统治的种种丑恶：玉帝天官，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行；阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞，道士作恶。其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。最后，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。神佛下凡可以为妖魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络，形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。问题探究（1）你认为本文中孙悟空是一个怎样的形象？文中孙悟空的形象主要表现在两个方面：他的神通广大与桀骜不驯的反抗精神。小说的开头就这样写道：“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。”表现了孙悟空的神通广大。跳出八卦炉之后与众天神的恶战亦可见其神勇，而且作者还用诗文来进一步刻画悟空的神勇。如：“一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之：或长或短随人用，横竖横排任卷舒。”以上内容都表现了孙悟空的神通广大。孙悟空的桀骜不驯的反抗精神在节选部分主要表现在两个方面：一是跳出八卦炉后与众天神的鏖战，另一个是与如来的赌赛。孙悟空之所以被关入八卦炉中，就是因为他桀骜不驯的反抗精神。他追求与他人的平等，包括与上天的最高统治者玉皇大帝的平等。获得自由之后，他所做的第一件事就是蹬倒那个束缚自由、想段坏他身体的炼丹炉，接着就是与天神的一番恶战，直打得“九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，尤其是与佑圣真君的佐使王灵官执殿及三十六员雷将的鏖战更为精彩。而与如来的赌赛，则把孙悟空的桀骜不驯表现到了极致。(2)孙悟空这一形象有什么现实意义？探讨一：孙悟空这一形象是具有他的可贵之处的。他蔑视天庭秩序，敢于责骂神佛；他渴望自由，言行不受旧礼法习俗所拘；面对困难，积极乐观，从不畏惧。孙悟空的神奇法力、人的思想感情和猴的习性，使他天真朴实、矢忠守信、机智灵活、诙谐乐观、顽强不屈，凝聚着我们中华民族的力量、智慧与勇敢，使他成为同邪恶势力斗争的正义力量的代名词，具有深刻的社会意义和历史意义，在文学史上，是具有永久艺术魅力的典型。从这个角度来说，他身上所具有的展示自我、追求自由与个性、敢于反抗权威的品质是我们今天的人所向往的，从小到大的教育让我们服从多数的要求，甚至是一些不尽合理的规则，我们几乎也习惯了去执行。不执行似乎就是违背常理、违背道德规范，有时甚至会因为不服从而产生更坏的后果。一味地服从与不反抗换来的可能是安宁，但这一切只能是暂时的；有时可能会引发不可预知的后果，如助长邪恶势力的发展，造成社会的停滞、倒退，等等。探讨二：孙悟空之所以失败是由于如来（或以如来为首）的势力过于强大，他个人的力量再强大也是无法取得胜利的。但我们也可以看出孙悟空的行为之所以遭到镇压是因为他破坏了天庭的规则。孙悟空追求自由、平等的精神是可贵的，但个人的行为需要合乎一个社会所应遵循的法则，这个法则要求每一个生存其中的人必须遵守它的运行规律。而孙悟空反天宫的行为无疑是违反了天庭所应用的衍为规范。所以，他的率真而又不乏任性的行为失败是一种必然。从这个意义上，我们是否可以有这样一个启示或认识：个人的行为应该服从社会运行的总的规律，人应该能够接受社会要求每个人所应遵循的法则。人生存在社会之中，不但需要过人的本领，还需要对自己、对他人的理性认识，清楚自己的位置，这样，才能人尽其用，发挥个体最大的价值。孙悟空本领很高，但他不适合做玉皇大帝；相反，保唐僧西天取经，同妖魔鬼怪斗争才是他的特长，这才能发挥他的价值。在后来的取经过程中孙悟空的表现就充分地说明了这一点。课文中大圣自称为“天地生成灵混仙，花果山中一老猿”。结合课文找一找，哪些情节体现了大圣的猴性？本文中体现大圣“猴性”的情节有很多。在“大圣跳出八卦炉，，一段中，作者这样写道：“猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，呼喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走。……老君赶上抓一把，被他一摔，摔了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风晃一晃，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。”作者用非常具有表现力的词语和句子对大圣的桀骜不驯进行了生动的描写，让我们认识了一个虽经过了四十九天煅炼但依然野性不改的美猴王。在“二圣去灵山请如来”一部分中，二圣向如来陈述猴王的“罪过”时，这样说道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马温’他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷毅、偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。”这一段堪称是对悟空猴性的最精练、最精彩的概括了，一个毫无顾忌、天不怕地不怕、桀骜不驯的猴王的形象活灵活现地出现在读者的面前。这个猴王没有一点理智，有的只是率性的自然与天真，凡不顺我意的人和事，我就要反，管他是谁。这无疑是他身上猴性的最逼真的休现。本文所选的章节中最能表现大圣的猴性的还有他与如来的对话，尤其是他的“皇帝轮流做，明年到我家”的理论，更是体现了他对权威的不服从。从下面大圣回答如来的两段话中，你能看出大圣有一种什么样的精神？1．因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。2．他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！孙悟空回答如来佛祖的两段话，集中体现了他对神权和至尊的反叛。他认为自己是“强者”，该“为尊”，这是对玉帝无能的指陈，也是对“至尊”的挑战；“皇帝轮流做，明年到我家”是对不平等的一种宣判；“定要搅攘，永不清平”也是对“天宫”秩序“合法性的挑战。总之，这两段话集中表现出孙大圣的反叛精神和追求平等、自由的思想。“大闹天宫”以孙悟空的最终失败而结束，他再神通广大和法力无边，也还是逃不脱如来佛的掌心，终被压在五行山下。对这个结局，你怎么看？示例：认识一：孙悟空“大闹天宫”失败是一种必然。因为在以玉皇大帝为首的等级森严的庞大神权的统治下，处于被统治地位的反抗者孙悟空，无论他的本领多么的高强，个人的力量毕竟有限，所以他是不可能取得胜利的。认识二：每个人都有自己的愿望，在水说中，孙悟空的愿望就是实现自由和平等。但是天庭当然不可能满足他的所有愿望，尤其是他的愿望威胁到了天庭的等级制度时，他的愿望和追求不得不受到限制。这样的矛盾冲突最后的结果只有两个：一是反抗者被消灭或镇压，另一个是反抗者被迫妥协。孙悟空属于前者。孙悟空争取自由的斗争不能说是没有意义的，但从一开始就注定了他斗争的失败。认识三：孙悟空“大闹天宫”的相关情节，反映出他要求个人的自由、权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空大闹天宫虽然最后被镇压，但是他冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。也可以这样说，孙悟空的失败实际上也是一种成功，因为在反抗的过程中，他展示了自身所具有的优秀品质。在与专制统治的斗争中，在自由的王国里，孙悟空就曾经做过“玉皇大帝”，做过“如来佛祖”。主题归纳文章通过描写孙悟空大闹天宫，力敌众将，与如来赌斗，被压五行山下等